怆辭
關燈
小
中
大
悼文
印光大師奠章
一
覺悟等
維中華民國三十年，歲在辛巳，佛滅度日。
普陀山法雨寺覺悟、峨眉山金頂寺傳缽、九華山祇園寺寬明、五台山碧山寺壽冶、天台山華頂寺興慈、福州湧泉寺圓瑛、金山江天寺霜亭、揚州高旻寺來果、寶華山隆昌寺妙柔、常州天甯寺欽峰、栖霞山明常、蘇州戒幢寺六淨、報國寺昭三、四川漢藏教理院太虛、廣東南華寺虛雲、青島湛山寺倓虛、甯波天童寺大悲、阿育王寺源巃、杭州靈隐寺卻非、淨慈寺次亮、北平廣濟寺現明、資福寺常福、淨居寺可觀、洛陽白馬寺德浩、昆明栖霞寺定安、哈爾濱極樂寺禅定、漢陽歸元寺永寬、九江能仁寺如相、西安大慈恩寺妙瀾、淨土寺志海、安慶迎江寺西竟、南嶽福嚴寺寶生、上海法藏寺慧開、玉佛寺遠塵、法寶館範成等，代表全國僧徒，謹以香積之馔，緻祭于印光大師之靈曰： 嗚呼！惟師之生也，利見于古莘之野；其殇也，解脫于靈岩之巅。
住世八旬，适與如來符紀，其乘願夫豈偶然！幼耽墳索，博極群書，贊昌黎《原道》之篇；洎夫夙慧既朗，舊習頓蠲，乃潛心于伽陀梵貝，抗志乎真谛微言。
丁年離俗，為兄绐旋，雖方便暫示順從，而内誓其深堅。
當再度脫褐之後，禀毗尼具，咨決心源，資糧輔以福智兮，砺苦行以連年。
聞熏既廣，思修宜圓，遂栖神洛伽之嶼，返奢摩兮内研。
六時與衆共作息兮，暇探法海之奧诠，室污兮自掃，服垢兮自湔，食粗粝兮無兼味，衣糞掃兮屏羅絹。
不蓄徒以溺情兮，卻住持之仔肩；将以養蓮池之聖胎兮，匪名利之可牽。
道發硎以時茂兮，聲标秀而德宣；缁素式是宗仰兮，遐迩趨向而聯翩。
慨慧命之懸絲兮，憫火宅之熾焰；紹廬阜之矩矱兮，續淨土之心傳。
敦倫盡分，閑邪存誠，為誘導之旨兮；諸惡莫作，衆善奉行，作闡示之先。
提獎縱四辨之口兮，啟迪汛八解之泉；意慈愛而精誠兮，貌凜凜其威嚴；上智下愚視一子兮，懦夫立而頑者廉。
晚韬光于吳會兮，志勝迹其終焉；雖不據丈室之座兮，已廣結給孤之緣。
昔波旬攘刹以毀法兮，遍調伏而捍全；法施時寄其摛藻兮，托津梁以睇□。
行化事畢兮諸漏盡，預知時至兮意安閑；金台炳煥兮祥光瑞，決定不退兮上品現前。
嗚呼！智燈暗兮寶筏沈，法幢折兮慧日潛，閻浮醉兮五濁昏，知識滅兮孰為憐！法身固圓明而無限兮，睹閟龛而潛泫；凡情不禁怆恻兮，實刹塵以具瞻。
當阇維而建窣堵兮，敢效純陀之福田；願來格其來歆兮，慰同袍之心弦！尚飨！ 二 正觀等 時維佛曆二千九百六十有八年，歲次辛巳，古曆二月辛卯朔，越十五日己未。
恭逢震旦蓮宗大導師上印下光阿阇黎圓寂百朝，荼毗良辰。
是日也，天龍八部，及門學者，一切缁白，莫不同聲悲贊，望西瞻禮。
南洋各埠佛教團體，以及諸山住持，居士，新加坡中華佛教會，佛教居士林，福緣念佛會，修德念佛會，蓮宗助念團，菲律賓旅菲中華佛學會，大乘信願寺性願，新加坡普覺寺轉道，雙林寺普亮，普陀寺轉物，龍山寺轉解，忉利院達明，天福宮忠心，淨信迦羅越、李慧覺、蔣德章、林金殿、謝聯棠、莊笃明、黃福美，槟榔嶼觀音亭慧宗，清龍宮丹守，觀音寺真果，受天宮如賢，極樂寺韓光、志昆、達真等，恭派代表廣洽、明瑞、正觀，謹具五分心香，芬陀利花，供養于大師紫金蓮座下，頭面頂禮。
頌曰： 深仁愍末法，初示儒童身，弱冠現沙門，弘誓渡迷津。
自行勤精進，一生持佛名，化他無别法，淨土攝群倫。
不假諸方便，簡要而易行，念念以相繼，克證忍無生。
大悲普濟力，恒演頻伽音，雲栖流遺澤，繼起師其人。
《文鈔》初續集，智炬以常燃，慧光照一切，功德無有邊。
深心奉塵刹，利生任仔肩，欲将娑婆界，盡種九品蓮。
五濁未來際，廣度諸有緣，一朝失慈父，窮子倍堪憐。
阇維得金剛，利益于人天，衆等稽首禮，惟願重泛大願船！伏維寂照。
三 慧韻女士等 維中華民國三十年，佛曆二千九百六十八年二月十五日，河北堯山縣女弟子，常張智馥、常劉慧靈、常田德純、常劉慧韻等，以香花蔬果，緻祭于我皈依恩師印光尊者慈座之前曰： 弟子等業障深重，生秉女身，五漏障道，實難修真，常多苦惱，每懷貪嗔。
幸有善緣，夙生種因，皈依座下，指示迷津，得遇念佛，淨土法門，發心出苦，信願奉行。
慈眼等視，時頒法音，憐比女媳，慈過娘親。
山嶽德重，河海恩深，手足供給，頭頂禮欽，一切供養，難報少分。
頂戴肩背，恒沙劫辰，寶衣美飯，寶香妙珍，沙劫供養，莫報師恩。
師恩無量，過于兩親，師恩無邊，大于乾坤。
葭月初四，驚聞歸真，端正禅坐，說佛來臨，接引往生，舍報西巡。
忽落慧日，大地沉淪，嬰兒斷乳，犢牛自奔，孵鳥封殼，善芽壞根，苦哉苦哉，何所依存！想師教我，念佛一心，教我消罪，教我行仁，戒作諸惡，示衆善門，閑邪存誠，盡分盡倫。
今師西去，再無慈音，痛哭流涕，淚濕衣襟。
悔恨不曾，孝敬頻頻，今備薄供，恭敬聊陳。
愧無妙寶，幢幡寶珍，哀傷供奉，以表寸心。
伏維尚飨！ 為印光大師起龛法語 真達 我師一生甘澹泊，從來古道教人行； 絕不譚玄不演妙，專誠信願事無生。
恭維 光公老人。
為一大事因緣出現于世，降生郃陽，童真習儒，體貌魁梧，天姿穎悟。
初效程朱，已中其毒，屢經目眚，始知出俗。
披缁南台，參方茹苦，息足紅螺，潛心淨土。
道高德劭，龍天捧出，弘法靈岩，四衆欽服。
似優昙華，億劫罕遇，果證無生，挺然歸去。
且道起龛一句又作麼生？咦！五濁法緣今已畢，暫歸安養再重來。
舉火法語 真達 自古色質從緣生，今日緣盡生還滅； 生滅滅已是真我，者個真我無遷變。
恭維 印光我師蓮座。
老人處世，乘戒俱急，事理豁暢，堪拔衆疑。
法門幾落，蒙師再繼，三寶人天，皆大歡喜。
分身穢土，莊嚴淨地，廣宣法澤，融通二谛。
荷擔如來，挽救末世，苦口丁甯，讀之流涕。
今日垂光，驚天動地，情與無情，等沾法利。
且道舉火一句再作麼生？火把打一○相雲：‘這焰隻焚三有相，歸來妙性一輪新。
’ 印光大師生西如何紀念之商量 弘如 印光大師于當今大時代中，雲何而出生？曰：以擔荷如來使命故。
如來憫念末劫中無有怙恃、無力自拔、無法自度之一切苦惱衆生，切囑無量大菩薩，展轉應現，以廣攝化，而宏拔濟。
諸山諸宗，一切導師，誰不乘大悲願輪，受我佛使命而來者。
受佛使命而來者，在此刹那刹那息息遷謝之現代中，廣接有緣，何止一印光大師。
惟以印光大師用心之殷且切，結緣之廣且深，無妨昌言大師所受使命之殊特。
大師之獨運四無量心，宏闡淨宗，自有其不可動搖之悲願深心，而必雲受佛使命而來，得毋類于頭上安頭乎？ 曰：此可毋庸置疑。
誦《地藏菩薩本願經》者，鹹知如來利生宏願之如何。
如來再三切囑地藏大士宏濟娑婆穢土中不克自拔之罪苦衆生，鹹蒙拔度，而出罪海，乃至遇佛受記。
由此可知在娑婆穢土中，運其大悲願力，廣作方便，饒益無量有情，希有難遇之導師，受佛使命而來，可作決定義推。
印光大師既與大時代有甚深關系而出生，雲何于大難未已，民不聊生之今日，驟焉舍離斯土，往生淨土？ 曰：一真法界，泯諸差别，無有彼此，無有東西，無有古今，無有淨穢，無有自他，無有名相，無有愛憎，無有取舍。
本來無生，無生即無滅，應無所住，無住即無去。
能了斯義，一切時處，恒與大師，觌面相逢。
能了斯義，一切行人，能生樂邦，能創淨刹。
能了斯義，證真斷惑，清淨自在，蓮開遍界。
能了斯議，萬緣放下，一心不亂，千佛出世。
關于印光大師示疾的答覆 靈光 人有生老病死，物有成住壞空，這大概凡是屬于娑婆世界的若人若物，都是免不了的。
不過還有一般從十八世紀帶來腦筋的人，對于這種似近而遠、似淺而深的理論，恐怕就不能盡知盡信。
今不妨單就人的一方面來略以說明。
即如我們各人以自己為本位來說，上而推至曾祖，在這中間的幾代上人，差不多有少許的人還是有的。
如果要是再向上推去，那我相信決定是沒有能存在了。
甚至還有許多兩三歲的小孩子，其父母便見背了，這是在在可考的。
我們隻要在這樣的一推之下，也就知道自己的本身，既是從生而來，當然也有病死的一日。
病死是為人所不能免除的事，但病與死，有聖凡的不同。
近來有許多人，不能明白聖人利物心切，曲垂方便的道理，對于《覺有情》半月刊所載，楊信芳女士《記夢悼印光大師》文，遂發生了問題。
來問我道：印光大師既是大勢至菩薩化身再來，則其生也，便是乘願力而來；其殁也，便是順解脫而去。
何故圓寂之前，體力亦有不适耶？于是我便這樣的答道：要曉得菩薩化身的印光大師，他所以要示疾的緣故，無非是為警策大衆，各各知道自己在這個五濁惡劣的世界上，終是難免病死之苦，必也藉念佛而不可思議的力量，始能究竟達到離苦得樂之目的。
當知凡夫的病死，是惑業所感的。
聖人的病死，是悲願所運的。
惑業所感的病死，是有痛苦的。
悲願所運的病死，是大大不同的。
即如維摩居士的示疾，釋迦世尊的涅槃，他們皆是由于悲願所運的，實際是無痛苦的，不過曲垂方便罷了。
印光大師示疾，亦複如是。
诔印光大師 道根 印光大師，當代唯一尊宿，今聞其坐化于蘇州靈岩山，音訊傳來，薄海同悲。
嗟乎！光明幢頹，人天眼滅。
大師英年披缁，禅淨雙融，鑒于末法之機鈍，遂單提淨土，舍向上不談。
論者謂大師抑禅揚淨，未免太過。
殊不知現代衆生，禅淨雙修者，能有幾人克荷？若不抑揚，使人何所适從。
如唱高調，雙修禅淨，圓融無礙，徒資口給，則非所取。
此大師弘揚淨土之苦心也。
大師自奉儉，待人慈，雖以八十高齡，浣滌衣服，猶自為之，高風亮節，末世所希。
今者大師西歸，吾不為大師悲，乃為衆生悲失導師耳。
然大師應身雖亡，法身不變，讀《文鈔》而能奉行，是何異大師常住于世？謹為诔曰： 巍巍大師，降迹秦中，英年舍俗，慕彼大雄， 參方雲水，自西徂東。
落迦法雨，大弘淨宗， 移錫靈岩，化緣乃終，住世八十，與釋尊同。
煌煌文鈔，暮夜清鐘，巍巍大師，萬世景崇。
哀感印光大師 慈舟 哀哉！印光大師之西去也。
嬰兒失其母，病人失其醫，饑者失其食，苦海失其慈航，迷途失其寶炬也！生平化迹高風，道德文章，毋庸予之贅述。
觀《文鈔》、《嘉言錄》，禅棒教鞭，醫方病藥，皈依弟子遍天下，有為宰官身者，有為将軍身者，有為長者身者，有為居士身者，有為婦女身者，有為童男童女身者，所在皆是，化緣之廣，侪于善導、少康，亦不為過。
宜其臨終之日，聞而奔吊者，道途輻辏，街接巷應，感恸欷歔，謂其面西而去，謂為醫王之涅槃可也。
生也敬，死也哀，宜哉！雖然，末法當頭，人天減少，惡道增長，今而後憑誰聽佛聲，而得人生之安慰也？金鼓聲烈，血肉橫飛，憑誰得開示，而能無畏于殺劫也？普天下人，專宗淨業，于往生不能無疑，有誰教信？于往生不能無滞，有誰教行？于往生不能無惰，有誰教願？哀哉印光大師之西去也！或曰：子之奉師，若是其過乎？今夫佛門，英材疊出，足振宗風，豈無賢明，而生于斯世哉？餘曰：否。
今時一末法之世，未可如像法、正法之列祖高僧，踵出于其間也。
即有焉，或不能宗淨念佛，至老死而不倦，為淨宗泰鬥如師者。
曰：子既景仰其人，盍服師之服，誦師之言，行師之行，是師而已矣，故曰：有為者，亦若是。
而徒為哀感也何益？曰：否。
吾人于名位，不能無得失心；于門戶，不能無知見心；于順境，不能無忻幸心；于逆境，不能無撇避心；于貧富，不能無谄驕心；為長老，不能無尊大心；為法師，不能無名利心。
印光大師，其他可能也，唯無得失心、無知見心、無忻幸心、無撇避心、無谄驕心、無尊大心、無名利心，是等吾人所不可能也！唯其所不可能，吾于印光大師之西去，能無感想欤？安知即靈岩同袍，蘇州同袍，及各縣各省全國同袍，又非如餘而作此感想也欤！ 印光大師予餘之印象 如三 五年前，餘奉母受皈戒于報國寺，瞻印光大師道貌，聆其言論，令人肅然起敬。
師有極平凡之言曰：‘我不擺架子，故亦不怕倒架子。
’餘當時未加注意，今追憶之，覺甚有意味，其偉大之人格，高尚之道德，此二語即其具體表現也。
夫不擺架子，則虛榮之心盡淨矣。
故能甘淡薄，受枯寂，質樸無華，持戒念佛，自行如是，教人亦如是，洵一典型之老實衲僧也。
嗣複見于靈岩，先後凡十月，幾經開示，莫非家常便飯，使人于淺近平實處，信受奉行，未嘗以高深學理，幽玄教義，公開教誨，蓋老人固又不怕倒架子也。
嘗閱蕅益旭祖《祭颛愚大師文》，其言行頗有相同之點，不啻為老人寫照，因節錄之，以示崇拜焉： ‘翁所證深淺，非旭所能拟，而生平最傾心處，請略紀之。
當今知識，罕不以名相牽，利相餌，聲勢權位相依倚，如翁古道自愛者，有幾？當今知識，罕不以掠虛伎倆茏淺識，令生驚詫，如翁平實穩當者，有幾？當今知識，罕不侈服飾，據華堂，恣情适意，如翁破衫草履，茅茨土階者，有幾？當今知識，罕不精選侍從，前列後随，如翁躬自作役，不受安享者，有幾？當今知識，罕不同流合污，自謂善權方便，慈悲順俗，如翁不肯苟徇諸方，甘受擔闆之诮者，有幾？故凡聞翁之風者，頑夫廉而不濫，懦夫立而不傾，伯夷之隘，所以為聖之清也。
’ 嗚呼，老人去矣！悲仰何極，爰挽之曰： 是真了死生，一心不亂歸安養； 從此失依怙，萬衆同聲哭導師！ 印光大師生西事實 圓瑛 印光大師，佛門尊宿，淨宗導師，乘願再來，現身度世，應迹陝西，俗姓趙氏。
少安儒業，身列茂才，至年二十一歲，由儒入釋，出家于終南山蓮華洞，受具足戒，聖量法諱也。
遍曆百城煙水，廣參諸方知識，依止北京紅螺山資福寺，修淨土法門，并執苦役凡四載，于淨土一宗，生決定信。
複撥草瞻風，雲遊南方各省，遂卓錫普陀山法雨寺，萬緣放下，一心念佛，垂三十載，足不入俗。
嚴戒律，具道德，重修持，輕名利，富有學問，解行相應，垂訓作則，以法利生，著有《印光文鈔》初、續二集行世。
不但以佛法覺悟人心，以淨土接引群衆，常以世法綱常，家庭教育，扶世導俗，砥砺于人。
其信徒輩，沐其熏陶化育者，受益固多，凡閱其《文鈔》，被其潛移默化者，亦不知凡幾也！其大過人之處，不在能說，而在所行如所言。
洞明性相諸宗，專修事理二念，澹泊自甘，布衣粗食，不做方丈，不貪利養，凡有供養茶敬果儀，或歸常住，或做善舉，平時無餘蓄，一生如一日。
圓瑛與大師之因緣，初欽其名，繼讀其書，慕其學問，及與道德。
民國十七年，圓瑛為四明七塔報恩寺住持，具書啟請，定十八年春，迎迓大師，講演《阿彌陀經》。
并允以大師如有精神不足時，親身為其代座。
乃來函以老病辭，此時與大師尚未見面。
迨後全國教育會議，以全國寺産作教育基本金，全國寺廟改為學校，通過議案，呈請内政部、大學院備案。
一見報載，乃為大驚，以為教難當前，三寶恐至斷滅。
即同大悲和尚、明道法師、關黃二居士，同至蘇州報國寺，谒大師就商辦法，乃承以衛教相勉，于是請撰《整理僧伽制度文》一篇。
此因教難，而與大師初次會晤因緣也。
即日返滬，召集開會，公舉代表，入都請願，并組織整理僧伽委員會，圓瑛為請願團之一員。
至民國廿五年，複因國家多難，水旱頻仍，佛教團體在滬組織護國息災法會，欲請大師莅滬說法，公推圓瑛同四位代表，赴蘇啟請。
乃荷慈諾，囑以不必迎送、不坐汽車、不請吃齋、不多會客，一一依教。
足見大師重平實，不虛張。
及臨期，帶一侍者，自行來滬。
法會設在覺園佛教淨業社，每日開示一句鐘，聞者有如甘露灌頂，莫不歡喜信受。
圓滿日皈依者，一千餘人，所收香儀，全數為善舉。
圓瑛每日追随左右，此為第二次親觐因緣也。
此後常時信劄往來，今冬臘月，為大師八十壽誕，早知不肯做壽，已約一班道友信徒，屆期到靈岩山，建念佛七，同修淨業，克期取證。
孰意大師，竟于本月初四卯時，念佛聲中，含笑坐脫生西矣！其臨終前後事實，足證預知時至，見佛往生。
略舉數點如下： （一）靈岩山平時不舉方丈，乃于十月二十八日，召集兩序首領談話。
謂妙真當家雲：汝在靈岩，辛苦多年，今年可即方丈位，請大家擇一日子。
遂取曆本，先擇本月初九，大師雲太遲。
又擇初四，亦雲太遲了。
大師雲：就初一升座可也。
是日本預備親與妙真和尚送位，後真達老和尚至，由真老和尚送位，許多來賓，皆能相與接談，精神如故。
至初四日示寂，方知前擇初九、初四二日皆雲太遲，即預知時至之默示也。
（二）初三午後講開示，是晚與真達老和尚雲：淨土法門，别無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。
至初四上午一時三十分，坐在床上念佛，遂高聲雲：念佛見佛，決定生西。
如是者數次，足知當時即親見佛來接引耳。
（三）即從床上而起，端坐椅上，對衆雲：大家要念佛，要發願，要生西方。
複囑妙真方丈：你要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭。
言訖，大家念佛。
大師念佛聲漸低，含笑坐脫，往生西方矣。
至初五日午後三時入龛，依然端身正坐，頭亦不俯不欹，面色如生。
以上數事，可證大師一生念佛，功不唐捐；一生開示，言無虛妄。
當此哲人雲亡，衆皆歎息，惟圓瑛心生歡喜。
念佛往生，是有真實證據，由我大師方便示現，令見者聞者斷疑生信，早發念佛心，求生極樂國；大師早出苦輪，早生淨土，早見彌陀，早證法忍，早返娑婆，廣度衆生，以滿此生未完之志願，豈不幸欤！圓瑛不殚精竭思以求文字之工巧，但據事直談，以明大師之實行。
我等欲紀念大師，并不是以文章即可紀念，要承大師之志，行大師之行，以慰大師之願，方為真紀念也。
圓瑛弘悟撰 紀念印光老人的老實話 芝峰 我與印老人，雖私心欽仰，然隻曾親谒一面，聆一小時之教誨，這是在民國十八年的夏天。
所以對他的生平史實，隻散見于他的《文鈔》及現在各方面追悼他的文墨之間，形成一種輪廓的概念而已。
宗教在于社會人群，最大的作用是在于行，不在于言說，這不僅佛教為然。
所謂淵默雷聲，虛往實歸，都是身教使之然。
印光老人之教化，聲教幾遍于全國。
蒙受化之弟子，一聽到老人西歸，幾欲身殉。
這不是印老人文章之力，乃是其平生實行之功。
他的不虛僞，不遷就，岸然峻立，拒人好像唯恐不遠，而慕道者卻蜂擁雲臻，圍繞左右。
老實念佛，是老人平素自行功課，也以此接引向往歸依者。
生以儒教修身，死以淨土明心，這是印老人二而不二的法門。
其語練，其行簡，上中下三根的化機，都易接受立行，加以老人熟練的富于情感的文筆，而中上知識的分子，更于無形中受其默化而不自覺。
今則老人化緣已畢，往生西方，然他的思想将永為一般在俗佛教徒所接受承繼，作為精神的食糧，是無可疑。
間亦有不滿于印老人者，說他固執淨土宗，屏絕他宗，幾以一句彌陀，替代了三藏十二分教。
這在老人的《文鈔》中，也不少其例。
但在我，則以這為老人的老實話。
老人既自己歸心淨土，倘又以他宗勸人，無異老人放棄了自己的立場，欺騙了大衆，搖動了淨土的信心。
因為淨土一宗，是标明念佛求生。
念佛而得三昧，則一切智慧更不他求；念佛而得生西，則一切諸行悉在其中。
更何須苦研他教，以分散個己的精神，以擾亂專門的淨業。
且人生壽命有限，法門無量，欲遍究諸宗，其如生命之短促奈何？遠不若攝萬念于一念，融諸行于一行為得。
況法門無量，契機則是，印老人既不以大通家自命，他人亦不得以大通家轉責于老人。
老人有知，其以我言為然否？ 印老人在臨終之前，緻函于所親信的弟子，囑以死後不得援俗例，開吊征文等等，喻之以糞著頭。
但是各方歸信的弟子們，仍情不能自己，一若生前拒之欲遠者而親之逾切然。
而我之于老人，尤深愧少親近之因緣，平素亦未能化自我的私見，今執筆為文，雖絕力棄抑主觀的素見，仍恐不免昵于素好，以這樣淺薄的思想，妄評一代宗師，深虞隕越。
‘以糞著頭’之語，加諸我這篇文字，恰當無似！蓋善頌善贊之語，筆如重繭，不聽指揮，隻有率性說老實話耳。
知我者其唯老人，罪我者亦其唯老人。
民國三十年二月八日寫于滬上西竺寺之聽潮軒 拜識印光大師的因緣及其印象 大醒 在近二十年中的中國佛教界，能尊稱為第一流高僧的僧侶，首推印光大師與太虛大師。
雖然在這二十年之間，中國第一流的高僧，過去有谛閑法師，現在有弘一法師、虛雲和尚、興慈法師、仁山法師等，但引起全國佛教徒信仰之心的，隻有印、太二老。
這個事實，一者可以二老的皈依徒衆之數量斷定，二者可以二老對于中國佛教的實際貢獻證實。
因印老年高戒長，有幾十年的修養工夫，我們應當恭敬尊重他為全中國的第一尊宿。
印光大師之示寂，自有其應世因緣。
信仰他老的人，無疑的也自有各各不同的感傷和悼念。
至于他老一生所成就的福德智慧莊嚴，以及此番上生的報果，實在無須我們凡夫衆生來瞎恭維，也無須用妄情去臆測。
他老自己說的‘千萬不要斂大糞向光頭上堆’，我以為如其有誠心追念印光大師的人，就拿他老的這一句話，來作我們一生的真實行履，也就夠得受用的了。
我很慚愧，無德無學，既無資格為大師作傳作銘，若寫些贊诔詩偈，與其斂大糞向高僧頭上堆，不如多念念佛，多讀幾篇《文鈔》，以增長我們的信念。
月前得無我居士書，告訴我印光大師示寂消息外，并且說我‘與大師尤有香火因緣，為詩文以悼，亦義不容辭也’雲雲。
陳居士所說之香火因緣，大概是說我曾經參訪大師幾次，或許是要知道我對于他老的認識和印象吧！我也隻能說出幾次參訪的因緣及其印象。
我應該先說明，我由于文字上知道印光、太虛二大師的大名而發生信心的因緣。
仰慕印老卻在親近太老之前二年，在民國十一年秋天，戈公振先生的父親開吊，于戈府廳堂中的許多挽章中，我發現到有一位和尚吊唁的書信。
這個時候其所以引起我的注意者，一是因為那封信裝裱既精緻而又安置在客廳中央最顯著的地方，二是因為信紙上的書法寫得非常古拙，而尤其是不尋常的‘常慚愧僧’的一個别号。
當時，不敢說我的思想近于佛教，庸庸碌碌的人談不到有什麼思想的，不過由看了這封書信的内容之後，不知不覺中引動了我有走向出家之路的心念。
十二年的春初，我謀食上海，常在公振先生那裡走走。
公振住在時報館寶塔式的三層樓，他的床架上挂著一串念佛珠，那時候我因知道公振正懷著煩惱的心事，一串念佛珠或者能解決煩惱的問題吧？我内心中發動了這樣的疑情。
有一次我和公振談起了常慚愧僧，我說：‘公振先生，我的個性，我的環境，我出家做和尚最好。
而且我的心情又不同一般的青年，現在，事事都感覺苦惱，你可不可以替我介紹跟那位印光法師出家？’公振以沉默的笑容答覆我：‘出家是好的，可是印光法師聽人說他不受徒的，且等待兩年，将來我們一同去出家吧！’談談别的，兩個人互換拿著那串念佛珠，有意無意的用手指撚著。
隔了兩天，又在他的書架上檢到一本《印光法師文鈔》，又隔了兩天，他邀我在四川路青年會午餐，向我說明他的老兄（紹甲）一天來了兩次快信要我回到家鄉去幫忙，擔任高級級任教員。
那天晚上下了船，公振的一本《印光法師文鈔》就贈與我做了送行禮物。
出了家，經過兩年沒有獲得成績的參學，可是知道了一些學做出家衲子的事情。
比方說參訪善知識，就是出家必要之一，因為多參訪大善知識，就可以多知道幾種修行學習的方法。
而凡稱為大善知識者，又必具有其獨到之處——即自受用之處。
因此，在十五年挂褡于金陵寺的一個和煦的春天，聽得人說印光大師已由普陀山到了上海，乃發心往滬拜訪這位真實所謂‘渴慕久矣’的大善知識。
正是仲春天氣，步行，身上頗有暖意。
由愛文義路詢問到陳家濱太平寺，從佛事興隆的人叢中踏上第一進屋的前樓， 一張名片交由侍者通報‘靜室’裡去，一瞬間，岸然道貌的印光大師出現了。
問訊頂禮後，對面坐下，說了幾句仰慕的話，大師開始就批評大勇、顯蔭二師不應修習密宗。
他說的道理當然也有他的見地，他說中國現有的禅宗、淨土宗以及研究教義的天台、賢首等等法門，何一而不可以學習，偏要到日本去學密法。
他老說這話的時候，潮州王弘願正在南方大傳其法大受其徒，一方聽說日本僧侶是所謂帶妻食肉的，因為他老愛惜的顯蔭又恰恰死在高野山，于是他可以說完全不贊成甚至反對别人習學密宗。
關于中國佛教制度是否需要改革的問題，他老的意思，以為一個人做好了，慢慢地去感化一般的僧侶，不必提出什麼‘整頓僧伽制度’的新鮮花樣。
大寺叢林規模不整，也可以勸說，勸說不行，則是他們的業障。
因為他老這樣說，我就說：‘老法師安住普陀山二三十年，我看普陀的僧衆能受感化的就很少，而且普陀在香會期中不應有的僧侶行動也實在太多，老法師為甚麼不加以勸導他們？’他老人家總以衆生業障深重答之。
随後又請問他對于上海寺院做經忏佛事那樣十足的貿易化，感想如何？他說這是沒有辦法的。
如果認為這是救濟一般出家人的生活問題，倒也罷了，而其實做老闆的腦筋卻是為的飽其私囊。
印光大師是看不出的人嗎？世出世法，他無一不知，況乎此事。
不過老人是大善知識，素以道德修養為重，不願意言僧過耳，隻得以沒有辦法一語了之。
我請求大師開示，一個青年僧拟閉關自修，因為參學不合自己所需要，以閱讀藏經為主，以朝暮二時念佛加持為輔。
他老贊成我閉關自修，但閱讀藏經認為不需要，還是以念佛為最要緊，因為一個修道的佛教徒不以求生西方為信願，則簡直是自尋苦惱，喜堕三塗，好像很糊塗的樣子。
當其時，我并曾約略辯答。
我說，青年時代不多多的閱讀佛經，将來拿什麼學識去感化世人，所謂弘法利生，即如老法師如其沒有《文鈔》行世，怎麼能令我們發生信仰？他老總是懇懇切切的諄諄開示，不念佛的人太苦，念佛求生淨土的法門才是最直捷最了當的。
二月天氣，那天格外暖和，是在下午三時前後，談談話，吃了一點茶點，約在一小時後，忽然下了一陣傾盆大雨，又漫談了一個半小時。
本來一見面，他就批評武昌佛學院，繼而我向他一一說明之後，他老也首肯僧伽教育是極其需要的設施。
總而言之一句話，他老是以專弘淨土為他的心願，無論怎麼樣說，最好不過是念佛求生淨土。
我告訴他，我不久要在金陵寺閉關，特為先來拜見老法師，第一次拜見，就多蒙慈悲這樣的接引開導，心中得到有說不出的法喜。
他老說了許多訓勉的話，并且扯住我的手親親切切地再四囑咐我要念佛，要好好的用功，并且在臨行的時候又叮咛：‘你很聰明，不要學大勇、顯蔭他們。
’滂沱雨止，乃告别。
記不清楚是不是十六年的秋冬之間，第二次在上海拜訪大師。
其時，河南的寺産正被軍閥們沒收變賣，大師一見面談起這一件事，聲調間也顯出一點忿然的意思。
湖南僧尼受國民黨激動，也發生了許多不經見的動态，他老談到也頗憤慨。
不過老人同我們的态度不一樣，他始終不責備僧衆的自身，這一點非常奇怪！比方說，談到一般的出家人或叢林寺院的制度應該要改良等等，他老總聽不入耳，總是說出家人不肯發心念佛求生淨土，從來好像沒有說過出家人太不學好，應該要加以整頓的話。
這恐怕是年齡高了影響于思想吧！ 十九年夏天，我在蘇州定光寺休息了幾天。
這時，印光大師閉關報國寺，我決定了某一日上午去作第三次的參拜。
在未去之前，我就料到這一次要受到他老人的呵斥了。
因為我在廈門主編的《現代僧伽》，發行已滿二年，他老總會見到一二冊的，如果一看到内容，無疑的要視為這是革命佛教的炸彈。
果如所料，在關房窗口拜見大師之後，開口便道：‘你辦的《現代僧伽》，專門是罵和尚的，不怕造口業？你們在廈門辦的閩南佛學院，都是革命黨新僧，要打倒你，要打倒他，連我印光你們都要打倒！’我馬上聲辯：‘《現代僧伽》上并沒有說打倒你老法師的話，此話從何而來？’他老說：‘去年有人告訴我的！’我說：‘老法師曾親眼看見那本書嗎？’他說：‘他們是拿了兩本來的，我不看那樣罵人的文字。
’談著談著，由罵人談到現代的佛寺制度是否需要改良，以及青年僧徒是否需要教育等問題，他老又并不一定執著主見。
但是，佛寺制度應該如何改良，青年僧徒應該如何教育等等，請他老發表意見，他又不願意指示。
說到末後，他說：‘你就是罵死了他們，他們仍舊不能把叢林改好，罵之無益，枉造口業！’在我心坎裡領受到他老的意旨，喚不醒人，自己省些力氣，而又免得造下了口業。
此次參訪大師，記得是與文濤法師同去的。
臨行拜别，他老尤殷殷教誡：‘以後寫文章不要罵人。
造了口業，趕快忏悔。
’所以，我的别号曰‘僧忏’者，乃紀念領受大師之訓示的誠意，又不但我的拙作名‘口業集’而已。
二十年的暑假期中，我偕同日友神田惠雲先生、閩友蔡慧誠居士，遊覽江浙佛教名勝。
參訪印光大師，在旅行日程中是一件特别重要的事。
到上海又加入了一位李光宇居士。
在蘇州定光寺歇宿，第二日，文濤法師陪我們一行四人拜訪印光大師。
這一回談話的恣态雖與前數年無甚差别，但面容卻清瘦了好些。
他老與神田、蔡、李三君接談約半小時，又為各人寫了幾句法語，無非開示念佛求生淨土。
客室中又來了幾位訪客，因為時間太短促，匆匆地就告别了，這是我與他老第四次的會見。
誰知一别十載，今而後再想作第五次拜見他老，已屬不可能了！ 上面是我前後拜識印光大師的因緣，記述并不詳細。
下面是我對于大師的印象： 一、我出家的心念也可以說是決志，确實是初次見到印光大師的文字而發動。
由讀大師《文鈔》而發生信仰三寶之心的人當然很多，足見其文字誘導感化的力量實系很大，因為他的文義平實易解，深入顯出，有大悲心，有真情感，這即是他老以文字般若而獲得的化導效果。
二、我第一次拜識大師的時際，我就深深地感受到他老待人的一番婆心與十分熱情。
幾天之後，他老因三叉河慈幼院事件往南京去，還順路到金陵寺去看過我一次。
試問我對于這位大善知識的另具隻眼來看我，我是多麼的慚愧啊！ 三、我幾次受到他老的棒喝，非常慶幸。
假使在别一個青年學僧，也許要誤解被了印光大師的辱罵。
可是親近大善知識（此系真實的大善知識，非徒有浮名者可比），應生難遭難遇之想。
後來，大師每見人來參訪，一概施以惡辣的鉗錘，這真是古大德的風範，末世的佛門中又哪裡有這等大匠！ 四、印光大師因為專弘淨土，對于修學其他各種宗派者，一律不以為然。
這個也不一定就是短處，我們要知道他是一位淨土宗的大師哩！ 五、印光大師對于當前幾位享盛名的大德，于與人談話間，有時也加以批評。
如對太虛大師、弘一法師等，此乃是他老尊重他們的善意。
因為各人所發的心願不同，所成就的功德也就各有所異，強人所同，本是一件辦不到的事。
凡是聽到他老談話的弟子之輩，要覺悟我們是後生初學，豈可以妄執己見。
比方說，據我留心考察所得，在近今的在家佛教徒中，信仰印光大師和太虛大師的信徒為絕對的多數，人數之衆，大約也不相上下，這中間同時信仰兩位大師的也不在少數。
單獨信仰印老而背面随意批評太老的人，卻時常碰到。
可是單獨信仰太老，而随便任意對于印老亂加批評的人，可以說是絕無僅有。
六、我對于印光大師專弘淨土的方法，以倫理作為方便善巧，我很贊成。
此所謂‘二谛融通’者也。
二十三年，我和幾位同學創辦《淨土宗月刊》的時候，曾勸請他老趁此高齡可編一部《淨土宗全書》或《淨土百要》，以繼靈峰大師《淨土十要》之美。
他回信的意思說：‘我的德行不及蕅益大師，淨土經典有《十要》足可修行，何必再要什麼全書、百要？’其實靈峰大師當年所處的環境，哪裡比得上印光大師。
如其靈峰大師有印光大師這樣的處境，我想不特會編印《淨土宗全書》，還要創辦淨土宗大學，連天台宗大學、法相宗大學一定都可以同時開辦的。
這是時代與思想的關系，而且各人的心願與見地也有差異耳！ 印光大師給我的印象最深的地方有幾點： 第一、在他莊嚴的面容上，卻看得出蘊蓄著滿心田的慈悲。
他老弘揚淨土的大願，既非發于一朝一夕，而且有始有終，無更無改。
第二、他老無論遇到任何人請求開示，他隻有一條大路指示給你，就是念佛求生淨土。
而且一見面‘未開口三十棒’，皆是用的大刀闊斧的方式。
因為如此，不愧為一代一宗的大匠。
第三、他老對于自己發心要做的事，勇猛精勤。
雖當高齡，編修四大名山山志，皆系親自校對，實為難能，責任心甚重，非一般老僧所可企及。
第四、靈岩山，可以說是他老的理想叢林，如果該山代代傳承的住持人，能永久的保持那種特立之家風——印光家風，希望使印光大師的精神常存不滅。
第五、他老一生的成就功德莊嚴，雖說自有其宿植的善根德種，但如其沒有二三十年的潛修淨養的功行，縱具有智慧辯才，被化的信徒何得有這樣的衆多。
這一事是最值得我們景仰贊歎而足為衲子模範的！ 三十年古二月十五大師荼毗日大醒記于善因寺 悼文二 惟願印光大師乘願再來 懷西 世間上的一切事物，無非皆是因緣生法。
所謂因緣者，因即是親能生起為‘因’，緣即是疏能助起為‘緣’。
以‘因’是親能生起之故，亦名之為‘親因緣’。
‘緣’是疏能助起之故，亦名之為‘增上緣’。
總而言之，皆可以名之為‘緣’，所以因緣生法，亦可以名為衆緣生法。
即如人之一法，必藉父、母、地、水、火、風、空、識等衆緣所成。
然此由父母等衆緣所成之人，複又能為他人之父母，作他人之助緣。
人如是，推之諸法亦爾，故為衆緣生起之法，又為衆法生起之緣。
由是大而天地，小而微塵，無一法不影響于其他之一切法，無一法不關系于其他之一切法者。
苟其為一善法，則影響關系于一切法即皆善。
或其為一惡法，則影響關系于一切法即皆惡。
這在神聖不可侵犯的因果律中，其道理是決定如此而無更異的。
譬如我們各人住宅中的正梁斷了，而我們仍袖手旁觀地不去理置，試問這是不是我們的錯誤呢？又如照著我們夜途中前進的一盞明燈，忽然熄滅了，而我們仍以為事不關己地盲闖前去，試問這是不是我們的錯誤呢？我們住宅中之正梁斷了，你不去把他修整起來，是有妨礙于自己的安居的呀。
明燈熄滅了，你不把他複燃起來，這也是有妨礙于自己的。
如是就在這裡，請諸位同胞們，打開眼簾，放大眼光，瞧一瞧現在印光大師的圓寂，是不是如折斷了我們各人住宅中的正梁一樣，和熄滅了照著我們夜途中前進的明燈一樣！匪特如此，我們各人住宅中的正梁，縱然就是不斷，也不過能為我們一生的安居受用而已。
照著我們夜途中前進的明燈，縱然就是不滅，也不過能保障我們在這短夜裡沒有危險而已。
而印光大師是我們宇宙間的大棟梁，是我們長夜間的大明燈，現在是折斷了，熄滅了，我們能不祈其乘願再來嗎？ 有人這樣的來問我：印光大師他圓寂了，為什麼要你大驚小怪地來多嘴，權衡我們有什麼錯誤，而要祈求他乘願再來呢？我便這樣的來答道：要曉得我已經說過世間上的一切事物，無非皆是因緣生法，現在我們要祈求他乘願再來，這方法當然是不能離乎我們各人為其衆緣的本身了。
即若他現前這一次的來示現，假若不是因為我們過去世中，稍有一點善根福德因緣，則何能感動他這樣一位悲智雙運的大德，生到我們這個世界上來呢？所謂家無梧桐樹，何能引得鳳凰來呢。
所以我們現在要祈大師乘願再來，也隻唯恐我們不肯積集善根福德因緣罷了。
其實大德們的應世，本即同于青天水月一樣，第以浮雲遮蔽，枯涸無水耳。
果能消其浮雲，厚其注水，則無有不見之理。
即所謂千江有水千江月，萬裡無雲萬裡天是了。
故我們有時所以不能感動大德之住于世間者，亦緣我們有貪嗔癡愛殺盜淫妄等種種煩惱遮蔽，而無慈悲喜舍信願行證等種種善根福德因緣耳。
果能斷斯煩惱，積斯善根，則又何患大德之不來應現于世間呢！ 喂！諸位同胞們，處茲焦土火宅，蛇蠍載途，荊棘橫生，群邪蜂起的時勢之下，我們的安居何在？我們的保障何在？還不向我們這一位大德的身上來求嗎？惟願印光大師乘願再來吧！ 略談禅淨來評印光大師 明觀 我佛出現于世，為一大事因緣，平等教旨，實無優劣，不過指示人人本具之心。
衆生頑迷無知，不了心源，妄生取著，故我佛特開方便，權實雙施，開三乘教旨，而究竟則同歸一乘。
至佛寂後，靈山會上諸大菩薩，将三乘教旨，一乘實相，剖判顯明，令人人易會，個個易入。
智者睹之，了然一心之旨，實無入而真入也；愚者見之，迷一心之源，執著文字，妄取玄談，以經文為究竟矣。
曆代知識，皆佛菩薩示現，觀機施教，各示法門，若律、若禅、若密、若淨，方便多門，歸元無二也。
夫達摩西來要旨，傳佛心印，以佛心而傳衆生之心，心心相應，不出乎淨業行門。
故《彌陀經》雲：若一日至七日，一心不亂，往生淨土。
未說妄心亂心而能超登蓮邦者。
故《淨土文》雲：身無病苦，心不貪戀，意不颠倒，如入禅定。
而遠公提倡淨業，教人專修一心之旨，持佛聖号，萬德洪名，期證一心，亦不外乎達摩一心之旨。
蓋念佛念心心念佛，佛佛原來是一心，二聖心法，互相炳耀，實同一鼻孔出氣，并無二路。
我等智劣，不能測量聖旨，妄生疑慮，互相紛争，庸人自擾，為釋迦之罪人。
惟印光大師菩薩示現，降生秦中，梵行精嚴，威儀齊整，應機施教，導修淨業，紹隆我佛嫡旨，單提遠公号令，令人人專修念佛法門，教個個獲得一心。
禅淨法門，原來不二，但能一念勇猛精進，踏倒鐵圍化城，光明自然顯露，超出三界迷津。
蓋即佛即心，誠能一句彌陀，念念相應，即是勢至都攝六根，淨念相繼。
念到極處，無佛可念，仍不外趙州佛之一字，吾不喜聞，斷絕生佛之名，亦無真如可立。
萬法原是假名，但提念佛甘露，即是曹溪風月。
故印光大師專弘淨宗，而禅即在其中也。
大師有言曰：修勢至都攝六根淨念相繼之淨業，即淨而禅。
禅與淨土，理本無二，故知大師不以參究為然者，亦下手之方便耳，非故作門戶之見也。
且大師一生密行精嚴，實為當代僧衆中第一人，今世緣已盡，端坐生西，位登蓮邦上品，侍奉彌陀慈尊。
觀其一生行迹，實為八地九地示現，十地等覺降臨也，我等凡愚無知，世緣難了，豈解聖情！明觀自慚道薄德輕，不過與大師有一粥之緣，不惜話堕，以仰契老人之心，聊表追慕之忱。
且願以一得之愚，剖開骨髓，供養四衆，希望人人追随老人之後，念佛生西，直趨菩提，再來娑婆普度衆生也！ ［編者按］禅宗尊宿明觀禅師，湖北武昌人，出家已三十餘年，梵行精嚴，過午不食，長坐不卧，行頭陀行，老而彌笃。
雲遊至天台山，卓錫明岩月光洞，洞固寒山大士栖真之所，風景幽絕。
禅師徹悟向上一著，每夜施放蒙山，利濟幽冥，甚昭靈感。
赤城朝陽洞有羽士，為牆垣壓斃，已閱五載。
禅師至赤城，諸弟子愍羽士橫死，請禅師超度。
師放蒙山，衆見羽士肅立座前，作皈依狀，并有亡者多人，至禅師前，鬼影幢幢，衆目共睹。
民國二十八年，編者嘗從禅師習定于赤城山，顧我暗鈍，無所得。
禅師絕意名聞利養，說法随機，常教人念阿彌陀佛。
開示法要，痛切處每至流涕，其悲心之切，有如此者。
此文評骘印光大師，泯盡門戶，想大師在蓮池會上，以天眼遙觀此文，當微笑也。
——編者饒舌。
印光大師許我出家 慧三 印光大師是素不主張人出家的，因我再三的要求，才特别允許了，并且還替我擇定了一位剃度恩師——天台宗大德興慈老法師。
他說：‘你既真心出家，要跟有道德的師父才好。
興慈法師是一位有道有德的和尚，你要好好的跟他學。
’ 這話是在二十七年冬天，我出家的心是熱極了，早年曾一度到杭州出家，沒有成功，被我的叔父追回來的，這是第二次發心了。
到了二十八年正月，我就将店務家務交與兩弟，因我全家現已信佛，我也素抱獨身，沒有結婚，毫無挂牽，母親也慈許了，真是歡喜至極！ 二月初八的早晨，離開故鄉到了上海法藏寺，整整的住了八個月，才蒙吾師上興下慈，于次年二月十九日觀世音菩薩聖誕，正式剃度，做了小沙彌。
十月初一日到寶華山求受具足大戒，至十二月初一日圓戒後，當天就趕到靈岩山拜谒印光大師，以謝介紹我出家的一番深重洪恩。
當時大師看見了我圓頂光頭，已變成了一個和尚，很歡喜的道：‘你來了！你現在叫什麼名字？’我說：‘弟子慧三！’大師笑笑，命我坐下。
大師說：‘你要到哪裡去參學？’我道：‘想到金山。
’大師說：‘還是到天台山去，跟你師父興慈法師聽經研教好。
’ 說也奇怪，大師是教人專持一句佛号，不要多研經教、做大通家的，他竟叫我研教。
然而大師是慈悲心切，恐怕常人執理廢事，反不如單提一句名号，現生實得往生利益，免得多兜圈子，空吃許多苦，并非是一概不叫人研習經教的。
但是不久甯波封鎖，天台山道途阻梗，大師就命我住在靈岩山了，一直到今年（二十九年）三月初八日，因為蘇州弘化社乏人照料，妙真法師托我暫往料理。
印光大師是時常寫信到社中請書，或是郵寄他處。
哎！大師真是戒律精嚴，他雖請一本書，也是要給錢的。
七月十日是叢林常例可以告假的，我因為要到各大叢林去參學，就于那日告假離開了蘇州，至今一缽千家飯，孤身萬裡遊，到處挂褡，度我雲水生活。
昨天聽見同參道友說，印光大師生西了。
我吃了一驚，問道：‘真的麼？’那位同參道：‘哪有假的。
聽說念佛見佛，決定往生西方。
’嗳！大師固然乘願再來，來去無礙，我等五濁惡世的罪苦衆生，喪失導師，長夜漫漫，何時旦呢？ 我皈依大師已有十餘年了，我與大師的因緣實在太深了。
我在家時，大師因為聽見我買書送人，他說：‘你有多少錢買耶？’以後每逢弘化社新印一種書，總是幾十包幾十包的寄給我，這種書轉送出去，發心的人是很多的。
我屈指一算，介紹皈依大師座下的，好像有五百餘人哩！ 大師與我的因緣實在太深了！ 印光大師轶事一 竹如 印光大師，今涅槃矣。
大師道風之嚴，晚世所希，遺教具有，法身常存。
疇昔于上海太平寺谒大師，荷諄諄訓誨，有如午夜鐘聲，至今猶深入八識田中，未敢或忘也。
大師有胞兄，幼讀儒書，于佛法未嘗信仰。
大師年二十一，禮空王出家，其兄至寺绐之曰：‘母病笃，弟宜回家一省。
’大師随之返。
離寺既遙，兄于途中出俗服，厲聲斥之曰：‘汝不易僧裝，吾必死汝于此！’大師無奈，勉從之。
抵家，母無恙，家人慮大師潛逃，防之綦嚴。
戚家有喜事，兄偕大師往賀，席間師故大啖豬肉，兄大悅，以為大師無複有出家之志矣，防遂疏。
未幾，大師遁至寺，告其師曰：‘此寺弟子住不得矣。
’其師亦是修苦行者，給大師銀币一圓，大師于是行腳雲遊矣。
光緒十八年，大師住北京阜成門外圓廣寺，一日與一僧在西直門外緩步，一丐童年十五六，向大師乞錢。
大師曰：‘念一句佛，與汝一錢！’丐童不念。
大師又曰：‘念十句佛，與汝十錢！’丐童仍不肯念。
大師将錢袋取出，約有四百多錢，和顔謂之曰：‘汝念一句，與汝一錢，盡管念，我盡此一袋錢給完為止。
’丐童大哭，終不肯念。
大師歎其太乏善根，因與一文錢而去。
此二則轶事，乃大師親與我說。
《覺有情》編者以大師西逝，向餘征稿，書此畀之。
印光大師轶事二 彭孟庵 丁醜變後，避亂靈岩，其時兒子兆農法名開本，未離膝下一步。
一日與同舍郎某，因小事生意氣，為師所知，即呼開本從容教訓曰：‘爾年已不小了，應學做人之道。
忍之一字，爾曾聞乎？憶吾童時，或年不爾若，吾家聚族而居，每值秋獲畢，村中必演戲酬神，舊例也。
一日戲未開鑼，予攜一椅，置台前數十武之居中地點，拟坐而聽。
村中同姓某，粗而暴，向予厲聲曰：此椅誰置？予答曰我。
語聲未絕，彼即掴我兩耳光
普陀山法雨寺覺悟、峨眉山金頂寺傳缽、九華山祇園寺寬明、五台山碧山寺壽冶、天台山華頂寺興慈、福州湧泉寺圓瑛、金山江天寺霜亭、揚州高旻寺來果、寶華山隆昌寺妙柔、常州天甯寺欽峰、栖霞山明常、蘇州戒幢寺六淨、報國寺昭三、四川漢藏教理院太虛、廣東南華寺虛雲、青島湛山寺倓虛、甯波天童寺大悲、阿育王寺源巃、杭州靈隐寺卻非、淨慈寺次亮、北平廣濟寺現明、資福寺常福、淨居寺可觀、洛陽白馬寺德浩、昆明栖霞寺定安、哈爾濱極樂寺禅定、漢陽歸元寺永寬、九江能仁寺如相、西安大慈恩寺妙瀾、淨土寺志海、安慶迎江寺西竟、南嶽福嚴寺寶生、上海法藏寺慧開、玉佛寺遠塵、法寶館範成等，代表全國僧徒，謹以香積之馔，緻祭于印光大師之靈曰： 嗚呼！惟師之生也，利見于古莘之野；其殇也，解脫于靈岩之巅。
住世八旬，适與如來符紀，其乘願夫豈偶然！幼耽墳索，博極群書，贊昌黎《原道》之篇；洎夫夙慧既朗，舊習頓蠲，乃潛心于伽陀梵貝，抗志乎真谛微言。
丁年離俗，為兄绐旋，雖方便暫示順從，而内誓其深堅。
當再度脫褐之後，禀毗尼具，咨決心源，資糧輔以福智兮，砺苦行以連年。
聞熏既廣，思修宜圓，遂栖神洛伽之嶼，返奢摩兮内研。
六時與衆共作息兮，暇探法海之奧诠，室污兮自掃，服垢兮自湔，食粗粝兮無兼味，衣糞掃兮屏羅絹。
不蓄徒以溺情兮，卻住持之仔肩；将以養蓮池之聖胎兮，匪名利之可牽。
道發硎以時茂兮，聲标秀而德宣；缁素式是宗仰兮，遐迩趨向而聯翩。
慨慧命之懸絲兮，憫火宅之熾焰；紹廬阜之矩矱兮，續淨土之心傳。
敦倫盡分，閑邪存誠，為誘導之旨兮；諸惡莫作，衆善奉行，作闡示之先。
提獎縱四辨之口兮，啟迪汛八解之泉；意慈愛而精誠兮，貌凜凜其威嚴；上智下愚視一子兮，懦夫立而頑者廉。
晚韬光于吳會兮，志勝迹其終焉；雖不據丈室之座兮，已廣結給孤之緣。
昔波旬攘刹以毀法兮，遍調伏而捍全；法施時寄其摛藻兮，托津梁以睇□。
行化事畢兮諸漏盡，預知時至兮意安閑；金台炳煥兮祥光瑞，決定不退兮上品現前。
嗚呼！智燈暗兮寶筏沈，法幢折兮慧日潛，閻浮醉兮五濁昏，知識滅兮孰為憐！法身固圓明而無限兮，睹閟龛而潛泫；凡情不禁怆恻兮，實刹塵以具瞻。
當阇維而建窣堵兮，敢效純陀之福田；願來格其來歆兮，慰同袍之心弦！尚飨！ 二 正觀等 時維佛曆二千九百六十有八年，歲次辛巳，古曆二月辛卯朔，越十五日己未。
恭逢震旦蓮宗大導師上印下光阿阇黎圓寂百朝，荼毗良辰。
是日也，天龍八部，及門學者，一切缁白，莫不同聲悲贊，望西瞻禮。
南洋各埠佛教團體，以及諸山住持，居士，新加坡中華佛教會，佛教居士林，福緣念佛會，修德念佛會，蓮宗助念團，菲律賓旅菲中華佛學會，大乘信願寺性願，新加坡普覺寺轉道，雙林寺普亮，普陀寺轉物，龍山寺轉解，忉利院達明，天福宮忠心，淨信迦羅越、李慧覺、蔣德章、林金殿、謝聯棠、莊笃明、黃福美，槟榔嶼觀音亭慧宗，清龍宮丹守，觀音寺真果，受天宮如賢，極樂寺韓光、志昆、達真等，恭派代表廣洽、明瑞、正觀，謹具五分心香，芬陀利花，供養于大師紫金蓮座下，頭面頂禮。
頌曰： 深仁愍末法，初示儒童身，弱冠現沙門，弘誓渡迷津。
自行勤精進，一生持佛名，化他無别法，淨土攝群倫。
不假諸方便，簡要而易行，念念以相繼，克證忍無生。
大悲普濟力，恒演頻伽音，雲栖流遺澤，繼起師其人。
《文鈔》初續集，智炬以常燃，慧光照一切，功德無有邊。
深心奉塵刹，利生任仔肩，欲将娑婆界，盡種九品蓮。
五濁未來際，廣度諸有緣，一朝失慈父，窮子倍堪憐。
阇維得金剛，利益于人天，衆等稽首禮，惟願重泛大願船！伏維寂照。
三 慧韻女士等 維中華民國三十年，佛曆二千九百六十八年二月十五日，河北堯山縣女弟子，常張智馥、常劉慧靈、常田德純、常劉慧韻等，以香花蔬果，緻祭于我皈依恩師印光尊者慈座之前曰： 弟子等業障深重，生秉女身，五漏障道，實難修真，常多苦惱，每懷貪嗔。
幸有善緣，夙生種因，皈依座下，指示迷津，得遇念佛，淨土法門，發心出苦，信願奉行。
慈眼等視，時頒法音，憐比女媳，慈過娘親。
山嶽德重，河海恩深，手足供給，頭頂禮欽，一切供養，難報少分。
頂戴肩背，恒沙劫辰，寶衣美飯，寶香妙珍，沙劫供養，莫報師恩。
師恩無量，過于兩親，師恩無邊，大于乾坤。
葭月初四，驚聞歸真，端正禅坐，說佛來臨，接引往生，舍報西巡。
忽落慧日，大地沉淪，嬰兒斷乳，犢牛自奔，孵鳥封殼，善芽壞根，苦哉苦哉，何所依存！想師教我，念佛一心，教我消罪，教我行仁，戒作諸惡，示衆善門，閑邪存誠，盡分盡倫。
今師西去，再無慈音，痛哭流涕，淚濕衣襟。
悔恨不曾，孝敬頻頻，今備薄供，恭敬聊陳。
愧無妙寶，幢幡寶珍，哀傷供奉，以表寸心。
伏維尚飨！ 為印光大師起龛法語 真達 我師一生甘澹泊，從來古道教人行； 絕不譚玄不演妙，專誠信願事無生。
恭維 光公老人。
為一大事因緣出現于世，降生郃陽，童真習儒，體貌魁梧，天姿穎悟。
初效程朱，已中其毒，屢經目眚，始知出俗。
披缁南台，參方茹苦，息足紅螺，潛心淨土。
道高德劭，龍天捧出，弘法靈岩，四衆欽服。
似優昙華，億劫罕遇，果證無生，挺然歸去。
且道起龛一句又作麼生？咦！五濁法緣今已畢，暫歸安養再重來。
舉火法語 真達 自古色質從緣生，今日緣盡生還滅； 生滅滅已是真我，者個真我無遷變。
恭維 印光我師蓮座。
老人處世，乘戒俱急，事理豁暢，堪拔衆疑。
法門幾落，蒙師再繼，三寶人天，皆大歡喜。
分身穢土，莊嚴淨地，廣宣法澤，融通二谛。
荷擔如來，挽救末世，苦口丁甯，讀之流涕。
今日垂光，驚天動地，情與無情，等沾法利。
且道舉火一句再作麼生？火把打一○相雲：‘這焰隻焚三有相，歸來妙性一輪新。
’ 印光大師生西如何紀念之商量 弘如 印光大師于當今大時代中，雲何而出生？曰：以擔荷如來使命故。
如來憫念末劫中無有怙恃、無力自拔、無法自度之一切苦惱衆生，切囑無量大菩薩，展轉應現，以廣攝化，而宏拔濟。
諸山諸宗，一切導師，誰不乘大悲願輪，受我佛使命而來者。
受佛使命而來者，在此刹那刹那息息遷謝之現代中，廣接有緣，何止一印光大師。
惟以印光大師用心之殷且切，結緣之廣且深，無妨昌言大師所受使命之殊特。
大師之獨運四無量心，宏闡淨宗，自有其不可動搖之悲願深心，而必雲受佛使命而來，得毋類于頭上安頭乎？ 曰：此可毋庸置疑。
誦《地藏菩薩本願經》者，鹹知如來利生宏願之如何。
如來再三切囑地藏大士宏濟娑婆穢土中不克自拔之罪苦衆生，鹹蒙拔度，而出罪海，乃至遇佛受記。
由此可知在娑婆穢土中，運其大悲願力，廣作方便，饒益無量有情，希有難遇之導師，受佛使命而來，可作決定義推。
印光大師既與大時代有甚深關系而出生，雲何于大難未已，民不聊生之今日，驟焉舍離斯土，往生淨土？ 曰：一真法界，泯諸差别，無有彼此，無有東西，無有古今，無有淨穢，無有自他，無有名相，無有愛憎，無有取舍。
本來無生，無生即無滅，應無所住，無住即無去。
能了斯義，一切時處，恒與大師，觌面相逢。
能了斯義，一切行人，能生樂邦，能創淨刹。
能了斯義，證真斷惑，清淨自在，蓮開遍界。
能了斯議，萬緣放下，一心不亂，千佛出世。
關于印光大師示疾的答覆 靈光 人有生老病死，物有成住壞空，這大概凡是屬于娑婆世界的若人若物，都是免不了的。
不過還有一般從十八世紀帶來腦筋的人，對于這種似近而遠、似淺而深的理論，恐怕就不能盡知盡信。
今不妨單就人的一方面來略以說明。
即如我們各人以自己為本位來說，上而推至曾祖，在這中間的幾代上人，差不多有少許的人還是有的。
如果要是再向上推去，那我相信決定是沒有能存在了。
甚至還有許多兩三歲的小孩子，其父母便見背了，這是在在可考的。
我們隻要在這樣的一推之下，也就知道自己的本身，既是從生而來，當然也有病死的一日。
病死是為人所不能免除的事，但病與死，有聖凡的不同。
近來有許多人，不能明白聖人利物心切，曲垂方便的道理，對于《覺有情》半月刊所載，楊信芳女士《記夢悼印光大師》文，遂發生了問題。
來問我道：印光大師既是大勢至菩薩化身再來，則其生也，便是乘願力而來；其殁也，便是順解脫而去。
何故圓寂之前，體力亦有不适耶？于是我便這樣的答道：要曉得菩薩化身的印光大師，他所以要示疾的緣故，無非是為警策大衆，各各知道自己在這個五濁惡劣的世界上，終是難免病死之苦，必也藉念佛而不可思議的力量，始能究竟達到離苦得樂之目的。
當知凡夫的病死，是惑業所感的。
聖人的病死，是悲願所運的。
惑業所感的病死，是有痛苦的。
悲願所運的病死，是大大不同的。
即如維摩居士的示疾，釋迦世尊的涅槃，他們皆是由于悲願所運的，實際是無痛苦的，不過曲垂方便罷了。
印光大師示疾，亦複如是。
诔印光大師 道根 印光大師，當代唯一尊宿，今聞其坐化于蘇州靈岩山，音訊傳來，薄海同悲。
嗟乎！光明幢頹，人天眼滅。
大師英年披缁，禅淨雙融，鑒于末法之機鈍，遂單提淨土，舍向上不談。
論者謂大師抑禅揚淨，未免太過。
殊不知現代衆生，禅淨雙修者，能有幾人克荷？若不抑揚，使人何所适從。
如唱高調，雙修禅淨，圓融無礙，徒資口給，則非所取。
此大師弘揚淨土之苦心也。
大師自奉儉，待人慈，雖以八十高齡，浣滌衣服，猶自為之，高風亮節，末世所希。
今者大師西歸，吾不為大師悲，乃為衆生悲失導師耳。
然大師應身雖亡，法身不變，讀《文鈔》而能奉行，是何異大師常住于世？謹為诔曰： 巍巍大師，降迹秦中，英年舍俗，慕彼大雄， 參方雲水，自西徂東。
落迦法雨，大弘淨宗， 移錫靈岩，化緣乃終，住世八十，與釋尊同。
煌煌文鈔，暮夜清鐘，巍巍大師，萬世景崇。
哀感印光大師 慈舟 哀哉！印光大師之西去也。
嬰兒失其母，病人失其醫，饑者失其食，苦海失其慈航，迷途失其寶炬也！生平化迹高風，道德文章，毋庸予之贅述。
觀《文鈔》、《嘉言錄》，禅棒教鞭，醫方病藥，皈依弟子遍天下，有為宰官身者，有為将軍身者，有為長者身者，有為居士身者，有為婦女身者，有為童男童女身者，所在皆是，化緣之廣，侪于善導、少康，亦不為過。
宜其臨終之日，聞而奔吊者，道途輻辏，街接巷應，感恸欷歔，謂其面西而去，謂為醫王之涅槃可也。
生也敬，死也哀，宜哉！雖然，末法當頭，人天減少，惡道增長，今而後憑誰聽佛聲，而得人生之安慰也？金鼓聲烈，血肉橫飛，憑誰得開示，而能無畏于殺劫也？普天下人，專宗淨業，于往生不能無疑，有誰教信？于往生不能無滞，有誰教行？于往生不能無惰，有誰教願？哀哉印光大師之西去也！或曰：子之奉師，若是其過乎？今夫佛門，英材疊出，足振宗風，豈無賢明，而生于斯世哉？餘曰：否。
今時一末法之世，未可如像法、正法之列祖高僧，踵出于其間也。
即有焉，或不能宗淨念佛，至老死而不倦，為淨宗泰鬥如師者。
曰：子既景仰其人，盍服師之服，誦師之言，行師之行，是師而已矣，故曰：有為者，亦若是。
而徒為哀感也何益？曰：否。
吾人于名位，不能無得失心；于門戶，不能無知見心；于順境，不能無忻幸心；于逆境，不能無撇避心；于貧富，不能無谄驕心；為長老，不能無尊大心；為法師，不能無名利心。
印光大師，其他可能也，唯無得失心、無知見心、無忻幸心、無撇避心、無谄驕心、無尊大心、無名利心，是等吾人所不可能也！唯其所不可能，吾于印光大師之西去，能無感想欤？安知即靈岩同袍，蘇州同袍，及各縣各省全國同袍，又非如餘而作此感想也欤！ 印光大師予餘之印象 如三 五年前，餘奉母受皈戒于報國寺，瞻印光大師道貌，聆其言論，令人肅然起敬。
師有極平凡之言曰：‘我不擺架子，故亦不怕倒架子。
’餘當時未加注意，今追憶之，覺甚有意味，其偉大之人格，高尚之道德，此二語即其具體表現也。
夫不擺架子，則虛榮之心盡淨矣。
故能甘淡薄，受枯寂，質樸無華，持戒念佛，自行如是，教人亦如是，洵一典型之老實衲僧也。
嗣複見于靈岩，先後凡十月，幾經開示，莫非家常便飯，使人于淺近平實處，信受奉行，未嘗以高深學理，幽玄教義，公開教誨，蓋老人固又不怕倒架子也。
嘗閱蕅益旭祖《祭颛愚大師文》，其言行頗有相同之點，不啻為老人寫照，因節錄之，以示崇拜焉： ‘翁所證深淺，非旭所能拟，而生平最傾心處，請略紀之。
當今知識，罕不以名相牽，利相餌，聲勢權位相依倚，如翁古道自愛者，有幾？當今知識，罕不以掠虛伎倆茏淺識，令生驚詫，如翁平實穩當者，有幾？當今知識，罕不侈服飾，據華堂，恣情适意，如翁破衫草履，茅茨土階者，有幾？當今知識，罕不精選侍從，前列後随，如翁躬自作役，不受安享者，有幾？當今知識，罕不同流合污，自謂善權方便，慈悲順俗，如翁不肯苟徇諸方，甘受擔闆之诮者，有幾？故凡聞翁之風者，頑夫廉而不濫，懦夫立而不傾，伯夷之隘，所以為聖之清也。
’ 嗚呼，老人去矣！悲仰何極，爰挽之曰： 是真了死生，一心不亂歸安養； 從此失依怙，萬衆同聲哭導師！ 印光大師生西事實 圓瑛 印光大師，佛門尊宿，淨宗導師，乘願再來，現身度世，應迹陝西，俗姓趙氏。
少安儒業，身列茂才，至年二十一歲，由儒入釋，出家于終南山蓮華洞，受具足戒，聖量法諱也。
遍曆百城煙水，廣參諸方知識，依止北京紅螺山資福寺，修淨土法門，并執苦役凡四載，于淨土一宗，生決定信。
複撥草瞻風，雲遊南方各省，遂卓錫普陀山法雨寺，萬緣放下，一心念佛，垂三十載，足不入俗。
嚴戒律，具道德，重修持，輕名利，富有學問，解行相應，垂訓作則，以法利生，著有《印光文鈔》初、續二集行世。
不但以佛法覺悟人心，以淨土接引群衆，常以世法綱常，家庭教育，扶世導俗，砥砺于人。
其信徒輩，沐其熏陶化育者，受益固多，凡閱其《文鈔》，被其潛移默化者，亦不知凡幾也！其大過人之處，不在能說，而在所行如所言。
洞明性相諸宗，專修事理二念，澹泊自甘，布衣粗食，不做方丈，不貪利養，凡有供養茶敬果儀，或歸常住，或做善舉，平時無餘蓄，一生如一日。
圓瑛與大師之因緣，初欽其名，繼讀其書，慕其學問，及與道德。
民國十七年，圓瑛為四明七塔報恩寺住持，具書啟請，定十八年春，迎迓大師，講演《阿彌陀經》。
并允以大師如有精神不足時，親身為其代座。
乃來函以老病辭，此時與大師尚未見面。
迨後全國教育會議，以全國寺産作教育基本金，全國寺廟改為學校，通過議案，呈請内政部、大學院備案。
一見報載，乃為大驚，以為教難當前，三寶恐至斷滅。
即同大悲和尚、明道法師、關黃二居士，同至蘇州報國寺，谒大師就商辦法，乃承以衛教相勉，于是請撰《整理僧伽制度文》一篇。
此因教難，而與大師初次會晤因緣也。
即日返滬，召集開會，公舉代表，入都請願，并組織整理僧伽委員會，圓瑛為請願團之一員。
至民國廿五年，複因國家多難，水旱頻仍，佛教團體在滬組織護國息災法會，欲請大師莅滬說法，公推圓瑛同四位代表，赴蘇啟請。
乃荷慈諾，囑以不必迎送、不坐汽車、不請吃齋、不多會客，一一依教。
足見大師重平實，不虛張。
及臨期，帶一侍者，自行來滬。
法會設在覺園佛教淨業社，每日開示一句鐘，聞者有如甘露灌頂，莫不歡喜信受。
圓滿日皈依者，一千餘人，所收香儀，全數為善舉。
圓瑛每日追随左右，此為第二次親觐因緣也。
此後常時信劄往來，今冬臘月，為大師八十壽誕，早知不肯做壽，已約一班道友信徒，屆期到靈岩山，建念佛七，同修淨業，克期取證。
孰意大師，竟于本月初四卯時，念佛聲中，含笑坐脫生西矣！其臨終前後事實，足證預知時至，見佛往生。
略舉數點如下： （一）靈岩山平時不舉方丈，乃于十月二十八日，召集兩序首領談話。
謂妙真當家雲：汝在靈岩，辛苦多年，今年可即方丈位，請大家擇一日子。
遂取曆本，先擇本月初九，大師雲太遲。
又擇初四，亦雲太遲了。
大師雲：就初一升座可也。
是日本預備親與妙真和尚送位，後真達老和尚至，由真老和尚送位，許多來賓，皆能相與接談，精神如故。
至初四日示寂，方知前擇初九、初四二日皆雲太遲，即預知時至之默示也。
（二）初三午後講開示，是晚與真達老和尚雲：淨土法門，别無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。
至初四上午一時三十分，坐在床上念佛，遂高聲雲：念佛見佛，決定生西。
如是者數次，足知當時即親見佛來接引耳。
（三）即從床上而起，端坐椅上，對衆雲：大家要念佛，要發願，要生西方。
複囑妙真方丈：你要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭。
言訖，大家念佛。
大師念佛聲漸低，含笑坐脫，往生西方矣。
至初五日午後三時入龛，依然端身正坐，頭亦不俯不欹，面色如生。
以上數事，可證大師一生念佛，功不唐捐；一生開示，言無虛妄。
當此哲人雲亡，衆皆歎息，惟圓瑛心生歡喜。
念佛往生，是有真實證據，由我大師方便示現，令見者聞者斷疑生信，早發念佛心，求生極樂國；大師早出苦輪，早生淨土，早見彌陀，早證法忍，早返娑婆，廣度衆生，以滿此生未完之志願，豈不幸欤！圓瑛不殚精竭思以求文字之工巧，但據事直談，以明大師之實行。
我等欲紀念大師，并不是以文章即可紀念，要承大師之志，行大師之行，以慰大師之願，方為真紀念也。
圓瑛弘悟撰 紀念印光老人的老實話 芝峰 我與印老人，雖私心欽仰，然隻曾親谒一面，聆一小時之教誨，這是在民國十八年的夏天。
所以對他的生平史實，隻散見于他的《文鈔》及現在各方面追悼他的文墨之間，形成一種輪廓的概念而已。
宗教在于社會人群，最大的作用是在于行，不在于言說，這不僅佛教為然。
所謂淵默雷聲，虛往實歸，都是身教使之然。
印光老人之教化，聲教幾遍于全國。
蒙受化之弟子，一聽到老人西歸，幾欲身殉。
這不是印老人文章之力，乃是其平生實行之功。
他的不虛僞，不遷就，岸然峻立，拒人好像唯恐不遠，而慕道者卻蜂擁雲臻，圍繞左右。
老實念佛，是老人平素自行功課，也以此接引向往歸依者。
生以儒教修身，死以淨土明心，這是印老人二而不二的法門。
其語練，其行簡，上中下三根的化機，都易接受立行，加以老人熟練的富于情感的文筆，而中上知識的分子，更于無形中受其默化而不自覺。
今則老人化緣已畢，往生西方，然他的思想将永為一般在俗佛教徒所接受承繼，作為精神的食糧，是無可疑。
間亦有不滿于印老人者，說他固執淨土宗，屏絕他宗，幾以一句彌陀，替代了三藏十二分教。
這在老人的《文鈔》中，也不少其例。
但在我，則以這為老人的老實話。
老人既自己歸心淨土，倘又以他宗勸人，無異老人放棄了自己的立場，欺騙了大衆，搖動了淨土的信心。
因為淨土一宗，是标明念佛求生。
念佛而得三昧，則一切智慧更不他求；念佛而得生西，則一切諸行悉在其中。
更何須苦研他教，以分散個己的精神，以擾亂專門的淨業。
且人生壽命有限，法門無量，欲遍究諸宗，其如生命之短促奈何？遠不若攝萬念于一念，融諸行于一行為得。
況法門無量，契機則是，印老人既不以大通家自命，他人亦不得以大通家轉責于老人。
老人有知，其以我言為然否？ 印老人在臨終之前，緻函于所親信的弟子，囑以死後不得援俗例，開吊征文等等，喻之以糞著頭。
但是各方歸信的弟子們，仍情不能自己，一若生前拒之欲遠者而親之逾切然。
而我之于老人，尤深愧少親近之因緣，平素亦未能化自我的私見，今執筆為文，雖絕力棄抑主觀的素見，仍恐不免昵于素好，以這樣淺薄的思想，妄評一代宗師，深虞隕越。
‘以糞著頭’之語，加諸我這篇文字，恰當無似！蓋善頌善贊之語，筆如重繭，不聽指揮，隻有率性說老實話耳。
知我者其唯老人，罪我者亦其唯老人。
民國三十年二月八日寫于滬上西竺寺之聽潮軒 拜識印光大師的因緣及其印象 大醒 在近二十年中的中國佛教界，能尊稱為第一流高僧的僧侶，首推印光大師與太虛大師。
雖然在這二十年之間，中國第一流的高僧，過去有谛閑法師，現在有弘一法師、虛雲和尚、興慈法師、仁山法師等，但引起全國佛教徒信仰之心的，隻有印、太二老。
這個事實，一者可以二老的皈依徒衆之數量斷定，二者可以二老對于中國佛教的實際貢獻證實。
因印老年高戒長，有幾十年的修養工夫，我們應當恭敬尊重他為全中國的第一尊宿。
印光大師之示寂，自有其應世因緣。
信仰他老的人，無疑的也自有各各不同的感傷和悼念。
至于他老一生所成就的福德智慧莊嚴，以及此番上生的報果，實在無須我們凡夫衆生來瞎恭維，也無須用妄情去臆測。
他老自己說的‘千萬不要斂大糞向光頭上堆’，我以為如其有誠心追念印光大師的人，就拿他老的這一句話，來作我們一生的真實行履，也就夠得受用的了。
我很慚愧，無德無學，既無資格為大師作傳作銘，若寫些贊诔詩偈，與其斂大糞向高僧頭上堆，不如多念念佛，多讀幾篇《文鈔》，以增長我們的信念。
月前得無我居士書，告訴我印光大師示寂消息外，并且說我‘與大師尤有香火因緣，為詩文以悼，亦義不容辭也’雲雲。
陳居士所說之香火因緣，大概是說我曾經參訪大師幾次，或許是要知道我對于他老的認識和印象吧！我也隻能說出幾次參訪的因緣及其印象。
我應該先說明，我由于文字上知道印光、太虛二大師的大名而發生信心的因緣。
仰慕印老卻在親近太老之前二年，在民國十一年秋天，戈公振先生的父親開吊，于戈府廳堂中的許多挽章中，我發現到有一位和尚吊唁的書信。
這個時候其所以引起我的注意者，一是因為那封信裝裱既精緻而又安置在客廳中央最顯著的地方，二是因為信紙上的書法寫得非常古拙，而尤其是不尋常的‘常慚愧僧’的一個别号。
當時，不敢說我的思想近于佛教，庸庸碌碌的人談不到有什麼思想的，不過由看了這封書信的内容之後，不知不覺中引動了我有走向出家之路的心念。
十二年的春初，我謀食上海，常在公振先生那裡走走。
公振住在時報館寶塔式的三層樓，他的床架上挂著一串念佛珠，那時候我因知道公振正懷著煩惱的心事，一串念佛珠或者能解決煩惱的問題吧？我内心中發動了這樣的疑情。
有一次我和公振談起了常慚愧僧，我說：‘公振先生，我的個性，我的環境，我出家做和尚最好。
而且我的心情又不同一般的青年，現在，事事都感覺苦惱，你可不可以替我介紹跟那位印光法師出家？’公振以沉默的笑容答覆我：‘出家是好的，可是印光法師聽人說他不受徒的，且等待兩年，将來我們一同去出家吧！’談談别的，兩個人互換拿著那串念佛珠，有意無意的用手指撚著。
隔了兩天，又在他的書架上檢到一本《印光法師文鈔》，又隔了兩天，他邀我在四川路青年會午餐，向我說明他的老兄（紹甲）一天來了兩次快信要我回到家鄉去幫忙，擔任高級級任教員。
那天晚上下了船，公振的一本《印光法師文鈔》就贈與我做了送行禮物。
出了家，經過兩年沒有獲得成績的參學，可是知道了一些學做出家衲子的事情。
比方說參訪善知識，就是出家必要之一，因為多參訪大善知識，就可以多知道幾種修行學習的方法。
而凡稱為大善知識者，又必具有其獨到之處——即自受用之處。
因此，在十五年挂褡于金陵寺的一個和煦的春天，聽得人說印光大師已由普陀山到了上海，乃發心往滬拜訪這位真實所謂‘渴慕久矣’的大善知識。
正是仲春天氣，步行，身上頗有暖意。
由愛文義路詢問到陳家濱太平寺，從佛事興隆的人叢中踏上第一進屋的前樓， 一張名片交由侍者通報‘靜室’裡去，一瞬間，岸然道貌的印光大師出現了。
問訊頂禮後，對面坐下，說了幾句仰慕的話，大師開始就批評大勇、顯蔭二師不應修習密宗。
他說的道理當然也有他的見地，他說中國現有的禅宗、淨土宗以及研究教義的天台、賢首等等法門，何一而不可以學習，偏要到日本去學密法。
他老說這話的時候，潮州王弘願正在南方大傳其法大受其徒，一方聽說日本僧侶是所謂帶妻食肉的，因為他老愛惜的顯蔭又恰恰死在高野山，于是他可以說完全不贊成甚至反對别人習學密宗。
關于中國佛教制度是否需要改革的問題，他老的意思，以為一個人做好了，慢慢地去感化一般的僧侶，不必提出什麼‘整頓僧伽制度’的新鮮花樣。
大寺叢林規模不整，也可以勸說，勸說不行，則是他們的業障。
因為他老這樣說，我就說：‘老法師安住普陀山二三十年，我看普陀的僧衆能受感化的就很少，而且普陀在香會期中不應有的僧侶行動也實在太多，老法師為甚麼不加以勸導他們？’他老人家總以衆生業障深重答之。
随後又請問他對于上海寺院做經忏佛事那樣十足的貿易化，感想如何？他說這是沒有辦法的。
如果認為這是救濟一般出家人的生活問題，倒也罷了，而其實做老闆的腦筋卻是為的飽其私囊。
印光大師是看不出的人嗎？世出世法，他無一不知，況乎此事。
不過老人是大善知識，素以道德修養為重，不願意言僧過耳，隻得以沒有辦法一語了之。
我請求大師開示，一個青年僧拟閉關自修，因為參學不合自己所需要，以閱讀藏經為主，以朝暮二時念佛加持為輔。
他老贊成我閉關自修，但閱讀藏經認為不需要，還是以念佛為最要緊，因為一個修道的佛教徒不以求生西方為信願，則簡直是自尋苦惱，喜堕三塗，好像很糊塗的樣子。
當其時，我并曾約略辯答。
我說，青年時代不多多的閱讀佛經，将來拿什麼學識去感化世人，所謂弘法利生，即如老法師如其沒有《文鈔》行世，怎麼能令我們發生信仰？他老總是懇懇切切的諄諄開示，不念佛的人太苦，念佛求生淨土的法門才是最直捷最了當的。
二月天氣，那天格外暖和，是在下午三時前後，談談話，吃了一點茶點，約在一小時後，忽然下了一陣傾盆大雨，又漫談了一個半小時。
本來一見面，他就批評武昌佛學院，繼而我向他一一說明之後，他老也首肯僧伽教育是極其需要的設施。
總而言之一句話，他老是以專弘淨土為他的心願，無論怎麼樣說，最好不過是念佛求生淨土。
我告訴他，我不久要在金陵寺閉關，特為先來拜見老法師，第一次拜見，就多蒙慈悲這樣的接引開導，心中得到有說不出的法喜。
他老說了許多訓勉的話，并且扯住我的手親親切切地再四囑咐我要念佛，要好好的用功，并且在臨行的時候又叮咛：‘你很聰明，不要學大勇、顯蔭他們。
’滂沱雨止，乃告别。
記不清楚是不是十六年的秋冬之間，第二次在上海拜訪大師。
其時，河南的寺産正被軍閥們沒收變賣，大師一見面談起這一件事，聲調間也顯出一點忿然的意思。
湖南僧尼受國民黨激動，也發生了許多不經見的動态，他老談到也頗憤慨。
不過老人同我們的态度不一樣，他始終不責備僧衆的自身，這一點非常奇怪！比方說，談到一般的出家人或叢林寺院的制度應該要改良等等，他老總聽不入耳，總是說出家人不肯發心念佛求生淨土，從來好像沒有說過出家人太不學好，應該要加以整頓的話。
這恐怕是年齡高了影響于思想吧！ 十九年夏天，我在蘇州定光寺休息了幾天。
這時，印光大師閉關報國寺，我決定了某一日上午去作第三次的參拜。
在未去之前，我就料到這一次要受到他老人的呵斥了。
因為我在廈門主編的《現代僧伽》，發行已滿二年，他老總會見到一二冊的，如果一看到内容，無疑的要視為這是革命佛教的炸彈。
果如所料，在關房窗口拜見大師之後，開口便道：‘你辦的《現代僧伽》，專門是罵和尚的，不怕造口業？你們在廈門辦的閩南佛學院，都是革命黨新僧，要打倒你，要打倒他，連我印光你們都要打倒！’我馬上聲辯：‘《現代僧伽》上并沒有說打倒你老法師的話，此話從何而來？’他老說：‘去年有人告訴我的！’我說：‘老法師曾親眼看見那本書嗎？’他說：‘他們是拿了兩本來的，我不看那樣罵人的文字。
’談著談著，由罵人談到現代的佛寺制度是否需要改良，以及青年僧徒是否需要教育等問題，他老又并不一定執著主見。
但是，佛寺制度應該如何改良，青年僧徒應該如何教育等等，請他老發表意見，他又不願意指示。
說到末後，他說：‘你就是罵死了他們，他們仍舊不能把叢林改好，罵之無益，枉造口業！’在我心坎裡領受到他老的意旨，喚不醒人，自己省些力氣，而又免得造下了口業。
此次參訪大師，記得是與文濤法師同去的。
臨行拜别，他老尤殷殷教誡：‘以後寫文章不要罵人。
造了口業，趕快忏悔。
’所以，我的别号曰‘僧忏’者，乃紀念領受大師之訓示的誠意，又不但我的拙作名‘口業集’而已。
二十年的暑假期中，我偕同日友神田惠雲先生、閩友蔡慧誠居士，遊覽江浙佛教名勝。
參訪印光大師，在旅行日程中是一件特别重要的事。
到上海又加入了一位李光宇居士。
在蘇州定光寺歇宿，第二日，文濤法師陪我們一行四人拜訪印光大師。
這一回談話的恣态雖與前數年無甚差别，但面容卻清瘦了好些。
他老與神田、蔡、李三君接談約半小時，又為各人寫了幾句法語，無非開示念佛求生淨土。
客室中又來了幾位訪客，因為時間太短促，匆匆地就告别了，這是我與他老第四次的會見。
誰知一别十載，今而後再想作第五次拜見他老，已屬不可能了！ 上面是我前後拜識印光大師的因緣，記述并不詳細。
下面是我對于大師的印象： 一、我出家的心念也可以說是決志，确實是初次見到印光大師的文字而發動。
由讀大師《文鈔》而發生信仰三寶之心的人當然很多，足見其文字誘導感化的力量實系很大，因為他的文義平實易解，深入顯出，有大悲心，有真情感，這即是他老以文字般若而獲得的化導效果。
二、我第一次拜識大師的時際，我就深深地感受到他老待人的一番婆心與十分熱情。
幾天之後，他老因三叉河慈幼院事件往南京去，還順路到金陵寺去看過我一次。
試問我對于這位大善知識的另具隻眼來看我，我是多麼的慚愧啊！ 三、我幾次受到他老的棒喝，非常慶幸。
假使在别一個青年學僧，也許要誤解被了印光大師的辱罵。
可是親近大善知識（此系真實的大善知識，非徒有浮名者可比），應生難遭難遇之想。
後來，大師每見人來參訪，一概施以惡辣的鉗錘，這真是古大德的風範，末世的佛門中又哪裡有這等大匠！ 四、印光大師因為專弘淨土，對于修學其他各種宗派者，一律不以為然。
這個也不一定就是短處，我們要知道他是一位淨土宗的大師哩！ 五、印光大師對于當前幾位享盛名的大德，于與人談話間，有時也加以批評。
如對太虛大師、弘一法師等，此乃是他老尊重他們的善意。
因為各人所發的心願不同，所成就的功德也就各有所異，強人所同，本是一件辦不到的事。
凡是聽到他老談話的弟子之輩，要覺悟我們是後生初學，豈可以妄執己見。
比方說，據我留心考察所得，在近今的在家佛教徒中，信仰印光大師和太虛大師的信徒為絕對的多數，人數之衆，大約也不相上下，這中間同時信仰兩位大師的也不在少數。
單獨信仰印老而背面随意批評太老的人，卻時常碰到。
可是單獨信仰太老，而随便任意對于印老亂加批評的人，可以說是絕無僅有。
六、我對于印光大師專弘淨土的方法，以倫理作為方便善巧，我很贊成。
此所謂‘二谛融通’者也。
二十三年，我和幾位同學創辦《淨土宗月刊》的時候，曾勸請他老趁此高齡可編一部《淨土宗全書》或《淨土百要》，以繼靈峰大師《淨土十要》之美。
他回信的意思說：‘我的德行不及蕅益大師，淨土經典有《十要》足可修行，何必再要什麼全書、百要？’其實靈峰大師當年所處的環境，哪裡比得上印光大師。
如其靈峰大師有印光大師這樣的處境，我想不特會編印《淨土宗全書》，還要創辦淨土宗大學，連天台宗大學、法相宗大學一定都可以同時開辦的。
這是時代與思想的關系，而且各人的心願與見地也有差異耳！ 印光大師給我的印象最深的地方有幾點： 第一、在他莊嚴的面容上，卻看得出蘊蓄著滿心田的慈悲。
他老弘揚淨土的大願，既非發于一朝一夕，而且有始有終，無更無改。
第二、他老無論遇到任何人請求開示，他隻有一條大路指示給你，就是念佛求生淨土。
而且一見面‘未開口三十棒’，皆是用的大刀闊斧的方式。
因為如此，不愧為一代一宗的大匠。
第三、他老對于自己發心要做的事，勇猛精勤。
雖當高齡，編修四大名山山志，皆系親自校對，實為難能，責任心甚重，非一般老僧所可企及。
第四、靈岩山，可以說是他老的理想叢林，如果該山代代傳承的住持人，能永久的保持那種特立之家風——印光家風，希望使印光大師的精神常存不滅。
第五、他老一生的成就功德莊嚴，雖說自有其宿植的善根德種，但如其沒有二三十年的潛修淨養的功行，縱具有智慧辯才，被化的信徒何得有這樣的衆多。
這一事是最值得我們景仰贊歎而足為衲子模範的！ 三十年古二月十五大師荼毗日大醒記于善因寺 悼文二 惟願印光大師乘願再來 懷西 世間上的一切事物，無非皆是因緣生法。
所謂因緣者，因即是親能生起為‘因’，緣即是疏能助起為‘緣’。
以‘因’是親能生起之故，亦名之為‘親因緣’。
‘緣’是疏能助起之故，亦名之為‘增上緣’。
總而言之，皆可以名之為‘緣’，所以因緣生法，亦可以名為衆緣生法。
即如人之一法，必藉父、母、地、水、火、風、空、識等衆緣所成。
然此由父母等衆緣所成之人，複又能為他人之父母，作他人之助緣。
人如是，推之諸法亦爾，故為衆緣生起之法，又為衆法生起之緣。
由是大而天地，小而微塵，無一法不影響于其他之一切法，無一法不關系于其他之一切法者。
苟其為一善法，則影響關系于一切法即皆善。
或其為一惡法，則影響關系于一切法即皆惡。
這在神聖不可侵犯的因果律中，其道理是決定如此而無更異的。
譬如我們各人住宅中的正梁斷了，而我們仍袖手旁觀地不去理置，試問這是不是我們的錯誤呢？又如照著我們夜途中前進的一盞明燈，忽然熄滅了，而我們仍以為事不關己地盲闖前去，試問這是不是我們的錯誤呢？我們住宅中之正梁斷了，你不去把他修整起來，是有妨礙于自己的安居的呀。
明燈熄滅了，你不把他複燃起來，這也是有妨礙于自己的。
如是就在這裡，請諸位同胞們，打開眼簾，放大眼光，瞧一瞧現在印光大師的圓寂，是不是如折斷了我們各人住宅中的正梁一樣，和熄滅了照著我們夜途中前進的明燈一樣！匪特如此，我們各人住宅中的正梁，縱然就是不斷，也不過能為我們一生的安居受用而已。
照著我們夜途中前進的明燈，縱然就是不滅，也不過能保障我們在這短夜裡沒有危險而已。
而印光大師是我們宇宙間的大棟梁，是我們長夜間的大明燈，現在是折斷了，熄滅了，我們能不祈其乘願再來嗎？ 有人這樣的來問我：印光大師他圓寂了，為什麼要你大驚小怪地來多嘴，權衡我們有什麼錯誤，而要祈求他乘願再來呢？我便這樣的來答道：要曉得我已經說過世間上的一切事物，無非皆是因緣生法，現在我們要祈求他乘願再來，這方法當然是不能離乎我們各人為其衆緣的本身了。
即若他現前這一次的來示現，假若不是因為我們過去世中，稍有一點善根福德因緣，則何能感動他這樣一位悲智雙運的大德，生到我們這個世界上來呢？所謂家無梧桐樹，何能引得鳳凰來呢。
所以我們現在要祈大師乘願再來，也隻唯恐我們不肯積集善根福德因緣罷了。
其實大德們的應世，本即同于青天水月一樣，第以浮雲遮蔽，枯涸無水耳。
果能消其浮雲，厚其注水，則無有不見之理。
即所謂千江有水千江月，萬裡無雲萬裡天是了。
故我們有時所以不能感動大德之住于世間者，亦緣我們有貪嗔癡愛殺盜淫妄等種種煩惱遮蔽，而無慈悲喜舍信願行證等種種善根福德因緣耳。
果能斷斯煩惱，積斯善根，則又何患大德之不來應現于世間呢！ 喂！諸位同胞們，處茲焦土火宅，蛇蠍載途，荊棘橫生，群邪蜂起的時勢之下，我們的安居何在？我們的保障何在？還不向我們這一位大德的身上來求嗎？惟願印光大師乘願再來吧！ 略談禅淨來評印光大師 明觀 我佛出現于世，為一大事因緣，平等教旨，實無優劣，不過指示人人本具之心。
衆生頑迷無知，不了心源，妄生取著，故我佛特開方便，權實雙施，開三乘教旨，而究竟則同歸一乘。
至佛寂後，靈山會上諸大菩薩，将三乘教旨，一乘實相，剖判顯明，令人人易會，個個易入。
智者睹之，了然一心之旨，實無入而真入也；愚者見之，迷一心之源，執著文字，妄取玄談，以經文為究竟矣。
曆代知識，皆佛菩薩示現，觀機施教，各示法門，若律、若禅、若密、若淨，方便多門，歸元無二也。
夫達摩西來要旨，傳佛心印，以佛心而傳衆生之心，心心相應，不出乎淨業行門。
故《彌陀經》雲：若一日至七日，一心不亂，往生淨土。
未說妄心亂心而能超登蓮邦者。
故《淨土文》雲：身無病苦，心不貪戀，意不颠倒，如入禅定。
而遠公提倡淨業，教人專修一心之旨，持佛聖号，萬德洪名，期證一心，亦不外乎達摩一心之旨。
蓋念佛念心心念佛，佛佛原來是一心，二聖心法，互相炳耀，實同一鼻孔出氣，并無二路。
我等智劣，不能測量聖旨，妄生疑慮，互相紛争，庸人自擾，為釋迦之罪人。
惟印光大師菩薩示現，降生秦中，梵行精嚴，威儀齊整，應機施教，導修淨業，紹隆我佛嫡旨，單提遠公号令，令人人專修念佛法門，教個個獲得一心。
禅淨法門，原來不二，但能一念勇猛精進，踏倒鐵圍化城，光明自然顯露，超出三界迷津。
蓋即佛即心，誠能一句彌陀，念念相應，即是勢至都攝六根，淨念相繼。
念到極處，無佛可念，仍不外趙州佛之一字，吾不喜聞，斷絕生佛之名，亦無真如可立。
萬法原是假名，但提念佛甘露，即是曹溪風月。
故印光大師專弘淨宗，而禅即在其中也。
大師有言曰：修勢至都攝六根淨念相繼之淨業，即淨而禅。
禅與淨土，理本無二，故知大師不以參究為然者，亦下手之方便耳，非故作門戶之見也。
且大師一生密行精嚴，實為當代僧衆中第一人，今世緣已盡，端坐生西，位登蓮邦上品，侍奉彌陀慈尊。
觀其一生行迹，實為八地九地示現，十地等覺降臨也，我等凡愚無知，世緣難了，豈解聖情！明觀自慚道薄德輕，不過與大師有一粥之緣，不惜話堕，以仰契老人之心，聊表追慕之忱。
且願以一得之愚，剖開骨髓，供養四衆，希望人人追随老人之後，念佛生西，直趨菩提，再來娑婆普度衆生也！ ［編者按］禅宗尊宿明觀禅師，湖北武昌人，出家已三十餘年，梵行精嚴，過午不食，長坐不卧，行頭陀行，老而彌笃。
雲遊至天台山，卓錫明岩月光洞，洞固寒山大士栖真之所，風景幽絕。
禅師徹悟向上一著，每夜施放蒙山，利濟幽冥，甚昭靈感。
赤城朝陽洞有羽士，為牆垣壓斃，已閱五載。
禅師至赤城，諸弟子愍羽士橫死，請禅師超度。
師放蒙山，衆見羽士肅立座前，作皈依狀，并有亡者多人，至禅師前，鬼影幢幢，衆目共睹。
民國二十八年，編者嘗從禅師習定于赤城山，顧我暗鈍，無所得。
禅師絕意名聞利養，說法随機，常教人念阿彌陀佛。
開示法要，痛切處每至流涕，其悲心之切，有如此者。
此文評骘印光大師，泯盡門戶，想大師在蓮池會上，以天眼遙觀此文，當微笑也。
——編者饒舌。
印光大師許我出家 慧三 印光大師是素不主張人出家的，因我再三的要求，才特别允許了，并且還替我擇定了一位剃度恩師——天台宗大德興慈老法師。
他說：‘你既真心出家，要跟有道德的師父才好。
興慈法師是一位有道有德的和尚，你要好好的跟他學。
’ 這話是在二十七年冬天，我出家的心是熱極了，早年曾一度到杭州出家，沒有成功，被我的叔父追回來的，這是第二次發心了。
到了二十八年正月，我就将店務家務交與兩弟，因我全家現已信佛，我也素抱獨身，沒有結婚，毫無挂牽，母親也慈許了，真是歡喜至極！ 二月初八的早晨，離開故鄉到了上海法藏寺，整整的住了八個月，才蒙吾師上興下慈，于次年二月十九日觀世音菩薩聖誕，正式剃度，做了小沙彌。
十月初一日到寶華山求受具足大戒，至十二月初一日圓戒後，當天就趕到靈岩山拜谒印光大師，以謝介紹我出家的一番深重洪恩。
當時大師看見了我圓頂光頭，已變成了一個和尚，很歡喜的道：‘你來了！你現在叫什麼名字？’我說：‘弟子慧三！’大師笑笑，命我坐下。
大師說：‘你要到哪裡去參學？’我道：‘想到金山。
’大師說：‘還是到天台山去，跟你師父興慈法師聽經研教好。
’ 說也奇怪，大師是教人專持一句佛号，不要多研經教、做大通家的，他竟叫我研教。
然而大師是慈悲心切，恐怕常人執理廢事，反不如單提一句名号，現生實得往生利益，免得多兜圈子，空吃許多苦，并非是一概不叫人研習經教的。
但是不久甯波封鎖，天台山道途阻梗，大師就命我住在靈岩山了，一直到今年（二十九年）三月初八日，因為蘇州弘化社乏人照料，妙真法師托我暫往料理。
印光大師是時常寫信到社中請書，或是郵寄他處。
哎！大師真是戒律精嚴，他雖請一本書，也是要給錢的。
七月十日是叢林常例可以告假的，我因為要到各大叢林去參學，就于那日告假離開了蘇州，至今一缽千家飯，孤身萬裡遊，到處挂褡，度我雲水生活。
昨天聽見同參道友說，印光大師生西了。
我吃了一驚，問道：‘真的麼？’那位同參道：‘哪有假的。
聽說念佛見佛，決定往生西方。
’嗳！大師固然乘願再來，來去無礙，我等五濁惡世的罪苦衆生，喪失導師，長夜漫漫，何時旦呢？ 我皈依大師已有十餘年了，我與大師的因緣實在太深了。
我在家時，大師因為聽見我買書送人，他說：‘你有多少錢買耶？’以後每逢弘化社新印一種書，總是幾十包幾十包的寄給我，這種書轉送出去，發心的人是很多的。
我屈指一算，介紹皈依大師座下的，好像有五百餘人哩！ 大師與我的因緣實在太深了！ 印光大師轶事一 竹如 印光大師，今涅槃矣。
大師道風之嚴，晚世所希，遺教具有，法身常存。
疇昔于上海太平寺谒大師，荷諄諄訓誨，有如午夜鐘聲，至今猶深入八識田中，未敢或忘也。
大師有胞兄，幼讀儒書，于佛法未嘗信仰。
大師年二十一，禮空王出家，其兄至寺绐之曰：‘母病笃，弟宜回家一省。
’大師随之返。
離寺既遙，兄于途中出俗服，厲聲斥之曰：‘汝不易僧裝，吾必死汝于此！’大師無奈，勉從之。
抵家，母無恙，家人慮大師潛逃，防之綦嚴。
戚家有喜事，兄偕大師往賀，席間師故大啖豬肉，兄大悅，以為大師無複有出家之志矣，防遂疏。
未幾，大師遁至寺，告其師曰：‘此寺弟子住不得矣。
’其師亦是修苦行者，給大師銀币一圓，大師于是行腳雲遊矣。
光緒十八年，大師住北京阜成門外圓廣寺，一日與一僧在西直門外緩步，一丐童年十五六，向大師乞錢。
大師曰：‘念一句佛，與汝一錢！’丐童不念。
大師又曰：‘念十句佛，與汝十錢！’丐童仍不肯念。
大師将錢袋取出，約有四百多錢，和顔謂之曰：‘汝念一句，與汝一錢，盡管念，我盡此一袋錢給完為止。
’丐童大哭，終不肯念。
大師歎其太乏善根，因與一文錢而去。
此二則轶事，乃大師親與我說。
《覺有情》編者以大師西逝，向餘征稿，書此畀之。
印光大師轶事二 彭孟庵 丁醜變後，避亂靈岩，其時兒子兆農法名開本，未離膝下一步。
一日與同舍郎某，因小事生意氣，為師所知，即呼開本從容教訓曰：‘爾年已不小了，應學做人之道。
忍之一字，爾曾聞乎？憶吾童時，或年不爾若，吾家聚族而居，每值秋獲畢，村中必演戲酬神，舊例也。
一日戲未開鑼，予攜一椅，置台前數十武之居中地點，拟坐而聽。
村中同姓某，粗而暴，向予厲聲曰：此椅誰置？予答曰我。
語聲未絕，彼即掴我兩耳光
