卷一上 梁惠王章句上（凡
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足自飽餍。
言必殺奪，如千乘奪取萬乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也。
“未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也”者，孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者“王亦曰仁義而已矣，何必曰利”者，孟子重嗟歎其禍，故曰：王今亦當曰亦有仁義而已矣，何必特止言其利。
一說雲：是惠王悟孟子之言為是，而以己言為非，故亦應之曰：仁義而已矣，何必言利。
○注雲“孟子”至“見之”○正義曰：案《魏世家》雲：“惠王三十五年，惠王以厚币招賢者，鄒衍、淳于髡、孟子皆至梁”是也。
○注“曰，辭也”至“之魏”○正義曰：詞也，從口乙聲，亦象口氣出也。
劉熙曰：叟，長老之稱，依皓首之言父，矩也，家長率教者。
雲“去齊之魏”者，案《史記·列傳》雲“孟子事齊宣王，宣王不能用，乃魏”是也。
○注“征，取也”至“俱也”○正義曰：征，正也。
蓋言君子至于利也，非釋之而弗取也，特不可交征而正取之爾，猶季氏聚斂以弱魯，趙孟資之傾晉之類故也。
引“《論語》曰：放于利而行，多怨”者，證其上下交征利而國危亡之意也。
孔曰：放，依也。
每事依利而行，取怨之道也。
雲“交，俱也”蓋雲俱，皆也。
○注“萬乘”至“萬乘也”○正義曰：案《司馬法》雲“六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井十為通，通十為成，成方十裡，成十為終，終十為同，同方百裡，同十為封，封十為畿，畿方千裡。
有稅有賦，稅以足食，賦以足兵。
一同百裡，提封萬井，定出賦六千四百井，戎馬四百匹，兵車百乘，此卿大夫采地之大者也，是謂百乘之家。
一封三百一十六裡，提封十萬井，定出賦六萬四千井，戎馬四千匹，兵車千乘，此諸侯之大者也，是謂千乘之國。
天子畿方千裡，提封百萬井，定出賦六十四萬井，戎馬四萬匹，兵車萬乘，故稱萬乘之主。
”雲“夷羿弑夏後”者，引之以語千乘取萬乘也。
案魯襄四年《左傳》曰：“昔有夏之方衰也，後羿自遷于窮石，因夏民以代夏政。
杜預曰：“禹孫大康淫放失國，夏人立其弟仲康，仲康亦微弱。
仲康卒，子相立。
羿遂代相，号曰有窮，後為少康所滅。
”注雲夷羿者，《左傳》襄四年杜注雲：“夷，氏也。
故雲夷羿。
○注雲“齊崔、衛甯、晉六卿等”○正義曰：此引之以證百乘取千乘也。
齊崔，崔杼，為齊之大夫，《語》雲“崔子弑齊君”襄公二十五年《左傳》雲“崔杼作亂”是也。
衛甯，甯喜也，為衛大夫，《史記·世家》衛獻公十八年：甯惠子與孫文子逐獻公，獻公奔齊，齊置獻公于聚邑，孫、甯共立定公弟秋為衛君，是為殇公。
殇公十二年，為晉平公所執，獻公複入衛。
後元年誅甯喜。
又襄二十六年書“甯喜弑其君剽”是也。
六卿：魏獻子與韓宣子、趙簡子、智文子、中行氏子、範獻子六人是也。
《史記·世表》雲：昭公二十八年，六卿誅公族，分其邑，各使其子為大夫故也。
○注“周制”至“不多矣”○正義曰：周制蓋言周之所制也。
《王制》雲“君十卿祿”是也。
雲“锺，量名也”晏子曰“齊舊四量：豆、區、釜、锺，四升為豆，四豆為區，四區為釜，釜十為锺”是也。
○注“苟誠也”至“欲矣”○正義曰：《語》雲“苟子之不欲”、“苟能正其身”之苟同。
去厭者，《說文》雲：“餍，飽也，字從厭從食也，飽則厭食也。
”此一章遂為七篇之首章。
孟子見梁惠王。
王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”（沼，池也。
王好廣苑囿，大池沼，與孟子遊觀，乃顧視禽獸之衆多，其心以為娛樂，誇咤孟子曰：賢者，亦樂此乎。
）孟子對曰：“賢者而後樂此。
不賢者雖有此，不樂也。
（惟有賢者然後乃得樂此耳。
謂修堯舜之道，國家安甯，故得有此以為樂也。
不賢之人，亡國破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。
）《詩》雲：‘經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。
（《詩·大雅·靈台》之篇也。
言文王始初經營規度此台，民并來治作之，而不與之相期日限，自來成之。
）經始勿亟，庶民子來。
（言文王不督促使之。
亟，疾也。
衆民自來赴，若子來為父使之也。
）王在靈囿，鹿攸伏，鹿濯濯，白鳥鶴鶴。
（鹿，牝鹿也。
言文王在囿中，鹿懷妊，安其所而伏不驚動也。
獸肥飽則濯濯，鳥肥飽則鶴鶴而澤好而已。
）王在靈沼，于刃魚躍。
’（文王在池沼，魚乃跳躍喜樂，言其德及鳥獸魚鼈也。
）文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。
（孟子謂王誦此詩，因曰文王雖以民力築台鑿池，民由歡樂之，謂其台、沼若神靈之所為，欲使其多禽獸以養文王者也。
）古之人與民偕樂，故能樂也。
（偕，俱也。
言古賢之君，與民同樂，故能得其樂。
）《湯誓》曰：‘時日害喪，予及女皆亡！’（《湯誓》，《尚書》篇名也。
時，是也。
是日，乙卯日也。
害，大也。
言桀為無道，百姓皆欲與湯共伐之，湯臨士衆誓，言是日桀當大喪亡，我與女俱往亡之。
）民欲與之皆亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉！”（孟子說《詩》、《書》之義，以感喻王，言民欲與湯共亡桀。
雖有台池禽獸，何能獨樂之哉！複申明上言“不賢者雖有此，不樂也”） [疏]“孟子見梁惠王”至“豈能獨樂哉”○正義曰：此章言聖王之德，與民共樂，恩及鳥獸，則忻戴其上，大平化興；無道之君，衆怨神怒，則國滅祀絕，不得保守其所樂也。
“孟子見梁惠王。
王立于沼上，顧鴻雁麋鹿”者，是孟子在梁時，見惠王立于沼之上，而顧盼鴻雁麋鹿之狀也。
曰“賢者亦樂此乎”者，是惠王稱譽孟子為賢者，問孟子亦樂此池沼之上而顧盼鴻雁麋鹿乎？雲“乎”意恐孟子樂與不樂，所以雲“乎”而作疑之之辭也。
“孟子對曰：賢者而後樂此。
不賢者雖有此，不樂也”者，是孟子答惠王。
言唯有德之賢者為君，然後得樂于此；如君之不賢，雖有此鴻雁麋鹿之顧，亦不得其樂也。
“《詩》雲：經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。
經始勿亟，庶民子來”者至“魚躍”是孟子為王誦此《靈台》之詩，以證賢者而後樂此也。
言文王規度，始于靈台，而經營之際，衆民皆作治之，故台不期日而有成。
言其成之速也。
既成之速，文王未嘗亟疾使民成之用如此之速也，是衆民自然若子來如為父之使耳，故如此之速也。
“王在靈囿，鹿攸伏，鹿濯濯，白鳥鶴鶴”者，言文王在靈囿之時
言必殺奪，如千乘奪取萬乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也。
“未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也”者，孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者“王亦曰仁義而已矣，何必曰利”者，孟子重嗟歎其禍，故曰：王今亦當曰亦有仁義而已矣，何必特止言其利。
一說雲：是惠王悟孟子之言為是，而以己言為非，故亦應之曰：仁義而已矣，何必言利。
○注雲“孟子”至“見之”○正義曰：案《魏世家》雲：“惠王三十五年，惠王以厚币招賢者，鄒衍、淳于髡、孟子皆至梁”是也。
○注“曰，辭也”至“之魏”○正義曰：詞也，從口乙聲，亦象口氣出也。
劉熙曰：叟，長老之稱，依皓首之言父，矩也，家長率教者。
雲“去齊之魏”者，案《史記·列傳》雲“孟子事齊宣王，宣王不能用，乃魏”是也。
○注“征，取也”至“俱也”○正義曰：征，正也。
蓋言君子至于利也，非釋之而弗取也，特不可交征而正取之爾，猶季氏聚斂以弱魯，趙孟資之傾晉之類故也。
引“《論語》曰：放于利而行，多怨”者，證其上下交征利而國危亡之意也。
孔曰：放，依也。
每事依利而行，取怨之道也。
雲“交，俱也”蓋雲俱，皆也。
○注“萬乘”至“萬乘也”○正義曰：案《司馬法》雲“六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井十為通，通十為成，成方十裡，成十為終，終十為同，同方百裡，同十為封，封十為畿，畿方千裡。
有稅有賦，稅以足食，賦以足兵。
一同百裡，提封萬井，定出賦六千四百井，戎馬四百匹，兵車百乘，此卿大夫采地之大者也，是謂百乘之家。
一封三百一十六裡，提封十萬井，定出賦六萬四千井，戎馬四千匹，兵車千乘，此諸侯之大者也，是謂千乘之國。
天子畿方千裡，提封百萬井，定出賦六十四萬井，戎馬四萬匹，兵車萬乘，故稱萬乘之主。
”雲“夷羿弑夏後”者，引之以語千乘取萬乘也。
案魯襄四年《左傳》曰：“昔有夏之方衰也，後羿自遷于窮石，因夏民以代夏政。
杜預曰：“禹孫大康淫放失國，夏人立其弟仲康，仲康亦微弱。
仲康卒，子相立。
羿遂代相，号曰有窮，後為少康所滅。
”注雲夷羿者，《左傳》襄四年杜注雲：“夷，氏也。
故雲夷羿。
○注雲“齊崔、衛甯、晉六卿等”○正義曰：此引之以證百乘取千乘也。
齊崔，崔杼，為齊之大夫，《語》雲“崔子弑齊君”襄公二十五年《左傳》雲“崔杼作亂”是也。
衛甯，甯喜也，為衛大夫，《史記·世家》衛獻公十八年：甯惠子與孫文子逐獻公，獻公奔齊，齊置獻公于聚邑，孫、甯共立定公弟秋為衛君，是為殇公。
殇公十二年，為晉平公所執，獻公複入衛。
後元年誅甯喜。
又襄二十六年書“甯喜弑其君剽”是也。
六卿：魏獻子與韓宣子、趙簡子、智文子、中行氏子、範獻子六人是也。
《史記·世表》雲：昭公二十八年，六卿誅公族，分其邑，各使其子為大夫故也。
○注“周制”至“不多矣”○正義曰：周制蓋言周之所制也。
《王制》雲“君十卿祿”是也。
雲“锺，量名也”晏子曰“齊舊四量：豆、區、釜、锺，四升為豆，四豆為區，四區為釜，釜十為锺”是也。
○注“苟誠也”至“欲矣”○正義曰：《語》雲“苟子之不欲”、“苟能正其身”之苟同。
去厭者，《說文》雲：“餍，飽也，字從厭從食也，飽則厭食也。
”此一章遂為七篇之首章。
孟子見梁惠王。
王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”（沼，池也。
王好廣苑囿，大池沼，與孟子遊觀，乃顧視禽獸之衆多，其心以為娛樂，誇咤孟子曰：賢者，亦樂此乎。
）孟子對曰：“賢者而後樂此。
不賢者雖有此，不樂也。
（惟有賢者然後乃得樂此耳。
謂修堯舜之道，國家安甯，故得有此以為樂也。
不賢之人，亡國破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。
）《詩》雲：‘經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。
（《詩·大雅·靈台》之篇也。
言文王始初經營規度此台，民并來治作之，而不與之相期日限，自來成之。
）經始勿亟，庶民子來。
（言文王不督促使之。
亟，疾也。
衆民自來赴，若子來為父使之也。
）王在靈囿，鹿攸伏，鹿濯濯，白鳥鶴鶴。
（鹿，牝鹿也。
言文王在囿中，鹿懷妊，安其所而伏不驚動也。
獸肥飽則濯濯，鳥肥飽則鶴鶴而澤好而已。
）王在靈沼，于刃魚躍。
’（文王在池沼，魚乃跳躍喜樂，言其德及鳥獸魚鼈也。
）文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。
（孟子謂王誦此詩，因曰文王雖以民力築台鑿池，民由歡樂之，謂其台、沼若神靈之所為，欲使其多禽獸以養文王者也。
）古之人與民偕樂，故能樂也。
（偕，俱也。
言古賢之君，與民同樂，故能得其樂。
）《湯誓》曰：‘時日害喪，予及女皆亡！’（《湯誓》，《尚書》篇名也。
時，是也。
是日，乙卯日也。
害，大也。
言桀為無道，百姓皆欲與湯共伐之，湯臨士衆誓，言是日桀當大喪亡，我與女俱往亡之。
）民欲與之皆亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉！”（孟子說《詩》、《書》之義，以感喻王，言民欲與湯共亡桀。
雖有台池禽獸，何能獨樂之哉！複申明上言“不賢者雖有此，不樂也”） [疏]“孟子見梁惠王”至“豈能獨樂哉”○正義曰：此章言聖王之德，與民共樂，恩及鳥獸，則忻戴其上，大平化興；無道之君，衆怨神怒，則國滅祀絕，不得保守其所樂也。
“孟子見梁惠王。
王立于沼上，顧鴻雁麋鹿”者，是孟子在梁時，見惠王立于沼之上，而顧盼鴻雁麋鹿之狀也。
曰“賢者亦樂此乎”者，是惠王稱譽孟子為賢者，問孟子亦樂此池沼之上而顧盼鴻雁麋鹿乎？雲“乎”意恐孟子樂與不樂，所以雲“乎”而作疑之之辭也。
“孟子對曰：賢者而後樂此。
不賢者雖有此，不樂也”者，是孟子答惠王。
言唯有德之賢者為君，然後得樂于此；如君之不賢，雖有此鴻雁麋鹿之顧，亦不得其樂也。
“《詩》雲：經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。
經始勿亟，庶民子來”者至“魚躍”是孟子為王誦此《靈台》之詩，以證賢者而後樂此也。
言文王規度，始于靈台，而經營之際，衆民皆作治之，故台不期日而有成。
言其成之速也。
既成之速，文王未嘗亟疾使民成之用如此之速也，是衆民自然若子來如為父之使耳，故如此之速也。
“王在靈囿，鹿攸伏，鹿濯濯，白鳥鶴鶴”者，言文王在靈囿之時
