怆辭
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，将椅抛去數尺外。
予登時頭痛欲昏，眼花亂燦，忍痛吞聲，不敢聞于父母，恐父母愛子心切，釀成口角也。
從此益知自勵，不敢稍有疏忽。
越數年長成，薄得村衆垂青，暴者遇吾于途，迎而笑曰：請至吾家坐。
予亦一笑諾之。
此事生平未嘗告人知，予固示弱，弱亦何妨？望爾學吾之弱，不可以新名詞之競争二字，奉為神聖不可侵犯也。
’旋複蒙作《人字發隐》一文以誡之。
師之慈悲，固為天下人所共見，師生平隐德頗多，而不與人言。
師今往矣，謹錄此一席訓話，公諸天下，亦即師轶事之一也。
弟子慧健敬述 印光大師畫像記 張覺明 餘自民國廿三年春皈依大師後，屢思赴蘇叩聆教誨，而久未如願。
廿五年春，忽夢有人導行赴蘇禮師，見上坐者法相莊嚴，祥光四照。
醒而懷疑，以為大師年逾古稀，且素有目疾，決不似所夢之僧豐頤廣颡，目光弈弈也。
後有同仁十八人，囑介紹皈依大師座下，是時小疾未愈，懶于握管，稽遲數日，猶未禀聞。
乃在六月晦日，又夢大師，常服立檐下，手握念珠，莊容诏餘雲：‘明日可介紹來。
’乃于七月朔日力疾作書，末複詳述二次夢境之奇，并詢二次夢中瞻仰師容，何以均見雙目無病。
蓋當時尚疑夢境難憑也，乃蒙大師覆谕雲： 覺明居士鑒：所言以文字書畫音樂，接引初機，入佛法海，乃菩薩大願。
然須自審有不随境緣所轉之定力，則于己于人均有大益，否則一味向外事上用心，恐于了生死一著子弄得難以成就也。
（中略）學佛之人，必須要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，方為真佛弟子。
《淨土五經》，須于前後兩序注意，自知淨土法門之廣大微妙，庶不被他種知識所搖惑。
所言做夢，乃汝誠心所現，非光能為人現身于夢中也。
光博地凡夫，然每有言夢見或有訓饬者，此皆由彼之誠心，感觀世音菩薩應機為現，正所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。
菩薩尚現山河大地、樓台殿閣、橋梁道路、什物器具，況人乎哉？光目無病相，祈慧察！ 印光謹覆 七月初五 後有同門弟子，囑向大師求道影。
乃蒙覆谕雲： 朝覺鑒：來書備悉，今令弘化社寄半身像四張，畫像四張。
此畫像下有一封長信，頗與初發心者有關系。
畫此像之人，乃無錫人，素不相識，畫而交于皈依弟子，彼遂并長信而照之，送弘化社若幹張雲雲。
（下略） 餘展閱之頃，不覺失聲稱奇，蓋半身像之慈容，宛然首次夢中所禮僧也。
乃複禀請，謂餘亦略解丹青，願将夢中所見莊嚴法相，寫于素絹，藉留紀念。
乃得大師覆谕雲： 朝覺居士鑒：所言相片與所夢相同者，此中大有深義，切不可以己意妄認。
光業力凡夫，豈能于夢中現相？蓋以汝之誠心，感觀世音菩薩為汝現作光之形相，令汝生正信心。
所謂應以何身得度者，即現何身而為說法，橋梁道路，樓台殿閣，山水草木，無一不現。
當知神通妙用，在乎能現之人，不在乎所現之境。
汝認奴為主，不免以凡濫聖，俾光與汝同獲莫大之罪過，孤負大士為汝現相之心矣！千萬不可繪，亦不可紀，免得好做假招子者照樣仿行。
此種夢事，每每有之，蓋以佛門無人，菩薩欲令增長信心，故以木雕泥塑之像，作神通妙用之相，以發起正信而不令退失。
深長思之。
菩薩之慈悲引導，無微不至矣！祈慧察。
印光謹覆 八月十八日 餘又奉禀，謂既蒙觀世音菩薩慈悲化導，則弟子亦應留畫作紀念，使後世兒孫見之，生正信心。
首次夢見之法相，既不宜繪，則二次所見之凡夫立相，可以繪否？乃得大師覆谕雲： （上略）至于畫全身立相，也無關緊要。
但不可以凡濫聖，妄為推尊，庶後來之人不至疑為僭越，又不至妄生效法也。
祈慧察。
印光謹覆 九月初八日 餘既獲命，乃恭敬摹寫，惟大師所賜之半身相，作橢圓形，隻露半肩及胸之小部份，且面露笑容，與二次夢見之嚴肅不同。
無錫某君所繪系坐像，形體甚小，眉目不清晰，兩手不露，皆無可取法。
乃追思夢境，悉心繪出，既成，即攝影先寄範古農、鄧慧載兩老居士一閱，長短肥瘦，是否如此？覆書均稱神态畢肖。
乃更拟五律一首，七絕四首，并一聯，郵懇大師鑒正。
蒙複谕雲： 朝覺鑒：光本一土木形骸，被汝裝飾得金碧輝煌矣。
雖可暫悅衆目，實則常愧我心也。
（下略） 詩聯附錄： 法相超塵俗，慈心普蘊涵，春風來大地，秋月照寒潭。
儒釋原同契，人天許共參，釋文通妙義，一讀一和南。
欲叩慈師願總違，何緣入夢見清徽，光明照耀莊嚴相，五體投誠仰德輝。
夢回窗外日遲遲，推枕披衣宛轉思，仁語慈容猶仿佛，焚香淨室寫威儀。
展絹拈毫幾度疑，曾聞目疾已多時，如何夢裡分明見，炯炯雙瞳映月眉。
一幅圖成喜複驚，晨昏禮叩緻真誠，從今直向西歸路，誓取蓮台上品生。
瞻仰慈容，身心安定；敬遵明教，行戒精勤。
餘乃将七月初五慈谕，裱于大師畫像之上端，并西方三聖像，各印六幀，寄奉大師。
久久未得覆，複攝影十幀寄去。
乃蒙覆谕雲： 朝覺鑒：前書來時，适趕筆削《護國法會開示錄》，未暇作覆。
佛像、光像均好，前日令将三聖像及光像各照二十張，雲須每張大洋二角，今又寄十張，光像旁加聯，文意均好，當為寄之遠方（寄吾家鄉）不易得處雲。
（下略） 餘于二十六年四月初一日，恭迓範古農老居士莅湖，講《阿彌陀經》。
法緣殊勝，人多座少，皆恭立兩廊，靜聆法音。
至佛誕日功德圓滿後，乃請範老居士介紹，同赴蘇報國寺，請大師傳受五戒，始得瞻禮慈容。
言談舉止，與二次夢中所見無異。
當在畫像時，覺兩手太肥大，屢思修改，終以欲符夢境而未果。
是時留意注視我師兩手，果與夢見無異，不禁欣喜之至。
總觀上來各谕，足見大師之慈懷謙德，識周慮遠，其所以用種種善巧方便啟迪餘者，可謂至矣盡矣，蔑以加矣！所謂若一味向外事上用心，恐于了生死一著子弄得難以成就，深長思之，菩薩之慈悲引導，無微不至矣。
其垂戒之殷，慮患之周，實令餘感激涕零，終身不能忘也！是為記。
庚辰臘月十五日 紀夢悼印光大師 楊信芳 餘十八歲時，肄業上海女子中學，有同學張孝娟女士，住西門路潤安裡，與餘交誼最深，其母張太太，雅愛餘，以親女視我，故我亦以阿母稱之，放學歸來，辄膳宿于張家，習以為常。
民國廿五年國曆十一月廿三夜，餘宿張家，與孝娟共榻。
中宵睡去，遙見觀音大士立小島上，環島皆海，水天一色，大士身長丈許，璎珞莊嚴，手持淨瓶，如世所繪。
餘則在一葉扁舟中，舟駛近島，大士招手告餘曰：‘大勢至菩薩現在上海教化衆生，汝何昏迷，不去聞法？’餘無以答。
大士又曰：‘印光和尚是大勢至化身，四年後化緣畢矣！’言訖而隐，忽駭浪滔天，舟幾覆，餘大呼救命。
孝娟推餘醒曰：‘信芳汝其魇耶？’餘告以夢，相與一笑。
翌晨，以夢告張太太，并問有否菩薩名大勢至，有和尚名印光者乎？張太太固信佛，驚曰：‘大勢至乃西方極樂世界之菩薩。
印光和尚之名，昔曾聞諸孝娟之父，雲是普陀山得道高僧。
’餘問印光和尚今在上海耶？張太太曰：‘不知。
’餘為之悶悶。
次日讀《申報》，見登有丙子護國息災法會通告，乃知上海聞人請印光和尚來滬在覺園主持法會。
奇哉此夢，三人驚詫不已。
乃與張太太母女同赴覺園，聽印光大師說法，三人同皈依焉！餘蒙賜法名慧芬，張太太慧範，孝娟慧英。
愧餘孽障深重，未能精進，今則攜男抱女，終朝碌碌，淨業益荒蕪矣！昨得蘇友書，雲印光大師已坐化于靈岩山。
嗟夫，大師逝矣！化緣四年，竟符昔夢。
餘與大師有一段香火因緣，不可無詞，垂淚走筆，語不成文，寄上海《覺有情半月刊》發表，藉志餘哀。
南無大勢至菩薩！ 二十九年十二月七日 楊信芳記 ［編者按］楊女士記中有‘四年後化緣畢’之語。
嘗疑曷弗早日發表，而必俟諸大師西歸之日，始布于世。
迨閱女士緻施君書，乃知其曾遭大師呵斥，不許告人也。
是夢之奇，在于未聞佛法之女生，且不知有大勢至與印光和尚之名，女士感是夢，善根自不凡。
不有是夢，孰知無邊光之悲願哉！ 印光大師感應記 朱石僧 印光大師坐化生西事略，想諸位已知道，茲将石僧所聞記出報告。
印光大師平素不言神通和奇異，很為平常。
對于世間法作人之道，極力提倡孝悌忠信禮義廉恥。
出世法則厭離這個苦世界，求生極樂世界，戒殺吃素，念佛發願，求生西方。
大師不獨勸人行，而且自己實行，以做世人模範，可惜這位大導師西歸了。
十二月八日，有一位郭太太來山打普佛，雲及他有一親屬姓郭，皈依大師，夢中見大師在一極大地方講經，座中全是居士。
這位女居士拉了大師衣褶，要跟大師同生西方。
大師雲：‘汝有二孩未生，機緣未到。
’過了幾年，果然生了二孩。
到了大師生西時，又夢見大師立著對他說：‘我生西方了！’這位女居士聽到這一句話，即要跟大師走，大師手一推，就驚醒了。
一打聽，大師果然生西，這位女居士也就無病而逝。
十九日，石僧同妙真方丈吃中飯，談到大殿一香爐，系一位男居士所供養。
他因讀《文鈔》發心信仰淨土，要皈依大師，忽然改途要學密宗，是夜就夢大師對他說：‘汝對于淨土，機緣很熟，為什麼又要改學密宗？’這位居士夢中聽到大師的訓話，就一志念佛了。
随後他到蘇州報國寺見大師，申述夢中所見。
大師雲：‘這是誠心所感，我也沒有甚麼神通！’大師又問：‘汝夢見像貌如何？’這位居士雲：‘與大師無二無别！’ 諸位呀！凡事在乎至誠，而不在乎外表上熱鬧。
我果能至誠念佛，發願求生西方，未有不可以蒙阿彌陀佛接引往生者。
即如以上所說二事，不是我等的一個榜樣麼？這二位均不在大師身邊，相隔數千裡之遙，竟有如此感應，可見有緣在至誠，而不在乎遠近也。
這二位是至誠信仰大師，而他們心願又與大師相同，便能如此感應。
假如諸位至誠信仰阿彌陀佛，始終不二，阿彌陀佛雖然在十萬億佛土之外，即可現在目前。
假如不至誠，就是阿彌陀佛現在面前，恐怕也不能見。
所以信願行很為要緊，确是念佛法門中不可缺少之條件也！ 幽明欽贊之印光大師 倪文卿 印光大師示寂靈岩，其生西瑞相，有護關侍者之示疾記，而海内缁素賢豪紛作詩文傳贊，表揚大德。
不慧不文，奚待贅詞，顧有數事，世人或未之知，謹泚筆記之。
憶十九年冬，不慧赴蘇拜谒大師，說及時勢日非，衆生痛苦。
師曰：‘明年還要大壞。
’迨二十年夏，國内各地，大水為災，秋冬又逢九一八、一二八刀兵之厄，國中從此不甯。
大師能前知，于此可見。
張家口有慧深法師，現任該處居士林導師。
嘗入定五小時，定中見冥王，王問曰：‘大德修何法門？’答曰：‘修淨土。
’王曰：‘汝修淨土，須親近三位尊者！’問三位是誰？王曰：‘江南印公、江北普公、塞北戒公。
’慧深出定，特志之，登其文于《佛教日報》。
其事約在廿三四年間。
普陀普濟寺住持廣印和尚，前年五月初在申圓寂。
先二日，著人約不慧晤，見面即曰：‘我病不得好，深悔平日欠用功念佛，恐臨終時無把握。
’餘曰：‘何過慮也？’和尚曰：‘我得一兆，似夢非夢。
見一人對我言：汝病不得好。
問能生西方否？答：縱生亦不過下品下生。
又問真達和尚如何？曰：汝哪有他的福報。
複問印光法師如何？曰：他是大菩薩，汝問他作麼！夢兆若是，非舍報欤？’餘勸之曰：‘請師放下一切，一心念佛，求生西方。
’和尚唯唯。
越二日，圓寂于圓教寺。
大師乘願應化，中興淨宗，人言師專教人老實念佛，不許看經，以為專攝下根，殊屬誤解大師。
如不慧根最鈍，既喜持名，又喜讀誦大乘經典，或以餘為雜修，曾求大師示訓。
師曰：‘汝誦經念佛，不論多少，均須完全回向淨土，不可另作别願。
’小子謹受教。
夫念佛法門，三根普被，大本《彌陀》雲一向專念，雲栖大師曰老實念佛，豈世尊、蓮祖，亦專攝下根耶？ 不慧皈依大師十餘年來，親近數十次。
師誨人不倦，其開示懇切至誠，不啻家人父子，感人之深，過于慈父。
嗚呼！至人逝矣，衆生失依，餘書至此，悲從中來，泣下沾衣。
我誓必一心念佛，以報師恩，希求大師在常寂光中，遙為攝受。
并祈于不慧臨命終時，随佛來迎，往生安養，餘複何求！ 光公覺範永垂後世 謝真淨 印光大師，示生斯世，大弘淨土，其必為乘願再來人也。
師處吾國禅宗積勢之下，獨主淨土念佛，初則晦迹于普陀，繼則弘法于全國，使無量士女，皆皈依信仰，而淨土大行，此非乘願度生而何！蓋吾人一生事業之困通否泰，恒由夙世因業之力，确定果報命運于其間，不容絲毫改易，分外妄得。
而況弘揚出世大事，得人天之信仰者，豈有為具縛凡夫所可無因而幸緻！故知光公必為往古祖師，或法身大士，觀于因緣已熟，時節已至，乘願而再來者無疑。
此固非餘之強詞傅會，誠為事實所共見者耳。
今光公化緣已盡，所作已辦，已度者度竟，未度者皆已作得度因緣，淨土法門，光光不盡，永傳來葉，遂示涅槃，舍此色身軀殼，往生淨土矣。
而光公之弘法大業，行實文鈔，則永為舉世矜式，長垂不朽。
今竭愚誠，謹摭公之覺範，以為自他秉則，足以遵公之教而不悖者，略舉四端，掬告于世。
總論光公一生事業，其立為宗旨，發為言論，行為事實，具一貫之模範者，是惟‘切實’而已也。
蓋切實二字，為德之至貴，事之至利，而獨人之至難行。
若世間出世間之事業，在在本于切實而為，則世間之政治文教，必臻良善；而出世了生死，亦必無曲折費力，或浮虛不竟之弊。
故光公弘法切實之德，彌為今人後世所珍儀莫忽！ 一曰弘揚淨土，廣度群品，當機切實也。
光公《文鈔》有雲：‘藥無貴賤，愈病者良；法無優劣，當機則妙。
在昔之時，人根殊勝，知識如林，随修一法，則皆可證道。
即今之世，人根陋劣，知識希少，若舍淨土，則莫由解脫。
’光公此論，即謂現今之世，宏揚佛法，惟淨土為當機也。
又雲：‘淨土法門，統攝禅教律密，而超出禅教律密，至圓至頓，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，全仗佛力，普被三根，不論富貴貧賤，老幼男女，智愚僧俗，士農工商，一切人等，皆能修習，鹹可往生。
是以千經萬論，處處指歸；往聖前賢，人人趨向。
以其為如來普度衆生之要道，衆生即生出苦之妙法故也。
’光公此論，又即謂佛法之中，惟有淨土法門最為廣大超勝也。
而于《文鈔》之中，複論禅宗不适現代之原故雲：‘參禅一法，非現今人所宜學，縱學亦隻成文字知見，決不能頓明自心，親見自性。
何以故？一則無善知識提持抉擇，二則學者不知禅之所以，名為參禅，實為誤會，每以古人機語，執為實法，緻使後輩徒效其輕佛淩祖，撥果排因而已。
故知今人于宗、教兩門，開眼尚難，何況實證？其有慈悲願深、生死心切者，宜随遠公、智者、永明、蓮池，專緻力于念佛求生淨土一門也。
’蓋光公切實觑破禅宗，不适現代，難了生死之弊。
切實認明淨土，三根普被，簡易當機之益。
故光公不願充善知識，支援禅宗門庭，而以大誓弘力，廣宣淨土，遂緻蓮宗大行，三根普利，無量善信，得明徑路修行，皆得了脫生死。
此即光公弘揚淨土，當機切實之大利益也。
二曰敦重人倫，使民德歸厚切實也。
光公生逢斯世，方值禮教破壞，邪說倡狂之時，非孝非禮之說，甚嚣塵上。
遂大倡淨土，宏興佛法，既使衆生明本具之佛性，生極樂之蓮邦，了生死之八苦，證涅槃之四德；亦且陰翼郅治，顯淑民情，消禍亂于未萌，崇道德于世間也。
又作《佛教以孝為本論》，及《挽回劫運護國救民正本清源論》等，光大孝悌忠信禮義廉恥之八德，父慈子孝、夫婦相敬之人倫，大聲疾呼，痛乎言之，而一以指歸心地，勸修淨土為根本。
凡遇弟子皈依者，及作書谕善信時，必諄諄焉懇懇焉，以敦倫盡分、信願念佛為囑。
此皆以切實之悲心，救濟澆漓之民俗，不居治國之位，而行教化之道，使民德複歸于淳厚者也。
光公又切觀乎婦女之為妻為母者，其負家庭教育之職任綦重，故雲：‘治國平天下之權，女人家操得一大半，必須修養身心，敦倫盡分，閑邪存誠，念佛淨業，方能養成善良子女。
’若此至箴，真為女界之救藥也！今婦女界徒藉男女平等之名，行浮奢虛榮之實，惟以争奪參政、賓士交際為外骛，不知從修養心地、整理家庭、教育子女做起，斯又何怪乎家庭社會，乃至國家，均擾擾不安？故謀齊家治國者，公之言為不易矣！今無量善信，凡受公教導之惠，俾明安身立命之法，及了生脫死之道，而無忝所生者，何其盛哉！如是覺範，誠可為後人所皈依則效者也。
三曰提倡因果，流通經書，恤難濟災，示人以為善切實也。
光公生逢斯世，又值幹戈不息，戰禍連綿之際，而水旱天災，亦交迫疊至。
迄于最近丁醜事變為止，公心恻災黎之衆，每次辄募集捐款，以助濟之。
一生守戒謹嚴，衣食極苦，身無餘物，所得皈依弟子供養之錢，悉以移恤災民，或印施淨土經典，及提倡因果諸書。
使世人皆曉然于因果之不虛，畏于惡果，則預弭惡因，勤修善因，而共得善報。
并定流通經典十六法，以示世人推行。
時時切合當世之急需，而能實施其善利，然毫無居功之念，痛誡世人，莫求後世福報，惟以回向西方，信願念佛，至誠求生淨土為教。
此真為光公萬世不朽之覺範，永為後人所皈依則效者也。
四曰以竭誠盡敬，教人淨業切實也。
蓋誠者，專心一志也。
敬者，心不浮亂也。
竭誠盡敬，則定力日強，妄念日消，淨業日長矣。
苟能求生西方，專心一志，而竭其至誠；修行念佛，心不浮亂，而盡其恭敬，此人當然非娑婆之久客，必定是淨土之佳賓也。
所以光公作《竭誠方獲實益論》，開導備詳，勸人恭敬佛法經書，切實無比。
近代自禮教破壞以來，社會人士，莫不以身心活潑為提倡，遂緻身業、語業以及意業，皆放蕩恣肆，漫無忌憚，毫不知莊敬日強、不誠無物之義。
故光公切中時弊，一以竭誠盡敬，莊敬三業，恭敬三寶，至誠念佛，求生淨土為教。
學佛之士，若能守戒行善，信願念佛，處處切實于竭誠盡敬上而修行，則又何患不往生淨土，如操左券哉！此光公之覺範，永為後人所皈依則效者也。
綜上以觀，故知光公一生，弘法利生，惟以切實是修，惟以切實是行，惟以切實是教。
曰宏揚淨土，廣度群品，則當機切實也；曰敦重人倫，則使民德歸厚切實也；曰提倡因果，流通經書，恤難濟災，則示人以為善切實也；曰竭誠盡敬，則教人淨業切實也。
言行相符，慈悲至極，種種切實，非此四端能盡，若欲遍悉深知，自有光公《文鈔》及《嘉言錄》在。
世人學佛者，使皆從公之言，遵公之教，身體而力行之，心心切實，步步切實，是則了脫生死，無不切實；銷歸自性，無不切實。
故能生為賢善，殁登淨土，花開見佛，悟證無生，入正定聚，一生成佛，圓明大覺妙心，永證諸法實相，而究竟自性矣！ 悼文三 對于印光大師之認識 厲星槎 印光大師以一大事因緣，托生茲土，宏法數十載，化緣既了，安詳生西。
《覺有情半月刊》既已為紀念專刊矣，而四方弟子，猶覺情餘于言，有續刊紀念文字之請，陳法香居士乃囑拜善居士緻意，征及拙著。
餘自信佛教以來，仰沐大師之教久矣，對于大師持躬度世之偉大，不無管窺蠡測之私，遂複忘其不學，謬為茲文，以資商榷，願四衆大德進而教之。
大師自奉儉樸，操作勤勞，蔬食布衣，一空色相，示人以老實修持之道，且更益之灑掃浣濯之勤。
俾後進知學如大師，猶不敢養尊處優，則為世間少一分化費，留一分元氣，以其所餘，沾溉貧乏，豈不多所裨益。
且世味淡而道味始甘，衲僧本分，原以苦行住持佛法，大師身示苦行，即示人以世樂不如法樂之甘也。
使世人少知此意，何至因争物質享用，殺人如麻；何至因貪多财，而舞弊，而居奇，而欺詐作惡哉！大師身教警世之意深矣。
此餘對于大師認識之一。
大師體我佛平等之旨，宣揚佛法，無間于貧富貴賤，莫不一視同仁，循循善誘，各有所成。
而今世所謂善知識者，或至以法為市，視供養之多少，來學之聲價，而異其接待。
旁觀者齒冷竊笑，而彼方自以為得計，故諺有‘勢利僧’之品目。
何如大師‘儉故能廉’，一切世間名位高下，舉不足以萦其心。
試一數皈依大師之弟子，則自黨國要人以逮商賈士庶，無所不具，可悟法為天下公器，不可據為居奇之商品，則功德普施，同登彼岸，庶幾有合于我佛度世之旨。
此餘對于大師認識之二。
大師熟誦三藏，深入顯出，以念佛普利法門，誘掖四衆。
臨終雇命，猶諄諄以莫學大派頭為囑，此是大師悲願深宏處。
吾人信佛，本當持無诤三昧，認為各宗各門，皆可證成正覺，漸頓雖殊，歸元無二。
大師為過來人，決非打诳語者，吾人如能窮究三藏，知而後行，未嘗不可；若依大師之教，行而後知，知行并進，亦計之得。
值茲末法之世，大師之教，易知易行，确有勝于他家者。
此吾對于大師認識之三。
大師弘法，最主誠敬，故于全國放生會，認為無法推行，便予拒絕，此即大師不肯舍實蹈虛之證。
至于謂佛像不可以為徽章，以免亵渎，又即大師主敬不懈無微不至之證。
夫存誠主敬，儒家修持之道，通之于佛。
大師幼習儒業，長通梵典，故說法圓融，操守弘毅，實能綜合東方文化于一身。
此吾對于大師認識之四。
噫，大師往矣！嘉言懿行，深入人心，永垂不朽。
餘輩後生小子，當存舜何人也予何人也之志，勤奮潛修，勇猛精進，庶幾法脈綿延，日廣日遍。
此吾于悲悼大師圓寂之餘，所願與世人共勉者也。
廿九年十二月廿五日 印光大師聖德觀 蘇宗禅 印光大師，應時化導，暢佛本懷。
末世衆生，去聖時遙，迷背本覺，逐妄反真。
如《法華經·壽量品》中所明，世尊為大事因緣，觀可化機，示生世間，權巧說法，廣度人天，數如恒沙。
繼法化流入震旦，代有高僧，蓮宗自廬山初創，以下如雲栖、紅螺，其中或禅或淨，或禅淨圓融，無不應時而設。
然前人風俗敦厚，根器高超。
故吾師自二十一歲辭親出家，苦行五載，遍參知識，淹通宗、教，首駐紅螺，息影普陀，披閱藏經，研讨有得，垂二十載，樓門不下，古今罕聞。
自然身心泰然，宗眼圓明，遍觀當來，魔王住世，衆生業重，大劫将至，苦不可言，于是作不請師，興無緣慈，單提淨土，一門深入。
竹如比丘尼記師轶事，謂光緒十八年，師住北京圓廣寺，一日緩步西直門外，有年近十五六歲丐童，向師乞錢。
師曰：念一句佛，與汝一錢！丐童不念。
師又曰：念十句佛，與汝十錢！仍不肯念。
師将錢袋取出，約有四百多錢，和顔謂之曰：汝盡管念，我盡此一袋錢給完為止。
丐童大哭，終不肯念。
師歎曰：太乏善根。
大師經此因緣，深感現前之人障深慧淺，念六字洪名，尚難啟口，何況要契理契機，圓融無礙，談何容易！且迩來歐風東漸，禮義喪失，八德淪亡，甚至弑父殺兄。
見此現象，人道幾息，是故一身荷擔，直下承當。
永明壽師作《四料簡》，吾師作《決疑論》，于佛法上說信願行，老實念佛；世法上說閑邪存誠，敦倫盡分，提倡念佛，推行母教，挽回末運，坐緻太平之基。
大師自被龍天推出，近二十年，大弘法化，逢人便說，有筆則書。
或有利根，聞則信受；或有暗鈍，久化方歸。
由是各處鹹立淨業社、居士林，弘揚佛法，闡明因果，風行海内外，蒙慈光而獲益者，譬喻算數不能及！噫！吾師之德，可謂至矣！雖天地不足喻。
粗說如是，廣說不盡。
弟子蘇宗禅于十二月初五夜在皈光蓮社西寮房寫 慚愧慚愧 太希居士 希與印光大師，向無半面之緣，聞名或許已久，惜乎毫不經心，蓋希誤以僧界聞人目之。
慚愧慚愧！忏悔忏悔！去年十二月二十二号，承某居士惠贈光公《文鈔》上下二冊，及《覺有情》刊一冊，希随便取閱，深受感動，贊歎無極！其道德與見解之卓越，操修與律己之嚴正，實為希半生追求所不可得者，今乃于無意中得之，是大因緣，生歡喜心！公已西歸，希隻得以公之言為師。
師之所言，如光普照，如空遍含，希何人斯，敢參一言？惟有一點，誦公文者，或許無心忽過，有負光公苦心，特為指出。
此點雲何？即光公自稱‘常慚愧僧’是。
光公乘願示凡，普渡衆生，随緣應化，求仁得仁，原可告無愧于良心，而仍自稱常慚愧常慚愧者，無非自勵勵人，發人深省耳！其偉大處，其苦心處，直令博地凡夫，見知動物如希者，慚愧欲死！孔子有言：君子當反求諸己。
曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！他如‘克己複禮’，‘格物緻知’，‘明明德’以至于治平天下，聖佛所見，正複相同。
公所屢言，淨土法門，信願行三，其大無外，其廣無方，聖佛與衆生同修，上智與下愚普攝。
惟信必真信，願必切願，行必勤行。
欲求真信、切願與勤行，則須以誠敬之心發動之。
緻誠之道，有對境而起者（由外打進），有發自内心者（由裡向外）。
對境起誠，如聽善知識言說，如閱古德著述，如慕佛土清淨，如參佛容莊嚴，如承大祭、見大賓等。
對上情境，則誠敬之心油然而起，惟每于情過境遷，誠随境滅，一曝十寒，難于持久。
若夫自發之誠，則必出諸内心，絲毫不受環境變遷之影響，心如常恒，誠決不退。
然則應如何以生此心？曰：其唯常自慚愧乎！能自慚愧，生忏悔心；忏悔心生，誠敬随之。
苟能日日慚愧，時時忏悔，則誠敬之心，活潑潑地，洋溢充沛，而真信、切願與勤行，必有不期而自集之勢，其力足以任重，其勢足以緻遠，不勤而行，無念而緻，雖欲已之，沒由也已。
上所雲雲，即系心理上本有之現象，亦即光公命名之主要作用也。
自是自滿之心，人見我見之别，古已有之，于今為烈，充其量足以變眼前世界為一人間地獄。
原來時至于今，物欲之熾，享用之厚，既日新而月異，複窮奢而極淫，而一切格除物欲之聖言經訓，早已蕩然無存，不屑一顧。
此點光公不勝慨乎言之。
人各自是其是，勢必不奪不餍，更經有力者擴而充之，遂緻如火燎原，一發而不可收拾矣。
可歎可悲，莫此為甚。
對治之道，當令覺悟，迷真逐妄，一無是處；人生是苦，真實不虛。
既明自是之非，能不慚愧于心？以慚愧心，破無明欲；以智慧光，求回頭路。
大哉慚愧！偉哉慚愧！具救劫救世之宏願，寓旋乾轉坤之玄機，是誠世出世間，契機契理，治标治本之無上聖藥，妙用無窮，法力無邊。
光公以無量願力，投以對症妙藥，希有因緣，幸弗錯過。
因為之贊曰： 慚愧一味，煩惱脫體；慚愧一味，家業如意； 慚愧一味，和平可期；慚愧一味，決定生西。
追念印光大師贅語 顧德谷 苦惱衆生若餘者，業障甚深，慚愧無地，行年五十，猶未知非，每睹世風日頹，人心日壞，惟憶先父訓言，為立身要訣，然猶未得不亂之心法也。
自拜讀《印光大師文鈔》，竊歎世出世間學問，固已由博反約，而其不務口說，力尚躬行，不談玄妙，惟說平常，甯非現代之法身大士耶？清夜以思，喜懼交加。
何以懼？懼此輪回路險，若不了知，便将難得人身，仍淪于苦海也。
何以喜？喜在五濁惡世，尚有人天導師，可為依怙以了脫生死也。
由是忏悔發願，念佛茹素，并求皈依師尊，以堅吾志。
此民國廿二年二月十九日初次谒師之原由也。
是日蒙師示餘念佛去妄法要，師謂： ‘妄念之在人心，猶塵屑之在空間。
空間無時無塵屑，人心亦無時無妄念。
若不懇切念佛，匪特無由去妄，且不了妄念之謂何。
其實孔子所謂克己，即克此妄也；孟子所謂寡欲，即寡此妄也。
佛稱貪嗔癡為三毒，亦即此妄也；菩薩稱無盡煩惱，亦即妄之别名也。
儒釋之處境雖殊，而格除心之私欲，則無有不同。
釋尊開示淨土法門，勸人念佛，人果能念到無念而念，念而不念，自然心光發現，妄念全消，經所謂一心不亂是也。
’ 餘雖具縛凡夫，經此一番教訓，亦稍開茅塞矣。
返南通以後，謹遵師訓，老實念佛，并勸一切人念佛持齋。
适本地淨友，招餘組織金沙佛教居士林，餘乃邀妹倩張君翰飛同時參加，修訂章程，禀官立案。
甲戍初夏，正式成立，并求師尊作宣言一篇，昭示善信。
不數月間，男女林友，增至二百餘人，是亦師尊加被之力也。
丙子季春，偕翰飛谒師。
師謂： ‘汝等既集合多人念佛，尤宜提倡因果報應，以堅彼等信願，否則徒勞勸說，有始無終。
昔夢東大師謂：善談心性者，終不離乎因果；而深信因果者，終必明夫心性。
至哉言乎！因果者，誠世出世間聖人，平治天下度脫衆生之大權也。
宋儒高談心性，而撥無天堂地獄，不信三世修因證果之說，以緻善無以勸，惡無以懲，此門戶之見害之也。
汝曹幸勿再倡此說，以自誤而誤人。
’ 師又曰： ‘世界戰禍，終當爆發。
餘非有神通，預測将來，亦因果之理如斯耳。
彼等國家，即于數十年前，發明機械，制造戰具，當然有試用之時。
吾人逢此大劫，惟有志心念佛念觀音，求生極樂，求免災難。
即或死于非命，亦不過業力使然，仍可蒙佛接引，不礙往生。
故勸人念佛，當以明因識果為第一義。
’ 既聆訓誨，遂拜辭别。
迨至民國廿八年秋季，為某君解釋扶乩事，曾上書座下，辱蒙賜複，示餘‘格物’二字明訓。
其言曰： ‘孔子以格物緻知，為誠意正心之本。
程朱誤認物字，為天下事物之物，不知此物字，乃指當人心中不合理之私欲而言，非外物也。
以心有不合理之私欲，則其知見便不正，而是是非非，均失其當。
如人愛妻愛子，其妻子再不好，他總覺得好，以正知為私欲障蔽，而成偏邪。
若格去此愛，則此妻與子之不好，自然悉知悉見矣。
格物緻知，方能誠意正心，雖一字不識之人，亦做得到。
若如程朱以推極吾之知識，窮盡天下事物之理為格物者，乃緻知為格物之本，而世之能格物者鮮矣！勿道平常人做不到，雖聖人也做不到。
既無由格物，誠意正心從何而得？故程朱平常隻言正心誠意，不言緻知格物，乃以根本為枝末，以枝末為根本，倒行逆施聖人治心、治身、治家、治國、平天下之法，緻世界之亂，無由解決。
為國家者，果能心無不合理之私欲，則互相殘殺之根已無，又何由互相殘殺，了無止期也？光說此話，不知汝為然否？如猶不能了了，且請至誠念佛，後來當不以光言為錯謬也。
’雲雲。
嗟乎！師尊妙悟，直指真诠，孔聖複起，當無間然。
此段釋文，較蕅益大師釋格物作唯心識看，更為明顯詳盡。
師謂格物緻知，雖一字不識之人亦做得到，正與《中庸》言‘君子之道費而隐，夫婦之愚，可以與知焉；夫婦之不肖，可以能行焉’同一得道之言也。
餘故曰：師于世出世間學問，已由博反約，實現代一法身大士也。
嗚呼！導師雲亡，固然薄海同悲，念佛報恩，也是心喪之誼。
自得吾師往生消息，即集合林友，啟建彌陀佛七，凡七永日，并将師訓餘之言，公諸大衆，企諸林友，同生正信，同報師恩，尤願追随淨土，常侍師尊也。
［編者按］友人中對于印光大師兼談儒家之學說，頗有質疑者，以佛教自有三藏經典，何必借重于孔子。
然孔子學說，類于吾佛之人天乘，大師教化人天，旁及儒學，亦自善巧方便。
大師對于儒佛界限，未嘗颟顸，其撰《挽回劫運論》有雲：‘如來大教，顯示吾人心性之妙，與夫三世因果之微，舉凡格緻誠正修齊治平之道，與夫斷惑證真了生脫死之法，無不備具。
是故遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡婦随，主仁仆忠，各盡己分（編者注：閱《善生經》，便悉如來示人處世之道），則與世間聖人所說，了無有異。
而複一一各示前因後果，則非世間聖人所能及！’又《增廣文鈔》中，有《複湯昌宏居士書》，茲節錄雲：‘儒佛工夫，淺而論之，亦頗相同。
深而論之，則天地懸殊。
何以言之？儒以誠為本，佛以覺為宗。
誠即明德，由誠起明，因明緻誠，則誠明合一，即明明德。
覺有本覺、始覺，由本覺以起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。
本覺即誠，始覺即明，如此說法，儒佛了無二緻，至于發揮其修證工夫淺深次第，則本雖同，而所證所到大有不同也。
儒者能明明德，為能如佛之二惑圓斷、二嚴悉備乎？為如證法身菩薩之分破無明、分見佛性乎？為如聲聞緣覺之斷盡見思二惑乎？三者唯聲聞斷見思為最卑，然已得六通自在。
儒教中學者且置，即以聖人言之，恐未能與見思淨盡者比，況破無明、證法性之四十一位法身大士乎！即謂明其明德，堪與破無明者比肩，然破無明者有四十一位，為與最初之初住比肩耶？為與最後之等覺比肩耶？即與最後之等覺比肩，尚于明德未明至乎其極，直待再破一分無明，方可謂誠明合一、始本無二耳！世人聞同，即謂儒教全攝佛教，聞異即謂佛教全非儒教，不知其同而不同，不同而同之所以然，故緻紛紛诤論，可不哀哉！’是知大師之融通儒學，自有其特到之睿識，非彼濫唱儒佛一貫、冠履并尊之徒，所可效颦者也！ 說印光大師住世之成績 劉顯亮 凡乘願再來的大菩薩，有應運應劫之不同。
值太平時代，是應運而生，亂世是應劫而生。
如摩騰、竺法蘭、玄奘大師、惠能六祖，是應運而生；如鸠摩羅什、慧遠大師，是應劫而生。
蓋應運者傳教較易，應劫者傳教難。
應運者，所逢的是歡喜氣象；應劫者所遇的是愁苦情形。
查印光大師降生那一年，是清鹹豐十一年，正值太平軍大鬧之時，當時不但有内亂，且有英法聯軍攻破北京。
夫應劫者，乃是‘應世救劫而來’。
多度一個人學佛，劫冊上少一名罪人，陰司少一個餓鬼。
多一個人念佛，國内多一個善人，西方多一個佛種。
聽說皈依大師之弟子，有十餘萬之多，敢說這班人，決入不了劫冊，即或在劫冊者，亦是勾銷除名。
以此看來，應世救劫的菩薩，身心雖受痛苦，若論度人的數目，可是比應運者多得多。
佛教本來是普度的，念佛的人既多，而蓮宗初祖，必定開顔含笑，賀淨土宗之繼續有人。
印光大師所以度的人數多者，乃是賢愚貴賤一齊接引，無揀選，無愛憎，所以鄉村市鎮之佛徒，未有不知印光大師者，可見大師居第十三位淨土宗祖師，決無可疑的了。
在三世諸佛，是決不願斷佛種的，愈有多數人接應愈妙，而印光大師當然也願意有人接應淨土宗了。
顯亮亦是念佛一份子，我也沒有何種心，報答他老人家的恩，隻有接應他傳淨土宗，設法開荒，尤其注力推廣下層工作，接引中下二根，使念佛法門普及一切有情而已。
《印光大師嘉言錄》當翻印普贈 劉顯亮 《嘉言錄》系李圓淨居士發願編述，書分十篇三十八章，系由大師《文鈔》節錄，乃提要鈎元分類而訂，揀選安插，頗費苦心。
凡已皈依大師為弟子者，皆受過慈恩，各當量力捐資推廣翻印此書，普贈初學佛子。
此書不但弘揚淨土，且将佛教内部及外道利弊，一概宣布，乃光老一生著作之菁華也。
其文章平易近實，言淺義深，并不難懂，足可稱是三根普利之書。
此書較過去之淨土諸書，又别開生面。
契理應機，知無不言，言無不盡，凡已皈依佛教者，皆當悉心熟讀也。
光老之心願，是願佛法普及的，是願有多數人宣傳淨土的。
所有大師之皈依弟子，皆當秉大師之素願而行，果願遵其遺訓而行，隻有推廣翻印印光大師之《嘉言錄》。
如何紀念印光大師 鐘慧成 印光大師，弘揚淨土，身體力行者六十年，南瞻部洲衆生，因大師之教誨而得度者，其數無量。
今大師應化圓滿，于古曆十一月初四日卯時，在蘇州靈岩山寺，合掌念佛，安詳坐化。
此在大師而言，舍娑婆而就極樂，斷生死而就涅槃，自屬可喜。
但為五濁惡世之苦惱衆生言，則從此喪一導師，失一明燈，則又不能不使吾人深恨無福無慧，不能勸請大師在娑婆永轉法輪也！ 為衆生故，于大師之圓寂，固深惋惜，但大師之所以教人者，皆已著之于《文鈔》及其《文鈔續編》，若有見者，能展轉勸化，則亦與大師住世時何異！昔本師釋迦牟尼佛涅槃之時，謂弟子曰：‘汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當滅，會而不離，終不可得。
自利利他，法皆具足，若我久住，更無所益。
應可度者，若天上人間，悉皆已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。
自今以後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。
是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。
當勤精進，早求解脫，以智慧明，滅諸癡暗。
世實危脆，無堅牢者，我今得滅，如除惡病。
何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜？汝等比丘，常當一心，勤求出道。
一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相！’今大師之圓寂，當亦如是。
徒衆學人，若能推衍大師教法，以利世間，則與大師常住在世何異！ 不特此也，大師之教化衆生，志在導衆生歸于極樂。
若能一心念佛，造次不離，求生極樂，則大師雖圓寂，亦如常相晤對，何曾有離。
若懈怠失念，犯諸毀禁，則大師雖永住世間，亦如違遠永隔，不得相見。
知此，則吾等後學，當知所以紀念之道矣！ 印光大師是否抑禅揚淨 百煉居士 印光大師生西，薄海同悲，大師道德之高，知見之正，在當代僧衆中，首屈一指，為蓮池大師後第一人。
大師生前，獨弘淨宗，頗有人微議為抑禅揚淨太過者。
其實大師早年參學，禅淨雙融，慧眼獨具，餘最佩大師年前《緻五台山廣慧和尚書》，末後有一段，略謂（原文不能記憶，但述其大意）：‘宗下開示人，不論問者如何問法，答語總是指歸本分，不能當作實話看。
如佛之一字吾不喜聞，此亦指歸本分語，非實語也。
祖師說指歸本分語，但教人開悟而已。
而釋尊金口誠言，教人念佛，則能了生死。
今人把祖師教人開悟之指歸本分語，當作實話看，不肯念佛，而忘卻佛之金口誠言，豈非大錯！’大師此段話，見得到，說得出，精辟已極。
夫末世鈍根衆生，欲其參禅開悟則難，令其念佛生西了生死則易，大師之抑彼揚此，實出于度生真切之大悲心耳！ 跋印光大師自述 葉青眼 本師自述，一一無非悲心流露，雖曰自述，實所以化人。
如其中所言：‘無論在家出家，均以各盡各人職分為事’。
如此，何有一個不盡職的人？且各盡職分，任何都無窒礙，可以普攝一切人入佛學。
人道一點無虧，然後進求佛道，然後可望感應道交，超凡入聖，往生西方，掃除一切躐等空泛無實大毛病。
本師教義如是，此本師之所以為大也！ 又‘每日量己之力念佛’，此一句話，實為大開方便法門，尤望大家特别注意。
蓋吾人日在生活隊裡掙紮，縱使曉得佛理是好，無如實際上做不到，因佛學深廣故也。
大師知之，曰：‘每日量己之力念佛’。
謂之‘量力’，千百句好，數十句也無不好，因念一句佛，八識田中即種下一光明種子，同時也滅卻八萬四千煩惱之一部分，又極方便，無礙做生活。
吾同僑有意進修乎？對于此一層語，應莫再說困難，請加特别注意。
吾人每以本師生平弘化足迹不及閩粵，何況南洋為憾。
今自得大師法語，苟能體而行之，亦無異得見大師也。
印光大師示寂記書後 喬恂如 世俗之人，忙碌一世，以至壽終，頓覺前途茫茫，不知何往，可悲可痛！而印光大師，勸人深信切願，求生淨土，承其教而往生者，蓋不知凡幾。
今也大師亦示疾生西，明明了了，如入禅定，雖有微疾，毫無痛苦，豈非大解脫乎？或雲：前人往生，有預知時至者，大師則如何？曰：觀于為妙真師升座事，詹初九，則雲太遲；改初四，仍雲遲；決定初一，乃于初四日五時生西，不亦預知乎？特不明白宣示耳！又生西後二七日，為彌陀聖誕，五七為釋迦世尊成道日，明年釋尊涅槃日荼毗，又适圓百日。
夫大師在常寂光中，固不在日期上著相，而在世俗眼光視之，亦一希有事也！ 關于印光大師之名稱 陳立鳌 出家人有法派，亦如俗人之有輩分。
如印光大師之‘印’字，弘一法師之‘弘’字，凡共一法派出家者，其法名之上一字胥得相同，如弘傘法師、弘如法師與弘一法師同一法派是也。
今人崇尚簡稱，如‘印老’、‘印公’、‘弘師’、‘弘公’之類，固屬尊稱前輩，然下走重思之，似尊之未盡其道。
幸印光大師之同門未嘗出名，否則如盡雲‘印公’‘印師’，安知其何所指？猶之如僅雲‘弘公’或‘弘師’，其稱弘一法師耶？抑指弘傘法師耶？或為弘如法師耶？淨土宗初祖慧遠大師，世稱遠公，未聞有人稱其為慧公也。
且遠公同門有慧永、慧持諸大師，若稱慧公，其指誰耶？故凡簡稱前輩，應以下一字為妥。
又蓮池、紫柏、憨山、蕅益，世稱明季四大師，四師在日，世人佥以法師、禅師稱之，迨其入寂，乃尊為大師。
印光法師，一代龍象，正其名稱，應作印光大師，斯名正而言順矣。
拟尊靈岩大師為蓮宗第十三祖議 楊石荪 蓮宗自省庵、徹悟諸祖以降，日漸式微。
貢高我慢者，或薄其平易。
一知半解者，至目為小乘。
甚且藐視修持之人，鄙為愚夫愚婦。
緻至直捷至圓頓至簡易至穩當之念佛法門，潛光韬彩，言之痛心！印光大師，宿承佛囑，乘願再來，登高一呼，海内翕然，為苦海慈筏，濁世明燈，宗風丕振，普度衆生。
所著《文鈔》，刊行達十餘萬部。
創弘化社，印送經籍，先後計數百萬冊。
皈依者數十萬衆，上自公卿，下迨庶販，村夫野老，僻壤重澤（如南洋各處），罔不廣被仁風，深沐法雨。
洎晚近學佛者，靡不持彌陀為日課，以極樂為指歸，潛移默化，伊誰之功？緬溯廬山，殆相仿佛，猗欤盛哉！弘一上人嘗稱：大德如印光法師者，三百年來一人而已。
确論也。
荪宿業深重，聞法也晚，而生長南服，親炙無緣，早年偶讀師《文鈔》，覺其平易無奇，雖不敢妄肆謗謾，顧未甚措意。
比年以來，涉世稍深，重展《文鈔》，如獲瑰寶，每讀一遍，便得一分利益，彌佩大師為不可及。
蓋唯其平淡，愈堪尋味；唯其淺易，愈見功力。
所言不外敦倫盡分，閑邪存誠，實則攝事理以無遺，統宗教而無外，非菩薩再來，何能如是！謹按其行誼，以繼蓮宗諸祖，直無遜色。
至其自行之笃，弘法之殷，尤與雲栖八祖相近似。
為追崇先德，勖勵來茲，示以典型，奉為圭臬計，拟尊大師為蓮宗第十三祖以繼徹悟大師之後。
再者，吾夏習俗，諱名為敬，如蓮池之尊為雲栖大師，蕅益之稱為靈峰大師者，不一而足。
大師既示化靈岩，後之稱大師者，似宜遵援先例，尊為靈岩大師，以表欽崇。
茲因《覺有情半月刊》有紀念大師生西征文之舉，不揣冒昧，謬加僭拟。
一得之愚，未知當否？四衆大德，幸辱教之。
［編者按］各宗諸祖，傳授衣缽，曆世相承，惟淨土一宗則否。
宋石芝曉法師，嘗推自遠公以還，弘揚淨土最力者七人，曰蓮宗七祖。
即今所傳廬山遠公以逮昭慶常公是（編者自注：石芝曉法師亦嘗立長蘆宗赜禅師為蓮宗第八祖，後世否認之），為蓮社之正宗，俾後世學者有所尊崇，意至善也。
迨明代，衆推雲栖為八祖。
有清中葉，悟開法師推梵天為九祖。
光緒間，恩西法師複益以靈峰、紅螺二大師，以靈峰為九祖，退梵天為十祖。
印光大師以截流策公，闡揚淨土，懇切少俦，應列祖位，推為第十祖，複退梵天為十一，以紅螺為十二，作蓮宗十二祖贊頌，昭示天下。
光公化覃，誠如範九居士所謂，舉世同心谥為蓮宗之祖，石荪居士提議，吾知人無間言也。
石荪閩侯人，攻經濟學，畢業于福建大學，蘊樸無華，皈依德森法師，專修淨土。
曩居滬上，時相過從，今舉家已返閩中矣。
請褒谥印光大師呈文 新加坡佛教團體代表李俊承 為僧範優良，有裨政教，懇予賜谥表揚，藉樹楷模，而資觀感事。
竊以我國佛教，素重顯密二宗。
密教行于蒙藏，千有餘年，由于政教融洽，民風化淳，故受國家尊崇。
顯教傳于東土，深入社會，策進文明，有補治化，自東漢至今近二千年，曆朝賢哲多崇信之。
雖教有盛衰，而裨益世道人心，則無間今古，苟得真僧闡揚，國人莫不矜式，故曆來真僧身後褒揚，累代國史有典可稽。
茲我國印光大師，法諱聖量，乃當代佛門耆德。
近接函報，于去年十二月二日，坐化于蘇州靈岩山，世壽八十，僧臘六十。
少通儒學，比及冠年，乃出家終南，十年勞苦，遊方參學。
再曆十年，從北平南下，栖居普陀法雨寺藏經樓，深研三藏，垂三十載。
迨民國十九年，駐錫蘇州報國寺，二十六年移住靈岩山，十餘年來，内勤修養，外殷宏化，德望日隆，全國僧徒翕然景從。
師複布衣粗粝，淡泊不改常分，灑掃浣濯，躬自為之。
說法不務玄妙，鉗錘所在，折攝兼施，惟期真實受用。
凡叩問者，鑒于有可啟發之處，辄諄諄善誘，不辭苦口，不憚勞瘁，遇有言行不檢者，雖顯達亦不少假借。
常訓其徒曰：‘我不擺架子，故不怕倒架子。
’所有著作，均署常慚愧僧。
臨終語諸法嗣曰：‘汝不要學大派頭！’仰見
予登時頭痛欲昏，眼花亂燦，忍痛吞聲，不敢聞于父母，恐父母愛子心切，釀成口角也。
從此益知自勵，不敢稍有疏忽。
越數年長成，薄得村衆垂青，暴者遇吾于途，迎而笑曰：請至吾家坐。
予亦一笑諾之。
此事生平未嘗告人知，予固示弱，弱亦何妨？望爾學吾之弱，不可以新名詞之競争二字，奉為神聖不可侵犯也。
’旋複蒙作《人字發隐》一文以誡之。
師之慈悲，固為天下人所共見，師生平隐德頗多，而不與人言。
師今往矣，謹錄此一席訓話，公諸天下，亦即師轶事之一也。
弟子慧健敬述 印光大師畫像記 張覺明 餘自民國廿三年春皈依大師後，屢思赴蘇叩聆教誨，而久未如願。
廿五年春，忽夢有人導行赴蘇禮師，見上坐者法相莊嚴，祥光四照。
醒而懷疑，以為大師年逾古稀，且素有目疾，決不似所夢之僧豐頤廣颡，目光弈弈也。
後有同仁十八人，囑介紹皈依大師座下，是時小疾未愈，懶于握管，稽遲數日，猶未禀聞。
乃在六月晦日，又夢大師，常服立檐下，手握念珠，莊容诏餘雲：‘明日可介紹來。
’乃于七月朔日力疾作書，末複詳述二次夢境之奇，并詢二次夢中瞻仰師容，何以均見雙目無病。
蓋當時尚疑夢境難憑也，乃蒙大師覆谕雲： 覺明居士鑒：所言以文字書畫音樂，接引初機，入佛法海，乃菩薩大願。
然須自審有不随境緣所轉之定力，則于己于人均有大益，否則一味向外事上用心，恐于了生死一著子弄得難以成就也。
（中略）學佛之人，必須要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，方為真佛弟子。
《淨土五經》，須于前後兩序注意，自知淨土法門之廣大微妙，庶不被他種知識所搖惑。
所言做夢，乃汝誠心所現，非光能為人現身于夢中也。
光博地凡夫，然每有言夢見或有訓饬者，此皆由彼之誠心，感觀世音菩薩應機為現，正所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。
菩薩尚現山河大地、樓台殿閣、橋梁道路、什物器具，況人乎哉？光目無病相，祈慧察！ 印光謹覆 七月初五 後有同門弟子，囑向大師求道影。
乃蒙覆谕雲： 朝覺鑒：來書備悉，今令弘化社寄半身像四張，畫像四張。
此畫像下有一封長信，頗與初發心者有關系。
畫此像之人，乃無錫人，素不相識，畫而交于皈依弟子，彼遂并長信而照之，送弘化社若幹張雲雲。
（下略） 餘展閱之頃，不覺失聲稱奇，蓋半身像之慈容，宛然首次夢中所禮僧也。
乃複禀請，謂餘亦略解丹青，願将夢中所見莊嚴法相，寫于素絹，藉留紀念。
乃得大師覆谕雲： 朝覺居士鑒：所言相片與所夢相同者，此中大有深義，切不可以己意妄認。
光業力凡夫，豈能于夢中現相？蓋以汝之誠心，感觀世音菩薩為汝現作光之形相，令汝生正信心。
所謂應以何身得度者，即現何身而為說法，橋梁道路，樓台殿閣，山水草木，無一不現。
當知神通妙用，在乎能現之人，不在乎所現之境。
汝認奴為主，不免以凡濫聖，俾光與汝同獲莫大之罪過，孤負大士為汝現相之心矣！千萬不可繪，亦不可紀，免得好做假招子者照樣仿行。
此種夢事，每每有之，蓋以佛門無人，菩薩欲令增長信心，故以木雕泥塑之像，作神通妙用之相，以發起正信而不令退失。
深長思之。
菩薩之慈悲引導，無微不至矣！祈慧察。
印光謹覆 八月十八日 餘又奉禀，謂既蒙觀世音菩薩慈悲化導，則弟子亦應留畫作紀念，使後世兒孫見之，生正信心。
首次夢見之法相，既不宜繪，則二次所見之凡夫立相，可以繪否？乃得大師覆谕雲： （上略）至于畫全身立相，也無關緊要。
但不可以凡濫聖，妄為推尊，庶後來之人不至疑為僭越，又不至妄生效法也。
祈慧察。
印光謹覆 九月初八日 餘既獲命，乃恭敬摹寫，惟大師所賜之半身相，作橢圓形，隻露半肩及胸之小部份，且面露笑容，與二次夢見之嚴肅不同。
無錫某君所繪系坐像，形體甚小，眉目不清晰，兩手不露，皆無可取法。
乃追思夢境，悉心繪出，既成，即攝影先寄範古農、鄧慧載兩老居士一閱，長短肥瘦，是否如此？覆書均稱神态畢肖。
乃更拟五律一首，七絕四首，并一聯，郵懇大師鑒正。
蒙複谕雲： 朝覺鑒：光本一土木形骸，被汝裝飾得金碧輝煌矣。
雖可暫悅衆目，實則常愧我心也。
（下略） 詩聯附錄： 法相超塵俗，慈心普蘊涵，春風來大地，秋月照寒潭。
儒釋原同契，人天許共參，釋文通妙義，一讀一和南。
欲叩慈師願總違，何緣入夢見清徽，光明照耀莊嚴相，五體投誠仰德輝。
夢回窗外日遲遲，推枕披衣宛轉思，仁語慈容猶仿佛，焚香淨室寫威儀。
展絹拈毫幾度疑，曾聞目疾已多時，如何夢裡分明見，炯炯雙瞳映月眉。
一幅圖成喜複驚，晨昏禮叩緻真誠，從今直向西歸路，誓取蓮台上品生。
瞻仰慈容，身心安定；敬遵明教，行戒精勤。
餘乃将七月初五慈谕，裱于大師畫像之上端，并西方三聖像，各印六幀，寄奉大師。
久久未得覆，複攝影十幀寄去。
乃蒙覆谕雲： 朝覺鑒：前書來時，适趕筆削《護國法會開示錄》，未暇作覆。
佛像、光像均好，前日令将三聖像及光像各照二十張，雲須每張大洋二角，今又寄十張，光像旁加聯，文意均好，當為寄之遠方（寄吾家鄉）不易得處雲。
（下略） 餘于二十六年四月初一日，恭迓範古農老居士莅湖，講《阿彌陀經》。
法緣殊勝，人多座少，皆恭立兩廊，靜聆法音。
至佛誕日功德圓滿後，乃請範老居士介紹，同赴蘇報國寺，請大師傳受五戒，始得瞻禮慈容。
言談舉止，與二次夢中所見無異。
當在畫像時，覺兩手太肥大，屢思修改，終以欲符夢境而未果。
是時留意注視我師兩手，果與夢見無異，不禁欣喜之至。
總觀上來各谕，足見大師之慈懷謙德，識周慮遠，其所以用種種善巧方便啟迪餘者，可謂至矣盡矣，蔑以加矣！所謂若一味向外事上用心，恐于了生死一著子弄得難以成就，深長思之，菩薩之慈悲引導，無微不至矣。
其垂戒之殷，慮患之周，實令餘感激涕零，終身不能忘也！是為記。
庚辰臘月十五日 紀夢悼印光大師 楊信芳 餘十八歲時，肄業上海女子中學，有同學張孝娟女士，住西門路潤安裡，與餘交誼最深，其母張太太，雅愛餘，以親女視我，故我亦以阿母稱之，放學歸來，辄膳宿于張家，習以為常。
民國廿五年國曆十一月廿三夜，餘宿張家，與孝娟共榻。
中宵睡去，遙見觀音大士立小島上，環島皆海，水天一色，大士身長丈許，璎珞莊嚴，手持淨瓶，如世所繪。
餘則在一葉扁舟中，舟駛近島，大士招手告餘曰：‘大勢至菩薩現在上海教化衆生，汝何昏迷，不去聞法？’餘無以答。
大士又曰：‘印光和尚是大勢至化身，四年後化緣畢矣！’言訖而隐，忽駭浪滔天，舟幾覆，餘大呼救命。
孝娟推餘醒曰：‘信芳汝其魇耶？’餘告以夢，相與一笑。
翌晨，以夢告張太太，并問有否菩薩名大勢至，有和尚名印光者乎？張太太固信佛，驚曰：‘大勢至乃西方極樂世界之菩薩。
印光和尚之名，昔曾聞諸孝娟之父，雲是普陀山得道高僧。
’餘問印光和尚今在上海耶？張太太曰：‘不知。
’餘為之悶悶。
次日讀《申報》，見登有丙子護國息災法會通告，乃知上海聞人請印光和尚來滬在覺園主持法會。
奇哉此夢，三人驚詫不已。
乃與張太太母女同赴覺園，聽印光大師說法，三人同皈依焉！餘蒙賜法名慧芬，張太太慧範，孝娟慧英。
愧餘孽障深重，未能精進，今則攜男抱女，終朝碌碌，淨業益荒蕪矣！昨得蘇友書，雲印光大師已坐化于靈岩山。
嗟夫，大師逝矣！化緣四年，竟符昔夢。
餘與大師有一段香火因緣，不可無詞，垂淚走筆，語不成文，寄上海《覺有情半月刊》發表，藉志餘哀。
南無大勢至菩薩！ 二十九年十二月七日 楊信芳記 ［編者按］楊女士記中有‘四年後化緣畢’之語。
嘗疑曷弗早日發表，而必俟諸大師西歸之日，始布于世。
迨閱女士緻施君書，乃知其曾遭大師呵斥，不許告人也。
是夢之奇，在于未聞佛法之女生，且不知有大勢至與印光和尚之名，女士感是夢，善根自不凡。
不有是夢，孰知無邊光之悲願哉！ 印光大師感應記 朱石僧 印光大師坐化生西事略，想諸位已知道，茲将石僧所聞記出報告。
印光大師平素不言神通和奇異，很為平常。
對于世間法作人之道，極力提倡孝悌忠信禮義廉恥。
出世法則厭離這個苦世界，求生極樂世界，戒殺吃素，念佛發願，求生西方。
大師不獨勸人行，而且自己實行，以做世人模範，可惜這位大導師西歸了。
十二月八日，有一位郭太太來山打普佛，雲及他有一親屬姓郭，皈依大師，夢中見大師在一極大地方講經，座中全是居士。
這位女居士拉了大師衣褶，要跟大師同生西方。
大師雲：‘汝有二孩未生，機緣未到。
’過了幾年，果然生了二孩。
到了大師生西時，又夢見大師立著對他說：‘我生西方了！’這位女居士聽到這一句話，即要跟大師走，大師手一推，就驚醒了。
一打聽，大師果然生西，這位女居士也就無病而逝。
十九日，石僧同妙真方丈吃中飯，談到大殿一香爐，系一位男居士所供養。
他因讀《文鈔》發心信仰淨土，要皈依大師，忽然改途要學密宗，是夜就夢大師對他說：‘汝對于淨土，機緣很熟，為什麼又要改學密宗？’這位居士夢中聽到大師的訓話，就一志念佛了。
随後他到蘇州報國寺見大師，申述夢中所見。
大師雲：‘這是誠心所感，我也沒有甚麼神通！’大師又問：‘汝夢見像貌如何？’這位居士雲：‘與大師無二無别！’ 諸位呀！凡事在乎至誠，而不在乎外表上熱鬧。
我果能至誠念佛，發願求生西方，未有不可以蒙阿彌陀佛接引往生者。
即如以上所說二事，不是我等的一個榜樣麼？這二位均不在大師身邊，相隔數千裡之遙，竟有如此感應，可見有緣在至誠，而不在乎遠近也。
這二位是至誠信仰大師，而他們心願又與大師相同，便能如此感應。
假如諸位至誠信仰阿彌陀佛，始終不二，阿彌陀佛雖然在十萬億佛土之外，即可現在目前。
假如不至誠，就是阿彌陀佛現在面前，恐怕也不能見。
所以信願行很為要緊，确是念佛法門中不可缺少之條件也！ 幽明欽贊之印光大師 倪文卿 印光大師示寂靈岩，其生西瑞相，有護關侍者之示疾記，而海内缁素賢豪紛作詩文傳贊，表揚大德。
不慧不文，奚待贅詞，顧有數事，世人或未之知，謹泚筆記之。
憶十九年冬，不慧赴蘇拜谒大師，說及時勢日非，衆生痛苦。
師曰：‘明年還要大壞。
’迨二十年夏，國内各地，大水為災，秋冬又逢九一八、一二八刀兵之厄，國中從此不甯。
大師能前知，于此可見。
張家口有慧深法師，現任該處居士林導師。
嘗入定五小時，定中見冥王，王問曰：‘大德修何法門？’答曰：‘修淨土。
’王曰：‘汝修淨土，須親近三位尊者！’問三位是誰？王曰：‘江南印公、江北普公、塞北戒公。
’慧深出定，特志之，登其文于《佛教日報》。
其事約在廿三四年間。
普陀普濟寺住持廣印和尚，前年五月初在申圓寂。
先二日，著人約不慧晤，見面即曰：‘我病不得好，深悔平日欠用功念佛，恐臨終時無把握。
’餘曰：‘何過慮也？’和尚曰：‘我得一兆，似夢非夢。
見一人對我言：汝病不得好。
問能生西方否？答：縱生亦不過下品下生。
又問真達和尚如何？曰：汝哪有他的福報。
複問印光法師如何？曰：他是大菩薩，汝問他作麼！夢兆若是，非舍報欤？’餘勸之曰：‘請師放下一切，一心念佛，求生西方。
’和尚唯唯。
越二日，圓寂于圓教寺。
大師乘願應化，中興淨宗，人言師專教人老實念佛，不許看經，以為專攝下根，殊屬誤解大師。
如不慧根最鈍，既喜持名，又喜讀誦大乘經典，或以餘為雜修，曾求大師示訓。
師曰：‘汝誦經念佛，不論多少，均須完全回向淨土，不可另作别願。
’小子謹受教。
夫念佛法門，三根普被，大本《彌陀》雲一向專念，雲栖大師曰老實念佛，豈世尊、蓮祖，亦專攝下根耶？ 不慧皈依大師十餘年來，親近數十次。
師誨人不倦，其開示懇切至誠，不啻家人父子，感人之深，過于慈父。
嗚呼！至人逝矣，衆生失依，餘書至此，悲從中來，泣下沾衣。
我誓必一心念佛，以報師恩，希求大師在常寂光中，遙為攝受。
并祈于不慧臨命終時，随佛來迎，往生安養，餘複何求！ 光公覺範永垂後世 謝真淨 印光大師，示生斯世，大弘淨土，其必為乘願再來人也。
師處吾國禅宗積勢之下，獨主淨土念佛，初則晦迹于普陀，繼則弘法于全國，使無量士女，皆皈依信仰，而淨土大行，此非乘願度生而何！蓋吾人一生事業之困通否泰，恒由夙世因業之力，确定果報命運于其間，不容絲毫改易，分外妄得。
而況弘揚出世大事，得人天之信仰者，豈有為具縛凡夫所可無因而幸緻！故知光公必為往古祖師，或法身大士，觀于因緣已熟，時節已至，乘願而再來者無疑。
此固非餘之強詞傅會，誠為事實所共見者耳。
今光公化緣已盡，所作已辦，已度者度竟，未度者皆已作得度因緣，淨土法門，光光不盡，永傳來葉，遂示涅槃，舍此色身軀殼，往生淨土矣。
而光公之弘法大業，行實文鈔，則永為舉世矜式，長垂不朽。
今竭愚誠，謹摭公之覺範，以為自他秉則，足以遵公之教而不悖者，略舉四端，掬告于世。
總論光公一生事業，其立為宗旨，發為言論，行為事實，具一貫之模範者，是惟‘切實’而已也。
蓋切實二字，為德之至貴，事之至利，而獨人之至難行。
若世間出世間之事業，在在本于切實而為，則世間之政治文教，必臻良善；而出世了生死，亦必無曲折費力，或浮虛不竟之弊。
故光公弘法切實之德，彌為今人後世所珍儀莫忽！ 一曰弘揚淨土，廣度群品，當機切實也。
光公《文鈔》有雲：‘藥無貴賤，愈病者良；法無優劣，當機則妙。
在昔之時，人根殊勝，知識如林，随修一法，則皆可證道。
即今之世，人根陋劣，知識希少，若舍淨土，則莫由解脫。
’光公此論，即謂現今之世，宏揚佛法，惟淨土為當機也。
又雲：‘淨土法門，統攝禅教律密，而超出禅教律密，至圓至頓，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，全仗佛力，普被三根，不論富貴貧賤，老幼男女，智愚僧俗，士農工商，一切人等，皆能修習，鹹可往生。
是以千經萬論，處處指歸；往聖前賢，人人趨向。
以其為如來普度衆生之要道，衆生即生出苦之妙法故也。
’光公此論，又即謂佛法之中，惟有淨土法門最為廣大超勝也。
而于《文鈔》之中，複論禅宗不适現代之原故雲：‘參禅一法，非現今人所宜學，縱學亦隻成文字知見，決不能頓明自心，親見自性。
何以故？一則無善知識提持抉擇，二則學者不知禅之所以，名為參禅，實為誤會，每以古人機語，執為實法，緻使後輩徒效其輕佛淩祖，撥果排因而已。
故知今人于宗、教兩門，開眼尚難，何況實證？其有慈悲願深、生死心切者，宜随遠公、智者、永明、蓮池，專緻力于念佛求生淨土一門也。
’蓋光公切實觑破禅宗，不适現代，難了生死之弊。
切實認明淨土，三根普被，簡易當機之益。
故光公不願充善知識，支援禅宗門庭，而以大誓弘力，廣宣淨土，遂緻蓮宗大行，三根普利，無量善信，得明徑路修行，皆得了脫生死。
此即光公弘揚淨土，當機切實之大利益也。
二曰敦重人倫，使民德歸厚切實也。
光公生逢斯世，方值禮教破壞，邪說倡狂之時，非孝非禮之說，甚嚣塵上。
遂大倡淨土，宏興佛法，既使衆生明本具之佛性，生極樂之蓮邦，了生死之八苦，證涅槃之四德；亦且陰翼郅治，顯淑民情，消禍亂于未萌，崇道德于世間也。
又作《佛教以孝為本論》，及《挽回劫運護國救民正本清源論》等，光大孝悌忠信禮義廉恥之八德，父慈子孝、夫婦相敬之人倫，大聲疾呼，痛乎言之，而一以指歸心地，勸修淨土為根本。
凡遇弟子皈依者，及作書谕善信時，必諄諄焉懇懇焉，以敦倫盡分、信願念佛為囑。
此皆以切實之悲心，救濟澆漓之民俗，不居治國之位，而行教化之道，使民德複歸于淳厚者也。
光公又切觀乎婦女之為妻為母者，其負家庭教育之職任綦重，故雲：‘治國平天下之權，女人家操得一大半，必須修養身心，敦倫盡分，閑邪存誠，念佛淨業，方能養成善良子女。
’若此至箴，真為女界之救藥也！今婦女界徒藉男女平等之名，行浮奢虛榮之實，惟以争奪參政、賓士交際為外骛，不知從修養心地、整理家庭、教育子女做起，斯又何怪乎家庭社會，乃至國家，均擾擾不安？故謀齊家治國者，公之言為不易矣！今無量善信，凡受公教導之惠，俾明安身立命之法，及了生脫死之道，而無忝所生者，何其盛哉！如是覺範，誠可為後人所皈依則效者也。
三曰提倡因果，流通經書，恤難濟災，示人以為善切實也。
光公生逢斯世，又值幹戈不息，戰禍連綿之際，而水旱天災，亦交迫疊至。
迄于最近丁醜事變為止，公心恻災黎之衆，每次辄募集捐款，以助濟之。
一生守戒謹嚴，衣食極苦，身無餘物，所得皈依弟子供養之錢，悉以移恤災民，或印施淨土經典，及提倡因果諸書。
使世人皆曉然于因果之不虛，畏于惡果，則預弭惡因，勤修善因，而共得善報。
并定流通經典十六法，以示世人推行。
時時切合當世之急需，而能實施其善利，然毫無居功之念，痛誡世人，莫求後世福報，惟以回向西方，信願念佛，至誠求生淨土為教。
此真為光公萬世不朽之覺範，永為後人所皈依則效者也。
四曰以竭誠盡敬，教人淨業切實也。
蓋誠者，專心一志也。
敬者，心不浮亂也。
竭誠盡敬，則定力日強，妄念日消，淨業日長矣。
苟能求生西方，專心一志，而竭其至誠；修行念佛，心不浮亂，而盡其恭敬，此人當然非娑婆之久客，必定是淨土之佳賓也。
所以光公作《竭誠方獲實益論》，開導備詳，勸人恭敬佛法經書，切實無比。
近代自禮教破壞以來，社會人士，莫不以身心活潑為提倡，遂緻身業、語業以及意業，皆放蕩恣肆，漫無忌憚，毫不知莊敬日強、不誠無物之義。
故光公切中時弊，一以竭誠盡敬，莊敬三業，恭敬三寶，至誠念佛，求生淨土為教。
學佛之士，若能守戒行善，信願念佛，處處切實于竭誠盡敬上而修行，則又何患不往生淨土，如操左券哉！此光公之覺範，永為後人所皈依則效者也。
綜上以觀，故知光公一生，弘法利生，惟以切實是修，惟以切實是行，惟以切實是教。
曰宏揚淨土，廣度群品，則當機切實也；曰敦重人倫，則使民德歸厚切實也；曰提倡因果，流通經書，恤難濟災，則示人以為善切實也；曰竭誠盡敬，則教人淨業切實也。
言行相符，慈悲至極，種種切實，非此四端能盡，若欲遍悉深知，自有光公《文鈔》及《嘉言錄》在。
世人學佛者，使皆從公之言，遵公之教，身體而力行之，心心切實，步步切實，是則了脫生死，無不切實；銷歸自性，無不切實。
故能生為賢善，殁登淨土，花開見佛，悟證無生，入正定聚，一生成佛，圓明大覺妙心，永證諸法實相，而究竟自性矣！ 悼文三 對于印光大師之認識 厲星槎 印光大師以一大事因緣，托生茲土，宏法數十載，化緣既了，安詳生西。
《覺有情半月刊》既已為紀念專刊矣，而四方弟子，猶覺情餘于言，有續刊紀念文字之請，陳法香居士乃囑拜善居士緻意，征及拙著。
餘自信佛教以來，仰沐大師之教久矣，對于大師持躬度世之偉大，不無管窺蠡測之私，遂複忘其不學，謬為茲文，以資商榷，願四衆大德進而教之。
大師自奉儉樸，操作勤勞，蔬食布衣，一空色相，示人以老實修持之道，且更益之灑掃浣濯之勤。
俾後進知學如大師，猶不敢養尊處優，則為世間少一分化費，留一分元氣，以其所餘，沾溉貧乏，豈不多所裨益。
且世味淡而道味始甘，衲僧本分，原以苦行住持佛法，大師身示苦行，即示人以世樂不如法樂之甘也。
使世人少知此意，何至因争物質享用，殺人如麻；何至因貪多财，而舞弊，而居奇，而欺詐作惡哉！大師身教警世之意深矣。
此餘對于大師認識之一。
大師體我佛平等之旨，宣揚佛法，無間于貧富貴賤，莫不一視同仁，循循善誘，各有所成。
而今世所謂善知識者，或至以法為市，視供養之多少，來學之聲價，而異其接待。
旁觀者齒冷竊笑，而彼方自以為得計，故諺有‘勢利僧’之品目。
何如大師‘儉故能廉’，一切世間名位高下，舉不足以萦其心。
試一數皈依大師之弟子，則自黨國要人以逮商賈士庶，無所不具，可悟法為天下公器，不可據為居奇之商品，則功德普施，同登彼岸，庶幾有合于我佛度世之旨。
此餘對于大師認識之二。
大師熟誦三藏，深入顯出，以念佛普利法門，誘掖四衆。
臨終雇命，猶諄諄以莫學大派頭為囑，此是大師悲願深宏處。
吾人信佛，本當持無诤三昧，認為各宗各門，皆可證成正覺，漸頓雖殊，歸元無二。
大師為過來人，決非打诳語者，吾人如能窮究三藏，知而後行，未嘗不可；若依大師之教，行而後知，知行并進，亦計之得。
值茲末法之世，大師之教，易知易行，确有勝于他家者。
此吾對于大師認識之三。
大師弘法，最主誠敬，故于全國放生會，認為無法推行，便予拒絕，此即大師不肯舍實蹈虛之證。
至于謂佛像不可以為徽章，以免亵渎，又即大師主敬不懈無微不至之證。
夫存誠主敬，儒家修持之道，通之于佛。
大師幼習儒業，長通梵典，故說法圓融，操守弘毅，實能綜合東方文化于一身。
此吾對于大師認識之四。
噫，大師往矣！嘉言懿行，深入人心，永垂不朽。
餘輩後生小子，當存舜何人也予何人也之志，勤奮潛修，勇猛精進，庶幾法脈綿延，日廣日遍。
此吾于悲悼大師圓寂之餘，所願與世人共勉者也。
廿九年十二月廿五日 印光大師聖德觀 蘇宗禅 印光大師，應時化導，暢佛本懷。
末世衆生，去聖時遙，迷背本覺，逐妄反真。
如《法華經·壽量品》中所明，世尊為大事因緣，觀可化機，示生世間，權巧說法，廣度人天，數如恒沙。
繼法化流入震旦，代有高僧，蓮宗自廬山初創，以下如雲栖、紅螺，其中或禅或淨，或禅淨圓融，無不應時而設。
然前人風俗敦厚，根器高超。
故吾師自二十一歲辭親出家，苦行五載，遍參知識，淹通宗、教，首駐紅螺，息影普陀，披閱藏經，研讨有得，垂二十載，樓門不下，古今罕聞。
自然身心泰然，宗眼圓明，遍觀當來，魔王住世，衆生業重，大劫将至，苦不可言，于是作不請師，興無緣慈，單提淨土，一門深入。
竹如比丘尼記師轶事，謂光緒十八年，師住北京圓廣寺，一日緩步西直門外，有年近十五六歲丐童，向師乞錢。
師曰：念一句佛，與汝一錢！丐童不念。
師又曰：念十句佛，與汝十錢！仍不肯念。
師将錢袋取出，約有四百多錢，和顔謂之曰：汝盡管念，我盡此一袋錢給完為止。
丐童大哭，終不肯念。
師歎曰：太乏善根。
大師經此因緣，深感現前之人障深慧淺，念六字洪名，尚難啟口，何況要契理契機，圓融無礙，談何容易！且迩來歐風東漸，禮義喪失，八德淪亡，甚至弑父殺兄。
見此現象，人道幾息，是故一身荷擔，直下承當。
永明壽師作《四料簡》，吾師作《決疑論》，于佛法上說信願行，老實念佛；世法上說閑邪存誠，敦倫盡分，提倡念佛，推行母教，挽回末運，坐緻太平之基。
大師自被龍天推出，近二十年，大弘法化，逢人便說，有筆則書。
或有利根，聞則信受；或有暗鈍，久化方歸。
由是各處鹹立淨業社、居士林，弘揚佛法，闡明因果，風行海内外，蒙慈光而獲益者，譬喻算數不能及！噫！吾師之德，可謂至矣！雖天地不足喻。
粗說如是，廣說不盡。
弟子蘇宗禅于十二月初五夜在皈光蓮社西寮房寫 慚愧慚愧 太希居士 希與印光大師，向無半面之緣，聞名或許已久，惜乎毫不經心，蓋希誤以僧界聞人目之。
慚愧慚愧！忏悔忏悔！去年十二月二十二号，承某居士惠贈光公《文鈔》上下二冊，及《覺有情》刊一冊，希随便取閱，深受感動，贊歎無極！其道德與見解之卓越，操修與律己之嚴正，實為希半生追求所不可得者，今乃于無意中得之，是大因緣，生歡喜心！公已西歸，希隻得以公之言為師。
師之所言，如光普照，如空遍含，希何人斯，敢參一言？惟有一點，誦公文者，或許無心忽過，有負光公苦心，特為指出。
此點雲何？即光公自稱‘常慚愧僧’是。
光公乘願示凡，普渡衆生，随緣應化，求仁得仁，原可告無愧于良心，而仍自稱常慚愧常慚愧者，無非自勵勵人，發人深省耳！其偉大處，其苦心處，直令博地凡夫，見知動物如希者，慚愧欲死！孔子有言：君子當反求諸己。
曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！他如‘克己複禮’，‘格物緻知’，‘明明德’以至于治平天下，聖佛所見，正複相同。
公所屢言，淨土法門，信願行三，其大無外，其廣無方，聖佛與衆生同修，上智與下愚普攝。
惟信必真信，願必切願，行必勤行。
欲求真信、切願與勤行，則須以誠敬之心發動之。
緻誠之道，有對境而起者（由外打進），有發自内心者（由裡向外）。
對境起誠，如聽善知識言說，如閱古德著述，如慕佛土清淨，如參佛容莊嚴，如承大祭、見大賓等。
對上情境，則誠敬之心油然而起，惟每于情過境遷，誠随境滅，一曝十寒，難于持久。
若夫自發之誠，則必出諸内心，絲毫不受環境變遷之影響，心如常恒，誠決不退。
然則應如何以生此心？曰：其唯常自慚愧乎！能自慚愧，生忏悔心；忏悔心生，誠敬随之。
苟能日日慚愧，時時忏悔，則誠敬之心，活潑潑地，洋溢充沛，而真信、切願與勤行，必有不期而自集之勢，其力足以任重，其勢足以緻遠，不勤而行，無念而緻，雖欲已之，沒由也已。
上所雲雲，即系心理上本有之現象，亦即光公命名之主要作用也。
自是自滿之心，人見我見之别，古已有之，于今為烈，充其量足以變眼前世界為一人間地獄。
原來時至于今，物欲之熾，享用之厚，既日新而月異，複窮奢而極淫，而一切格除物欲之聖言經訓，早已蕩然無存，不屑一顧。
此點光公不勝慨乎言之。
人各自是其是，勢必不奪不餍，更經有力者擴而充之，遂緻如火燎原，一發而不可收拾矣。
可歎可悲，莫此為甚。
對治之道，當令覺悟，迷真逐妄，一無是處；人生是苦，真實不虛。
既明自是之非，能不慚愧于心？以慚愧心，破無明欲；以智慧光，求回頭路。
大哉慚愧！偉哉慚愧！具救劫救世之宏願，寓旋乾轉坤之玄機，是誠世出世間，契機契理，治标治本之無上聖藥，妙用無窮，法力無邊。
光公以無量願力，投以對症妙藥，希有因緣，幸弗錯過。
因為之贊曰： 慚愧一味，煩惱脫體；慚愧一味，家業如意； 慚愧一味，和平可期；慚愧一味，決定生西。
追念印光大師贅語 顧德谷 苦惱衆生若餘者，業障甚深，慚愧無地，行年五十，猶未知非，每睹世風日頹，人心日壞，惟憶先父訓言，為立身要訣，然猶未得不亂之心法也。
自拜讀《印光大師文鈔》，竊歎世出世間學問，固已由博反約，而其不務口說，力尚躬行，不談玄妙，惟說平常，甯非現代之法身大士耶？清夜以思，喜懼交加。
何以懼？懼此輪回路險，若不了知，便将難得人身，仍淪于苦海也。
何以喜？喜在五濁惡世，尚有人天導師，可為依怙以了脫生死也。
由是忏悔發願，念佛茹素，并求皈依師尊，以堅吾志。
此民國廿二年二月十九日初次谒師之原由也。
是日蒙師示餘念佛去妄法要，師謂： ‘妄念之在人心，猶塵屑之在空間。
空間無時無塵屑，人心亦無時無妄念。
若不懇切念佛，匪特無由去妄，且不了妄念之謂何。
其實孔子所謂克己，即克此妄也；孟子所謂寡欲，即寡此妄也。
佛稱貪嗔癡為三毒，亦即此妄也；菩薩稱無盡煩惱，亦即妄之别名也。
儒釋之處境雖殊，而格除心之私欲，則無有不同。
釋尊開示淨土法門，勸人念佛，人果能念到無念而念，念而不念，自然心光發現，妄念全消，經所謂一心不亂是也。
’ 餘雖具縛凡夫，經此一番教訓，亦稍開茅塞矣。
返南通以後，謹遵師訓，老實念佛，并勸一切人念佛持齋。
适本地淨友，招餘組織金沙佛教居士林，餘乃邀妹倩張君翰飛同時參加，修訂章程，禀官立案。
甲戍初夏，正式成立，并求師尊作宣言一篇，昭示善信。
不數月間，男女林友，增至二百餘人，是亦師尊加被之力也。
丙子季春，偕翰飛谒師。
師謂： ‘汝等既集合多人念佛，尤宜提倡因果報應，以堅彼等信願，否則徒勞勸說，有始無終。
昔夢東大師謂：善談心性者，終不離乎因果；而深信因果者，終必明夫心性。
至哉言乎！因果者，誠世出世間聖人，平治天下度脫衆生之大權也。
宋儒高談心性，而撥無天堂地獄，不信三世修因證果之說，以緻善無以勸，惡無以懲，此門戶之見害之也。
汝曹幸勿再倡此說，以自誤而誤人。
’ 師又曰： ‘世界戰禍，終當爆發。
餘非有神通，預測将來，亦因果之理如斯耳。
彼等國家，即于數十年前，發明機械，制造戰具，當然有試用之時。
吾人逢此大劫，惟有志心念佛念觀音，求生極樂，求免災難。
即或死于非命，亦不過業力使然，仍可蒙佛接引，不礙往生。
故勸人念佛，當以明因識果為第一義。
’ 既聆訓誨，遂拜辭别。
迨至民國廿八年秋季，為某君解釋扶乩事，曾上書座下，辱蒙賜複，示餘‘格物’二字明訓。
其言曰： ‘孔子以格物緻知，為誠意正心之本。
程朱誤認物字，為天下事物之物，不知此物字，乃指當人心中不合理之私欲而言，非外物也。
以心有不合理之私欲，則其知見便不正，而是是非非，均失其當。
如人愛妻愛子，其妻子再不好，他總覺得好，以正知為私欲障蔽，而成偏邪。
若格去此愛，則此妻與子之不好，自然悉知悉見矣。
格物緻知，方能誠意正心，雖一字不識之人，亦做得到。
若如程朱以推極吾之知識，窮盡天下事物之理為格物者，乃緻知為格物之本，而世之能格物者鮮矣！勿道平常人做不到，雖聖人也做不到。
既無由格物，誠意正心從何而得？故程朱平常隻言正心誠意，不言緻知格物，乃以根本為枝末，以枝末為根本，倒行逆施聖人治心、治身、治家、治國、平天下之法，緻世界之亂，無由解決。
為國家者，果能心無不合理之私欲，則互相殘殺之根已無，又何由互相殘殺，了無止期也？光說此話，不知汝為然否？如猶不能了了，且請至誠念佛，後來當不以光言為錯謬也。
’雲雲。
嗟乎！師尊妙悟，直指真诠，孔聖複起，當無間然。
此段釋文，較蕅益大師釋格物作唯心識看，更為明顯詳盡。
師謂格物緻知，雖一字不識之人亦做得到，正與《中庸》言‘君子之道費而隐，夫婦之愚，可以與知焉；夫婦之不肖，可以能行焉’同一得道之言也。
餘故曰：師于世出世間學問，已由博反約，實現代一法身大士也。
嗚呼！導師雲亡，固然薄海同悲，念佛報恩，也是心喪之誼。
自得吾師往生消息，即集合林友，啟建彌陀佛七，凡七永日，并将師訓餘之言，公諸大衆，企諸林友，同生正信，同報師恩，尤願追随淨土，常侍師尊也。
［編者按］友人中對于印光大師兼談儒家之學說，頗有質疑者，以佛教自有三藏經典，何必借重于孔子。
然孔子學說，類于吾佛之人天乘，大師教化人天，旁及儒學，亦自善巧方便。
大師對于儒佛界限，未嘗颟顸，其撰《挽回劫運論》有雲：‘如來大教，顯示吾人心性之妙，與夫三世因果之微，舉凡格緻誠正修齊治平之道，與夫斷惑證真了生脫死之法，無不備具。
是故遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡婦随，主仁仆忠，各盡己分（編者注：閱《善生經》，便悉如來示人處世之道），則與世間聖人所說，了無有異。
而複一一各示前因後果，則非世間聖人所能及！’又《增廣文鈔》中，有《複湯昌宏居士書》，茲節錄雲：‘儒佛工夫，淺而論之，亦頗相同。
深而論之，則天地懸殊。
何以言之？儒以誠為本，佛以覺為宗。
誠即明德，由誠起明，因明緻誠，則誠明合一，即明明德。
覺有本覺、始覺，由本覺以起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。
本覺即誠，始覺即明，如此說法，儒佛了無二緻，至于發揮其修證工夫淺深次第，則本雖同，而所證所到大有不同也。
儒者能明明德，為能如佛之二惑圓斷、二嚴悉備乎？為如證法身菩薩之分破無明、分見佛性乎？為如聲聞緣覺之斷盡見思二惑乎？三者唯聲聞斷見思為最卑，然已得六通自在。
儒教中學者且置，即以聖人言之，恐未能與見思淨盡者比，況破無明、證法性之四十一位法身大士乎！即謂明其明德，堪與破無明者比肩，然破無明者有四十一位，為與最初之初住比肩耶？為與最後之等覺比肩耶？即與最後之等覺比肩，尚于明德未明至乎其極，直待再破一分無明，方可謂誠明合一、始本無二耳！世人聞同，即謂儒教全攝佛教，聞異即謂佛教全非儒教，不知其同而不同，不同而同之所以然，故緻紛紛诤論，可不哀哉！’是知大師之融通儒學，自有其特到之睿識，非彼濫唱儒佛一貫、冠履并尊之徒，所可效颦者也！ 說印光大師住世之成績 劉顯亮 凡乘願再來的大菩薩，有應運應劫之不同。
值太平時代，是應運而生，亂世是應劫而生。
如摩騰、竺法蘭、玄奘大師、惠能六祖，是應運而生；如鸠摩羅什、慧遠大師，是應劫而生。
蓋應運者傳教較易，應劫者傳教難。
應運者，所逢的是歡喜氣象；應劫者所遇的是愁苦情形。
查印光大師降生那一年，是清鹹豐十一年，正值太平軍大鬧之時，當時不但有内亂，且有英法聯軍攻破北京。
夫應劫者，乃是‘應世救劫而來’。
多度一個人學佛，劫冊上少一名罪人，陰司少一個餓鬼。
多一個人念佛，國内多一個善人，西方多一個佛種。
聽說皈依大師之弟子，有十餘萬之多，敢說這班人，決入不了劫冊，即或在劫冊者，亦是勾銷除名。
以此看來，應世救劫的菩薩，身心雖受痛苦，若論度人的數目，可是比應運者多得多。
佛教本來是普度的，念佛的人既多，而蓮宗初祖，必定開顔含笑，賀淨土宗之繼續有人。
印光大師所以度的人數多者，乃是賢愚貴賤一齊接引，無揀選，無愛憎，所以鄉村市鎮之佛徒，未有不知印光大師者，可見大師居第十三位淨土宗祖師，決無可疑的了。
在三世諸佛，是決不願斷佛種的，愈有多數人接應愈妙，而印光大師當然也願意有人接應淨土宗了。
顯亮亦是念佛一份子，我也沒有何種心，報答他老人家的恩，隻有接應他傳淨土宗，設法開荒，尤其注力推廣下層工作，接引中下二根，使念佛法門普及一切有情而已。
《印光大師嘉言錄》當翻印普贈 劉顯亮 《嘉言錄》系李圓淨居士發願編述，書分十篇三十八章，系由大師《文鈔》節錄，乃提要鈎元分類而訂，揀選安插，頗費苦心。
凡已皈依大師為弟子者，皆受過慈恩，各當量力捐資推廣翻印此書，普贈初學佛子。
此書不但弘揚淨土，且将佛教内部及外道利弊，一概宣布，乃光老一生著作之菁華也。
其文章平易近實，言淺義深，并不難懂，足可稱是三根普利之書。
此書較過去之淨土諸書，又别開生面。
契理應機，知無不言，言無不盡，凡已皈依佛教者，皆當悉心熟讀也。
光老之心願，是願佛法普及的，是願有多數人宣傳淨土的。
所有大師之皈依弟子，皆當秉大師之素願而行，果願遵其遺訓而行，隻有推廣翻印印光大師之《嘉言錄》。
如何紀念印光大師 鐘慧成 印光大師，弘揚淨土，身體力行者六十年，南瞻部洲衆生，因大師之教誨而得度者，其數無量。
今大師應化圓滿，于古曆十一月初四日卯時，在蘇州靈岩山寺，合掌念佛，安詳坐化。
此在大師而言，舍娑婆而就極樂，斷生死而就涅槃，自屬可喜。
但為五濁惡世之苦惱衆生言，則從此喪一導師，失一明燈，則又不能不使吾人深恨無福無慧，不能勸請大師在娑婆永轉法輪也！ 為衆生故，于大師之圓寂，固深惋惜，但大師之所以教人者，皆已著之于《文鈔》及其《文鈔續編》，若有見者，能展轉勸化，則亦與大師住世時何異！昔本師釋迦牟尼佛涅槃之時，謂弟子曰：‘汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當滅，會而不離，終不可得。
自利利他，法皆具足，若我久住，更無所益。
應可度者，若天上人間，悉皆已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。
自今以後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。
是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。
當勤精進，早求解脫，以智慧明，滅諸癡暗。
世實危脆，無堅牢者，我今得滅，如除惡病。
何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜？汝等比丘，常當一心，勤求出道。
一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相！’今大師之圓寂，當亦如是。
徒衆學人，若能推衍大師教法，以利世間，則與大師常住在世何異！ 不特此也，大師之教化衆生，志在導衆生歸于極樂。
若能一心念佛，造次不離，求生極樂，則大師雖圓寂，亦如常相晤對，何曾有離。
若懈怠失念，犯諸毀禁，則大師雖永住世間，亦如違遠永隔，不得相見。
知此，則吾等後學，當知所以紀念之道矣！ 印光大師是否抑禅揚淨 百煉居士 印光大師生西，薄海同悲，大師道德之高，知見之正，在當代僧衆中，首屈一指，為蓮池大師後第一人。
大師生前，獨弘淨宗，頗有人微議為抑禅揚淨太過者。
其實大師早年參學，禅淨雙融，慧眼獨具，餘最佩大師年前《緻五台山廣慧和尚書》，末後有一段，略謂（原文不能記憶，但述其大意）：‘宗下開示人，不論問者如何問法，答語總是指歸本分，不能當作實話看。
如佛之一字吾不喜聞，此亦指歸本分語，非實語也。
祖師說指歸本分語，但教人開悟而已。
而釋尊金口誠言，教人念佛，則能了生死。
今人把祖師教人開悟之指歸本分語，當作實話看，不肯念佛，而忘卻佛之金口誠言，豈非大錯！’大師此段話，見得到，說得出，精辟已極。
夫末世鈍根衆生，欲其參禅開悟則難，令其念佛生西了生死則易，大師之抑彼揚此，實出于度生真切之大悲心耳！ 跋印光大師自述 葉青眼 本師自述，一一無非悲心流露，雖曰自述，實所以化人。
如其中所言：‘無論在家出家，均以各盡各人職分為事’。
如此，何有一個不盡職的人？且各盡職分，任何都無窒礙，可以普攝一切人入佛學。
人道一點無虧，然後進求佛道，然後可望感應道交，超凡入聖，往生西方，掃除一切躐等空泛無實大毛病。
本師教義如是，此本師之所以為大也！ 又‘每日量己之力念佛’，此一句話，實為大開方便法門，尤望大家特别注意。
蓋吾人日在生活隊裡掙紮，縱使曉得佛理是好，無如實際上做不到，因佛學深廣故也。
大師知之，曰：‘每日量己之力念佛’。
謂之‘量力’，千百句好，數十句也無不好，因念一句佛，八識田中即種下一光明種子，同時也滅卻八萬四千煩惱之一部分，又極方便，無礙做生活。
吾同僑有意進修乎？對于此一層語，應莫再說困難，請加特别注意。
吾人每以本師生平弘化足迹不及閩粵，何況南洋為憾。
今自得大師法語，苟能體而行之，亦無異得見大師也。
印光大師示寂記書後 喬恂如 世俗之人，忙碌一世，以至壽終，頓覺前途茫茫，不知何往，可悲可痛！而印光大師，勸人深信切願，求生淨土，承其教而往生者，蓋不知凡幾。
今也大師亦示疾生西，明明了了，如入禅定，雖有微疾，毫無痛苦，豈非大解脫乎？或雲：前人往生，有預知時至者，大師則如何？曰：觀于為妙真師升座事，詹初九，則雲太遲；改初四，仍雲遲；決定初一，乃于初四日五時生西，不亦預知乎？特不明白宣示耳！又生西後二七日，為彌陀聖誕，五七為釋迦世尊成道日，明年釋尊涅槃日荼毗，又适圓百日。
夫大師在常寂光中，固不在日期上著相，而在世俗眼光視之，亦一希有事也！ 關于印光大師之名稱 陳立鳌 出家人有法派，亦如俗人之有輩分。
如印光大師之‘印’字，弘一法師之‘弘’字，凡共一法派出家者，其法名之上一字胥得相同，如弘傘法師、弘如法師與弘一法師同一法派是也。
今人崇尚簡稱，如‘印老’、‘印公’、‘弘師’、‘弘公’之類，固屬尊稱前輩，然下走重思之，似尊之未盡其道。
幸印光大師之同門未嘗出名，否則如盡雲‘印公’‘印師’，安知其何所指？猶之如僅雲‘弘公’或‘弘師’，其稱弘一法師耶？抑指弘傘法師耶？或為弘如法師耶？淨土宗初祖慧遠大師，世稱遠公，未聞有人稱其為慧公也。
且遠公同門有慧永、慧持諸大師，若稱慧公，其指誰耶？故凡簡稱前輩，應以下一字為妥。
又蓮池、紫柏、憨山、蕅益，世稱明季四大師，四師在日，世人佥以法師、禅師稱之，迨其入寂，乃尊為大師。
印光法師，一代龍象，正其名稱，應作印光大師，斯名正而言順矣。
拟尊靈岩大師為蓮宗第十三祖議 楊石荪 蓮宗自省庵、徹悟諸祖以降，日漸式微。
貢高我慢者，或薄其平易。
一知半解者，至目為小乘。
甚且藐視修持之人，鄙為愚夫愚婦。
緻至直捷至圓頓至簡易至穩當之念佛法門，潛光韬彩，言之痛心！印光大師，宿承佛囑，乘願再來，登高一呼，海内翕然，為苦海慈筏，濁世明燈，宗風丕振，普度衆生。
所著《文鈔》，刊行達十餘萬部。
創弘化社，印送經籍，先後計數百萬冊。
皈依者數十萬衆，上自公卿，下迨庶販，村夫野老，僻壤重澤（如南洋各處），罔不廣被仁風，深沐法雨。
洎晚近學佛者，靡不持彌陀為日課，以極樂為指歸，潛移默化，伊誰之功？緬溯廬山，殆相仿佛，猗欤盛哉！弘一上人嘗稱：大德如印光法師者，三百年來一人而已。
确論也。
荪宿業深重，聞法也晚，而生長南服，親炙無緣，早年偶讀師《文鈔》，覺其平易無奇，雖不敢妄肆謗謾，顧未甚措意。
比年以來，涉世稍深，重展《文鈔》，如獲瑰寶，每讀一遍，便得一分利益，彌佩大師為不可及。
蓋唯其平淡，愈堪尋味；唯其淺易，愈見功力。
所言不外敦倫盡分，閑邪存誠，實則攝事理以無遺，統宗教而無外，非菩薩再來，何能如是！謹按其行誼，以繼蓮宗諸祖，直無遜色。
至其自行之笃，弘法之殷，尤與雲栖八祖相近似。
為追崇先德，勖勵來茲，示以典型，奉為圭臬計，拟尊大師為蓮宗第十三祖以繼徹悟大師之後。
再者，吾夏習俗，諱名為敬，如蓮池之尊為雲栖大師，蕅益之稱為靈峰大師者，不一而足。
大師既示化靈岩，後之稱大師者，似宜遵援先例，尊為靈岩大師，以表欽崇。
茲因《覺有情半月刊》有紀念大師生西征文之舉，不揣冒昧，謬加僭拟。
一得之愚，未知當否？四衆大德，幸辱教之。
［編者按］各宗諸祖，傳授衣缽，曆世相承，惟淨土一宗則否。
宋石芝曉法師，嘗推自遠公以還，弘揚淨土最力者七人，曰蓮宗七祖。
即今所傳廬山遠公以逮昭慶常公是（編者自注：石芝曉法師亦嘗立長蘆宗赜禅師為蓮宗第八祖，後世否認之），為蓮社之正宗，俾後世學者有所尊崇，意至善也。
迨明代，衆推雲栖為八祖。
有清中葉，悟開法師推梵天為九祖。
光緒間，恩西法師複益以靈峰、紅螺二大師，以靈峰為九祖，退梵天為十祖。
印光大師以截流策公，闡揚淨土，懇切少俦，應列祖位，推為第十祖，複退梵天為十一，以紅螺為十二，作蓮宗十二祖贊頌，昭示天下。
光公化覃，誠如範九居士所謂，舉世同心谥為蓮宗之祖，石荪居士提議，吾知人無間言也。
石荪閩侯人，攻經濟學，畢業于福建大學，蘊樸無華，皈依德森法師，專修淨土。
曩居滬上，時相過從，今舉家已返閩中矣。
請褒谥印光大師呈文 新加坡佛教團體代表李俊承 為僧範優良，有裨政教，懇予賜谥表揚，藉樹楷模，而資觀感事。
竊以我國佛教，素重顯密二宗。
密教行于蒙藏，千有餘年，由于政教融洽，民風化淳，故受國家尊崇。
顯教傳于東土，深入社會，策進文明，有補治化，自東漢至今近二千年，曆朝賢哲多崇信之。
雖教有盛衰，而裨益世道人心，則無間今古，苟得真僧闡揚，國人莫不矜式，故曆來真僧身後褒揚，累代國史有典可稽。
茲我國印光大師，法諱聖量，乃當代佛門耆德。
近接函報，于去年十二月二日，坐化于蘇州靈岩山，世壽八十，僧臘六十。
少通儒學，比及冠年，乃出家終南，十年勞苦，遊方參學。
再曆十年，從北平南下，栖居普陀法雨寺藏經樓，深研三藏，垂三十載。
迨民國十九年，駐錫蘇州報國寺，二十六年移住靈岩山，十餘年來，内勤修養，外殷宏化，德望日隆，全國僧徒翕然景從。
師複布衣粗粝，淡泊不改常分，灑掃浣濯，躬自為之。
說法不務玄妙，鉗錘所在，折攝兼施，惟期真實受用。
凡叩問者，鑒于有可啟發之處，辄諄諄善誘，不辭苦口，不憚勞瘁，遇有言行不檢者，雖顯達亦不少假借。
常訓其徒曰：‘我不擺架子，故不怕倒架子。
’所有著作，均署常慚愧僧。
臨終語諸法嗣曰：‘汝不要學大派頭！’仰見
