【上卷】了解般若與心
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飯，一整天肚子裡面都沒裝東西。
所以，專注工作就不會餓。
一個人可以訓練到“一根代替諸根”，心的力量發揮出來，那麼這個人的潛在能力就慢慢發揮了。
佛光山朝山會館廚房過去有一個耳朵全聾的義工，可以說他的生命是在無聲的世界裡度過，什麼聲音都沒有。
但是他有一個本領，全佛光山的人，哪個人叫什麼名字，他統統都知道。
我一直觀察他是如何把山上每一個人的名字記住的，不過到今天我都還沒查得出來。
有一次他在看電視，我從旁邊經過，也在那裡坐了一下。
“一個耳聾之人在那裡看電視，為何音量開得那麼大，他自己又聽不到？”我心裡這樣想。
沒想到，他回頭一看我坐在那裡，就把電視的音量關掉。
我心想：“電視聲音是别人打開的，有聲音或沒有聲音，其實他并不知道，又怎麼會知道我坐在後面，甚至還去把聲音關起來？”因為他耳朵聽不到，所以心理、思想就特别發達。
世間有好多身體殘障的人，往往殘而不廢。
手斷了，我還可以用腳寫字；眼睛看不到了，我還能感觸，同樣能做很多的事情。
能分别的六根尚且可以相互運用，何況是這顆堅實的心？你若能把它歸入到正道裡，它就能發揮很大的力量。
禅宗二祖慧可找到達摩祖師時，達摩祖師問他：“你老是找我做什麼？”他說：“我心不安，求祖師替我安心。
”初祖達摩說：“好，把你的心拿來，我替你安。
”“心怎麼拿法？拿不出來。
我們的心了不可得，找心找不到。
”沒想到，初祖達摩卻說：“我與汝安心竟。
”意思是，我替你安心安好了。
二祖慧可于言下大悟。
我們平常要求安心，有的人把心安于事業上，可是事業會變化；有的人把心安于兒女身上，可是兒女慢慢長大，他不要父母了，自己要求發展去；有的人把心安在金錢上，可是金錢可能貶值或遺失；有的人将心安在感情上，感情也可能會發生變化。
所以，在這個世間，要找到安心之處是沒辦法的。
那麼，究竟要把心安在哪裡呢？ 有人說安于佛法上。
什麼是佛法呢？所謂“應無所住而生其心”，無住生心，無住就是佛法。
六祖大師之所以開悟，就是五祖用《金剛經》般若經典來求得彼此心心相印的。
五祖弘忍對六祖惠能講說《金剛經》，一到“應無所住而生其心”時，六祖便恍然大悟。
悟是什麼？悟有程度的不同，有小悟、大悟、豁然大悟的差别。
關于悟的境界，我們隻能去推想，以得出相似的悟。
悟究竟是怎麼樣的情況？砰然一聲，迷妄的世界統統給悟的炸彈炸得粉碎了，一切的差别、森羅萬象都沒有了，示現出另一個平等的、光輝燦爛的世界。
六祖一聽“應無所住而生其心”就開悟了，于是他說：“何其自性，本自清淨；何其自性，本不生滅；何其自性，本自具足；何其自性，本無動搖；何其自性，能生萬法。
”意思就是，現在他終于知道我們的本性是什麼了。
心要安于無住，因為凡是有住就是非住。
住，就是生活的意思。
凡是為生活而生活，不能得到生活的意義；凡是用超然的思想、心情來生活，才會有生活的味道。
我們的心都有所住，一下子住在我家的房子裡，一下子住在兒女、夫妻身上，一下子住在事業上，心總是一下子住在這裡，一下子住在那裡。
心有所住，就有所偏，就不能普遍。
無住，則無所不住，那麼“橫遍十方，豎窮三際”，“心包太虛，量周沙界”，大圓滿覺的覺悟就會表現出來了。
在中國有兩句話：“春有牛首，秋有栖霞。
”南京有座牛首山，過去山上有一位法融禅師，九歲出家以
所以，專注工作就不會餓。
一個人可以訓練到“一根代替諸根”，心的力量發揮出來，那麼這個人的潛在能力就慢慢發揮了。
佛光山朝山會館廚房過去有一個耳朵全聾的義工，可以說他的生命是在無聲的世界裡度過，什麼聲音都沒有。
但是他有一個本領，全佛光山的人，哪個人叫什麼名字，他統統都知道。
我一直觀察他是如何把山上每一個人的名字記住的，不過到今天我都還沒查得出來。
有一次他在看電視，我從旁邊經過，也在那裡坐了一下。
“一個耳聾之人在那裡看電視，為何音量開得那麼大，他自己又聽不到？”我心裡這樣想。
沒想到，他回頭一看我坐在那裡，就把電視的音量關掉。
我心想：“電視聲音是别人打開的，有聲音或沒有聲音，其實他并不知道，又怎麼會知道我坐在後面，甚至還去把聲音關起來？”因為他耳朵聽不到，所以心理、思想就特别發達。
世間有好多身體殘障的人，往往殘而不廢。
手斷了，我還可以用腳寫字；眼睛看不到了，我還能感觸，同樣能做很多的事情。
能分别的六根尚且可以相互運用，何況是這顆堅實的心？你若能把它歸入到正道裡，它就能發揮很大的力量。
禅宗二祖慧可找到達摩祖師時，達摩祖師問他：“你老是找我做什麼？”他說：“我心不安，求祖師替我安心。
”初祖達摩說：“好，把你的心拿來，我替你安。
”“心怎麼拿法？拿不出來。
我們的心了不可得，找心找不到。
”沒想到，初祖達摩卻說：“我與汝安心竟。
”意思是，我替你安心安好了。
二祖慧可于言下大悟。
我們平常要求安心，有的人把心安于事業上，可是事業會變化；有的人把心安于兒女身上，可是兒女慢慢長大，他不要父母了，自己要求發展去；有的人把心安在金錢上，可是金錢可能貶值或遺失；有的人将心安在感情上，感情也可能會發生變化。
所以，在這個世間，要找到安心之處是沒辦法的。
那麼，究竟要把心安在哪裡呢？ 有人說安于佛法上。
什麼是佛法呢？所謂“應無所住而生其心”，無住生心，無住就是佛法。
六祖大師之所以開悟，就是五祖用《金剛經》般若經典來求得彼此心心相印的。
五祖弘忍對六祖惠能講說《金剛經》，一到“應無所住而生其心”時，六祖便恍然大悟。
悟是什麼？悟有程度的不同，有小悟、大悟、豁然大悟的差别。
關于悟的境界，我們隻能去推想，以得出相似的悟。
悟究竟是怎麼樣的情況？砰然一聲，迷妄的世界統統給悟的炸彈炸得粉碎了，一切的差别、森羅萬象都沒有了，示現出另一個平等的、光輝燦爛的世界。
六祖一聽“應無所住而生其心”就開悟了，于是他說：“何其自性，本自清淨；何其自性，本不生滅；何其自性，本自具足；何其自性，本無動搖；何其自性，能生萬法。
”意思就是，現在他終于知道我們的本性是什麼了。
心要安于無住，因為凡是有住就是非住。
住，就是生活的意思。
凡是為生活而生活，不能得到生活的意義；凡是用超然的思想、心情來生活，才會有生活的味道。
我們的心都有所住，一下子住在我家的房子裡，一下子住在兒女、夫妻身上，一下子住在事業上，心總是一下子住在這裡，一下子住在那裡。
心有所住，就有所偏，就不能普遍。
無住，則無所不住，那麼“橫遍十方，豎窮三際”，“心包太虛，量周沙界”，大圓滿覺的覺悟就會表現出來了。
在中國有兩句話：“春有牛首，秋有栖霞。
”南京有座牛首山，過去山上有一位法融禅師，九歲出家以
