第一章 菩提達摩之禅
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ddot一二八五中)說：
“此四行，是達摩禅師親說。
餘則弟子昙林記師言行，集成一卷，名曰達摩論也。
菩提師又為坐禅衆，釋楞伽要義一卷，亦名達摩論也。
此兩本論文，文理圓淨，天下流通。
自外更有人僞造達摩論叁卷，文繁理散，不堪行用”。
淨覺所說的(大乘入道)四行，是達摩親說的。
昙林記達摩的言行，就是二入四行前的那段叙述。
這部‘達摩論’，即使不能代表達摩的“心傳”，也還是有事實根據的。
‘楞伽師資記’，‘續僧傳’(簡略些)，‘景德傳燈錄’(此下簡稱‘傳燈錄’)等都有引述。
如‘楞伽師資記’所引(大正八五·一二八四下──一二八五中)說： “略辨大乘入道四行弟子昙林序” “法師者，西域南天竺國，是大婆羅門國王第叁(之)子。
神慧疏朗，聞皆曉悟(原作“晤”)。
志存摩诃衍道，故舍素從缁，紹隆聖種。
冥心虛寂，通鑒世事，内外俱明，德超世表。
悲悔邊國正教陵替，遂能遠涉山海，遊化漢魏。
亡心寂默之士，莫不歸信，取相存見之流，乃生譏謗。
于時唯有道育、慧可，此二沙門年雖後生，攜(原作“攜”)志高遠。
幸逢法師，事之數載，虔恭谘啟，善蒙師意。
法師感其精誠，誨以真道：如是安心，如是發行，如是順物，如是方便。
此是大乘安心之法，令無錯謬。
如是安心者，壁觀。
如是發行者，四行。
如是順物者，防護譏嫌。
如是方便者，遣其(‘續僧傳’作“教令”)不着。
此略(叙)所由，意在後文”。
“夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入”。
“理入者，謂藉教悟宗。
深信凡聖(此二字，準别本應删)含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了。
若也舍妄歸真，凝住壁觀：無自(無)他，凡聖等一，堅住不移，更不随于言(‘續僧傳’作“他”)教。
此即與真理冥符(原作“狀”，誤)，無有分别，寂然無(為)，名之理入”。
“行入者，所謂四行；其餘諸行，悉入此行中。
何等為四行？一者報怨行，二者随緣行，叁者無所求行，四者稱法行”。
“雲何報怨行？修道行人，若受苦時，當自念言：我從往昔無數劫中，棄本逐末，流浪諸有，多起怨憎，違害無限。
今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，非天非人所能見與。
甘心忍受，都無怨訴。
經雲：逢苦不憂。
何以故？識達本故。
此心生時，與理相應。
體怨進道，是故說言報怨行”。
“第二随緣行者，衆生無我，并緣業所轉。
苦樂齊受，皆從緣生。
若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感。
今方得之。
緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順于道，是故說言随緣行”。
“第叁無所求行者，世人長迷，處處貪著，名之為求。
智者悟真，理将俗反(原作“及”)。
安心無為，形随運轉，萬有斯空，無所願樂。
功德黑□，常相随逐。
叁界久居，猶如火宅。
有身皆苦，誰得而安？了達此處，故于諸有息想無求。
經雲：有求皆苦，無求乃樂。
判知無求真為道行”。
“第四稱法行者，性淨之理，目(原作“因”)之為法。
此理衆相斯空，無染無著，無此無彼。
經雲：法無衆生，離衆生垢故。
法無有我，離我垢故。
智者若能信解此理，應當稱法而行。
法體無悭，于身命财(原誤作“則”)行檀舍施，心無吝惜，達解叁空，不倚不着，但為去垢。
攝化衆生而不取相，此為自利，複能利他，亦能莊嚴菩提之道。
檀度既爾，餘度亦然。
為除妄想，修行六度而無所行，是為稱法行”。
昙林是達摩弟子，但不是專心禅慧的禅師。
依“經錄”所說，從北魏正光六年(五二五)起，到東魏武定元年(五四叁)止，昙林一直在參預佛陀扇多，菩提流文，瞿昙般若流支的譯場，擔任“筆受”的工作。
他是重視經教的法師，據‘續僧傳’卷一六“慧可傳”說：在周武毀佛法時(五七四──五七七)，昙林與慧可，“共護經論’。
昙林為賊斫去了一臂(人稱“無臂林”)，慧可曾護侍他。
慧可與昙林，是同學，是有深厚友誼的。
昙林在邺都“講勝□經，并制文義”(以上見大正五０·五五二中)。
嘉祥的‘勝□經寶窟’，也曾引用林公說。
‘勝□經’與‘楞伽經’，法義相近，也是四卷‘楞伽經’的譯者──求那跋陀羅所譯的。
昙林與慧可的年齡相近；達摩為道育、慧可傳授“大乘安心之法”，由昙林記述下來，是非常适合的。
達摩所傳授的，具體而明确。
“入道”，是趣入菩提道；道是道路，方法。
大乘道不外乎二入：理入是悟理，行入是修行。
入道，先要“見道”──悟入谛理。
佛法不隻是悟了，悟是屬于見(理)的，還要本着悟入的見地，從實際生活中，實際事行上去融冶，銷除無始來的積習，這叫“修道”。
修到究竟圓滿，名為“無學道”。
‘楞伽經’說：“頓現無所有清淨境界”，是頓入的見道。
“淨除一切衆生自心現流”，“是漸非頓”，是修道。
經說與“理入”、“行入”的意趣相合。
理入，是“藉教悟宗”。
宗是‘楞伽經’說的“自宗通”，是自覺聖智的自證，但這要依“教”去悟入的。
什麼是“藉教”？“深信含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了”：這是如來藏(性)說。
依此如來藏教說的深切信解，發起“舍妄歸真”的意樂，從“凝住壁觀”去下手。
“壁觀”，從來異說紛纭，‘傳燈錄’卷叁附注說；“為二祖說法，祗教曰；外息諸緣，内心無喘，心如牆壁，可以入道”(大正五一·二一九下)：“壁觀”可能就是“心如牆壁”的意思。
‘黃檗禅師宛陵錄’(大正四八·叁八六下)說： “心如頑石頭，都無縫罅，一切法透汝心不入，兀然無著，如此始有少分相應”。
百丈也說：“心如木石，無所辨别，……兀兀如愚如聾相似，稍有親分”(大正五一·二五０上─中)。
這都是“壁觀”的意義，是凝心、安心、住心的譬喻。
從依言教的聞而思，到不依言教的思而修。
“與真理冥符，無有分别，寂然無為”，就是如智不二的般若現證。
理入是見道，是成聖；依大乘法說，就是(分證)成佛。
然而，悟了還要行入──發行。
前叁行是“順物”，稱法行是“方便”，這都是從實際的事行去進修，而不是從心性去解說的。
前叁行是對“怨憎會”，“愛别離”，“求不得”苦的進修。
修道者是人，是生活在人間的。
無論是個人，是佛教，都要着重人與人的和諧，所以佛的律制，特别重視“息世譏嫌”。
悟道者不是處身曠野，“靜觀萬物皆自得”──自得其樂就好了。
人是生活在人間的，要本着自悟的境地，無怨憎，不□侈、不貪著，而做到自他無礙，皆大歡喜。
這是“防護譏嫌”的“順物”，也就是不違世俗，恒順衆生，從克己中去利他的。
稱法行是“方便”──以“無所得為方便”而行六度。
行菩薩大行而無所行，攝化衆生而不取衆生相，“叁輪體空”，從利他中銷融自己的妄想習氣。
這樣的處世修行，才能真的自利、利他，才能莊嚴無上菩提。
達摩從印度來，所傳的教授，精要簡明，充分顯出了印度大乘法門的真面目。
中國的禅者，雖禀承達摩的禅法，而專重“理入”，終于形成了偏重理悟的中國禅宗。
據昙林說，這一教授，達摩是以此開示道育、慧可的。
這一教授，宗與教，“深信含生同一真性”，是‘楞伽經’所說的。
前叁行所引的經文，都出于‘阿含經’及‘法句’。
稱法行所引的“經雲”，是‘維摩诘經’。
“叁空”是叁輪體空，是‘般若經’義。
‘維摩诘經’及‘般若經’，都是江南佛教所特别重視的。
達摩傳‘楞伽’的如來(藏)禅，而引用‘般若’與‘維摩诘經’，可能與達摩的曾在江南留住有關。
‘楞伽師資記’說：還有一部十二叁紙的‘釋楞伽要義’，現已佚失。
從前傳入日本的，有‘大乘楞伽正宗決’一卷，也許就是這一部。
當時，還有被認為僞造的叁卷本‘達摩論’，内容不明。
現在，被傳說為達摩造而流傳下來的，也還不少。
其中，如‘破相論’一名‘觀心論’，‘絕觀論’，‘信心銘’，這都可證明為别人造的。
現存的‘悟性論’，‘血脈論’等，為後代禅者所造。
沒有标明造論者的名字，這才被誤傳為達摩論了。
達摩在中國的名望越大，附會為達摩造的越多。
道藏有‘達摩大師住世留形内心妙用訣’一卷，達摩被傳說為長生不死的仙人了。
世俗流傳有‘達磨易筋經’，‘達磨一掌金’，達摩竟被傳說為武俠、占蔔之流了！這真是盛名之累！ 第二節達摩與楞伽經 楞伽禅的傳承 達摩來中國傳法，開示道育與慧可的教授，如昙林所記。
在達摩傳法中，附有‘楞伽經’的傳授，如‘續僧傳’卷一六“慧可傳”(大正五０·五五二中)說： “初，達摩禅師以四卷楞伽授可曰：我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世”。
達摩傳授四卷‘楞伽’的意義，也許學者們看法不同，而當時有四卷‘楞伽’的傳授，是不容懷疑的事實。
如‘達摩論’的“藉教悟宗”，宗與教對舉，就是出于‘楞伽經’的。
“慧可傳”又說：“那滿等師，常□四卷楞伽以為心要，随說随行”。
那是慧可的弟子；滿是那師的弟子(達摩第叁傳，與道宣同時)。
這一傳承，都是依‘楞伽’而随說随行的。
再依後代禅者所熟知的禅師來說：達摩禅到了(四祖)道信，開始一新的機運。
然道信所傳的禅法，還是依‘楞伽經’的，如所制“入道安心要方便”說：“我此法要，依楞伽經諸佛心第一”(大正八五·一二八六下)。
(五祖)弘忍在廊壁上，想“畫楞伽變”(‘壇經’)。
‘楞伽師資記’說：弘忍有十大弟子，其中，“神秀論楞伽經，玄理通快”(大正八五·一二八九下)。
張說所作‘荊州玉泉寺大通禅師碑銘[并序]’，也說神秀“持奉楞伽，遞為心要”(全唐文卷二叁一)。
弘忍的另一弟子玄赜，叙述達摩以來的師承法要，作‘楞伽人法志’。
玄赜弟子淨覺，依‘楞伽人法志’而作‘楞伽師資記’。
達摩禅的傳承，是被看作楞伽禅之傳承的。
所以早期的燈史，如‘傳法寶紀’，‘楞伽師資記’，在序言中，都引證了‘楞伽經’文。
弘忍弟子曹溪慧能的法門，實際上也還是‘楞伽’的如來禅。
慧能的再傳弟子道一，更明白的(大正五一·二四六上)說： “達摩大師從南天竺國來，躬至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。
又引楞伽經文，以印衆生心地。
恐汝颠倒，不自信此心之法各各有之。
故楞伽經雲：佛語心為宗，無門為法門”。
不“自信此心之法各各有之”，就是‘達摩論’所說：“深信含生同一真性”。
而“佛語心為宗
餘則弟子昙林記師言行，集成一卷，名曰達摩論也。
菩提師又為坐禅衆，釋楞伽要義一卷，亦名達摩論也。
此兩本論文，文理圓淨，天下流通。
自外更有人僞造達摩論叁卷，文繁理散，不堪行用”。
淨覺所說的(大乘入道)四行，是達摩親說的。
昙林記達摩的言行，就是二入四行前的那段叙述。
這部‘達摩論’，即使不能代表達摩的“心傳”，也還是有事實根據的。
‘楞伽師資記’，‘續僧傳’(簡略些)，‘景德傳燈錄’(此下簡稱‘傳燈錄’)等都有引述。
如‘楞伽師資記’所引(大正八五·一二八四下──一二八五中)說： “略辨大乘入道四行弟子昙林序” “法師者，西域南天竺國，是大婆羅門國王第叁(之)子。
神慧疏朗，聞皆曉悟(原作“晤”)。
志存摩诃衍道，故舍素從缁，紹隆聖種。
冥心虛寂，通鑒世事，内外俱明，德超世表。
悲悔邊國正教陵替，遂能遠涉山海，遊化漢魏。
亡心寂默之士，莫不歸信，取相存見之流，乃生譏謗。
于時唯有道育、慧可，此二沙門年雖後生，攜(原作“攜”)志高遠。
幸逢法師，事之數載，虔恭谘啟，善蒙師意。
法師感其精誠，誨以真道：如是安心，如是發行，如是順物，如是方便。
此是大乘安心之法，令無錯謬。
如是安心者，壁觀。
如是發行者，四行。
如是順物者，防護譏嫌。
如是方便者，遣其(‘續僧傳’作“教令”)不着。
此略(叙)所由，意在後文”。
“夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入”。
“理入者，謂藉教悟宗。
深信凡聖(此二字，準别本應删)含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了。
若也舍妄歸真，凝住壁觀：無自(無)他，凡聖等一，堅住不移，更不随于言(‘續僧傳’作“他”)教。
此即與真理冥符(原作“狀”，誤)，無有分别，寂然無(為)，名之理入”。
“行入者，所謂四行；其餘諸行，悉入此行中。
何等為四行？一者報怨行，二者随緣行，叁者無所求行，四者稱法行”。
“雲何報怨行？修道行人，若受苦時，當自念言：我從往昔無數劫中，棄本逐末，流浪諸有，多起怨憎，違害無限。
今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，非天非人所能見與。
甘心忍受，都無怨訴。
經雲：逢苦不憂。
何以故？識達本故。
此心生時，與理相應。
體怨進道，是故說言報怨行”。
“第二随緣行者，衆生無我，并緣業所轉。
苦樂齊受，皆從緣生。
若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感。
今方得之。
緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順于道，是故說言随緣行”。
“第叁無所求行者，世人長迷，處處貪著，名之為求。
智者悟真，理将俗反(原作“及”)。
安心無為，形随運轉，萬有斯空，無所願樂。
功德黑□，常相随逐。
叁界久居，猶如火宅。
有身皆苦，誰得而安？了達此處，故于諸有息想無求。
經雲：有求皆苦，無求乃樂。
判知無求真為道行”。
“第四稱法行者，性淨之理，目(原作“因”)之為法。
此理衆相斯空，無染無著，無此無彼。
經雲：法無衆生，離衆生垢故。
法無有我，離我垢故。
智者若能信解此理，應當稱法而行。
法體無悭，于身命财(原誤作“則”)行檀舍施，心無吝惜，達解叁空，不倚不着，但為去垢。
攝化衆生而不取相，此為自利，複能利他，亦能莊嚴菩提之道。
檀度既爾，餘度亦然。
為除妄想，修行六度而無所行，是為稱法行”。
昙林是達摩弟子，但不是專心禅慧的禅師。
依“經錄”所說，從北魏正光六年(五二五)起，到東魏武定元年(五四叁)止，昙林一直在參預佛陀扇多，菩提流文，瞿昙般若流支的譯場，擔任“筆受”的工作。
他是重視經教的法師，據‘續僧傳’卷一六“慧可傳”說：在周武毀佛法時(五七四──五七七)，昙林與慧可，“共護經論’。
昙林為賊斫去了一臂(人稱“無臂林”)，慧可曾護侍他。
慧可與昙林，是同學，是有深厚友誼的。
昙林在邺都“講勝□經，并制文義”(以上見大正五０·五五二中)。
嘉祥的‘勝□經寶窟’，也曾引用林公說。
‘勝□經’與‘楞伽經’，法義相近，也是四卷‘楞伽經’的譯者──求那跋陀羅所譯的。
昙林與慧可的年齡相近；達摩為道育、慧可傳授“大乘安心之法”，由昙林記述下來，是非常适合的。
達摩所傳授的，具體而明确。
“入道”，是趣入菩提道；道是道路，方法。
大乘道不外乎二入：理入是悟理，行入是修行。
入道，先要“見道”──悟入谛理。
佛法不隻是悟了，悟是屬于見(理)的，還要本着悟入的見地，從實際生活中，實際事行上去融冶，銷除無始來的積習，這叫“修道”。
修到究竟圓滿，名為“無學道”。
‘楞伽經’說：“頓現無所有清淨境界”，是頓入的見道。
“淨除一切衆生自心現流”，“是漸非頓”，是修道。
經說與“理入”、“行入”的意趣相合。
理入，是“藉教悟宗”。
宗是‘楞伽經’說的“自宗通”，是自覺聖智的自證，但這要依“教”去悟入的。
什麼是“藉教”？“深信含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了”：這是如來藏(性)說。
依此如來藏教說的深切信解，發起“舍妄歸真”的意樂，從“凝住壁觀”去下手。
“壁觀”，從來異說紛纭，‘傳燈錄’卷叁附注說；“為二祖說法，祗教曰；外息諸緣，内心無喘，心如牆壁，可以入道”(大正五一·二一九下)：“壁觀”可能就是“心如牆壁”的意思。
‘黃檗禅師宛陵錄’(大正四八·叁八六下)說： “心如頑石頭，都無縫罅，一切法透汝心不入，兀然無著，如此始有少分相應”。
百丈也說：“心如木石，無所辨别，……兀兀如愚如聾相似，稍有親分”(大正五一·二五０上─中)。
這都是“壁觀”的意義，是凝心、安心、住心的譬喻。
從依言教的聞而思，到不依言教的思而修。
“與真理冥符，無有分别，寂然無為”，就是如智不二的般若現證。
理入是見道，是成聖；依大乘法說，就是(分證)成佛。
然而，悟了還要行入──發行。
前叁行是“順物”，稱法行是“方便”，這都是從實際的事行去進修，而不是從心性去解說的。
前叁行是對“怨憎會”，“愛别離”，“求不得”苦的進修。
修道者是人，是生活在人間的。
無論是個人，是佛教，都要着重人與人的和諧，所以佛的律制，特别重視“息世譏嫌”。
悟道者不是處身曠野，“靜觀萬物皆自得”──自得其樂就好了。
人是生活在人間的，要本着自悟的境地，無怨憎，不□侈、不貪著，而做到自他無礙，皆大歡喜。
這是“防護譏嫌”的“順物”，也就是不違世俗，恒順衆生，從克己中去利他的。
稱法行是“方便”──以“無所得為方便”而行六度。
行菩薩大行而無所行，攝化衆生而不取衆生相，“叁輪體空”，從利他中銷融自己的妄想習氣。
這樣的處世修行，才能真的自利、利他，才能莊嚴無上菩提。
達摩從印度來，所傳的教授，精要簡明，充分顯出了印度大乘法門的真面目。
中國的禅者，雖禀承達摩的禅法，而專重“理入”，終于形成了偏重理悟的中國禅宗。
據昙林說，這一教授，達摩是以此開示道育、慧可的。
這一教授，宗與教，“深信含生同一真性”，是‘楞伽經’所說的。
前叁行所引的經文，都出于‘阿含經’及‘法句’。
稱法行所引的“經雲”，是‘維摩诘經’。
“叁空”是叁輪體空，是‘般若經’義。
‘維摩诘經’及‘般若經’，都是江南佛教所特别重視的。
達摩傳‘楞伽’的如來(藏)禅，而引用‘般若’與‘維摩诘經’，可能與達摩的曾在江南留住有關。
‘楞伽師資記’說：還有一部十二叁紙的‘釋楞伽要義’，現已佚失。
從前傳入日本的，有‘大乘楞伽正宗決’一卷，也許就是這一部。
當時，還有被認為僞造的叁卷本‘達摩論’，内容不明。
現在，被傳說為達摩造而流傳下來的，也還不少。
其中，如‘破相論’一名‘觀心論’，‘絕觀論’，‘信心銘’，這都可證明為别人造的。
現存的‘悟性論’，‘血脈論’等，為後代禅者所造。
沒有标明造論者的名字，這才被誤傳為達摩論了。
達摩在中國的名望越大，附會為達摩造的越多。
道藏有‘達摩大師住世留形内心妙用訣’一卷，達摩被傳說為長生不死的仙人了。
世俗流傳有‘達磨易筋經’，‘達磨一掌金’，達摩竟被傳說為武俠、占蔔之流了！這真是盛名之累！ 第二節達摩與楞伽經 楞伽禅的傳承 達摩來中國傳法，開示道育與慧可的教授，如昙林所記。
在達摩傳法中，附有‘楞伽經’的傳授，如‘續僧傳’卷一六“慧可傳”(大正五０·五五二中)說： “初，達摩禅師以四卷楞伽授可曰：我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世”。
達摩傳授四卷‘楞伽’的意義，也許學者們看法不同，而當時有四卷‘楞伽’的傳授，是不容懷疑的事實。
如‘達摩論’的“藉教悟宗”，宗與教對舉，就是出于‘楞伽經’的。
“慧可傳”又說：“那滿等師，常□四卷楞伽以為心要，随說随行”。
那是慧可的弟子；滿是那師的弟子(達摩第叁傳，與道宣同時)。
這一傳承，都是依‘楞伽’而随說随行的。
再依後代禅者所熟知的禅師來說：達摩禅到了(四祖)道信，開始一新的機運。
然道信所傳的禅法，還是依‘楞伽經’的，如所制“入道安心要方便”說：“我此法要，依楞伽經諸佛心第一”(大正八五·一二八六下)。
(五祖)弘忍在廊壁上，想“畫楞伽變”(‘壇經’)。
‘楞伽師資記’說：弘忍有十大弟子，其中，“神秀論楞伽經，玄理通快”(大正八五·一二八九下)。
張說所作‘荊州玉泉寺大通禅師碑銘[并序]’，也說神秀“持奉楞伽，遞為心要”(全唐文卷二叁一)。
弘忍的另一弟子玄赜，叙述達摩以來的師承法要，作‘楞伽人法志’。
玄赜弟子淨覺，依‘楞伽人法志’而作‘楞伽師資記’。
達摩禅的傳承，是被看作楞伽禅之傳承的。
所以早期的燈史，如‘傳法寶紀’，‘楞伽師資記’，在序言中，都引證了‘楞伽經’文。
弘忍弟子曹溪慧能的法門，實際上也還是‘楞伽’的如來禅。
慧能的再傳弟子道一，更明白的(大正五一·二四六上)說： “達摩大師從南天竺國來，躬至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。
又引楞伽經文，以印衆生心地。
恐汝颠倒，不自信此心之法各各有之。
故楞伽經雲：佛語心為宗，無門為法門”。
不“自信此心之法各各有之”，就是‘達摩論’所說：“深信含生同一真性”。
而“佛語心為宗
