第四章 東山法門之弘布
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第一節東山宗分頭弘布
雙峰山道信所制的“入道安心要方便”，是戒與禅合一，‘楞伽’與‘般若’合一，念佛與成佛合一。
弘忍繼承道信而光大了法門，被稱為“東山法門”。
學者的根機不一，所以到了弘忍弟子手裡，東山法門分化為不同的宗派。
從各宗不同的禅風，理解其内在的關聯與演變，才能正确窺見“東山法門”的禅海汪洋。
東山門下衆多，能形成宗派而現在可以考見的，有慧能的南宗，神秀的北宗，智诜下的淨衆宗，傳承不明的宣什宗──四宗。
慧能的摩诃般若波羅蜜與無相戒 被後世推為正統的慧能，當然是東山門下重要的一流。
先說慧能與同門老安的關系：慧能生前，多少為嶺南僻遠的環境所限，在中原一帶，還不能引起太大的影響。
慧能同門中，有被稱為“老安”的，倒不失為慧能的平生知己。
如‘宋僧傳’卷一八“慧安傳”(大正五０．八二叁中──下)，‘傳燈錄’卷四(大正五一·二叁一下)。
宋儋撰‘嵩山會善寺故大德道安禅師碑銘’(全唐文卷叁九六)，雖所說小有出入，而确是同一人，‘楞伽師資記’也是稱為“會善寺道安”的。
道安(或“慧安”)生于開皇元年(五八一)，年壽極長，約近一百叁十歲。
依‘宋僧傳’說：“貞觀中至蕲州禮忍大師”。
但貞觀年間是道信時代，作弘忍的弟子，是不能早于永徽二年(六五一)的。
那時道安已七十多歲，是名符其實的“老安”了。
麟德元年(六六四)遊終南山；永淳二年(六八叁)到滑台，住在敕造的招提寺。
久視元年(七００，老安年一百二十歲”，老安與神秀，同應則天帝的征召入京。
碑銘說：“禅師順退避位，推美于玉泉大通也”。
老安辭退出來，住在嵩山的會善寺。
神秀去世(七０六)，老安曾去玉泉寺。
那年九月，又應中宗的禮請入京，受皇家供養叁年。
景龍叁年(七０九，碑作“二年”)，在會善寺去世。
老安比慧能長五十七歲，但彼此卻有特殊的關切。
1.慧能弟子(南嶽)懷讓，起初與坦然到嵩山參禮老安。
‘宋僧傳’卷九說：“安啟發之，因入曹候溪觐能公”(大正五０·七六一上)。
‘傳燈錄’卷四說：“(坦)然言下知歸，更不他适。
(懷)讓機緣不逗，辭往曹溪”(大正五一·二叁一下)。
懷讓的參禮曹溪，是受到老安的啟發與指導的。
2.據‘嵩山(會善寺)故大德淨藏禅師身塔銘’說：淨藏在慧安門下十幾年。
慧安示寂時，教淨藏到韶陽從慧能問道(全唐文卷九九七)。
上來二則，是老安介紹弟子去從慧能修學。
3.老安對坦然與懷讓的開示，如‘傳燈錄’卷四(大正五一·二叁一下)說： “問曰：如何是祖師西來意？師(老安)曰：何不問自己意？曰；如何是自己意？師曰：當觀密作用。
曰：如何是密作用？師以目開合示之”。
老安以“目開合”為密作用，正是曹溪門下所傳的“性在作用”。
在這一傳說中，發見了老安與慧能間的共同。
4.保唐無住禅師，起初從老安的在俗弟子陳楚章受法。
據‘曆代法寶記’，陳楚章與六祖弟子──到次山明和上，太原府自在和上，洛陽神會和上，都是“說頓教法”(大正五一·一八六上)，沒有什麼不同。
5.作‘大乘開心顯性頓悟真宗論’的李慧光(法名大照)說：“前事安□黎，後事會和尚，皆已親承口決，密授教旨”(大正八五·一二七八上)。
老安與神會的頓悟，也沒有說到不同。
上來叁則，是老安門下與慧能門下的契合。
6.‘召曹溪慧能入京禦劄’(全唐文卷一七)說： “朕請安
弘忍繼承道信而光大了法門，被稱為“東山法門”。
學者的根機不一，所以到了弘忍弟子手裡，東山法門分化為不同的宗派。
從各宗不同的禅風，理解其内在的關聯與演變，才能正确窺見“東山法門”的禅海汪洋。
東山門下衆多，能形成宗派而現在可以考見的，有慧能的南宗，神秀的北宗，智诜下的淨衆宗，傳承不明的宣什宗──四宗。
慧能的摩诃般若波羅蜜與無相戒 被後世推為正統的慧能，當然是東山門下重要的一流。
先說慧能與同門老安的關系：慧能生前，多少為嶺南僻遠的環境所限，在中原一帶，還不能引起太大的影響。
慧能同門中，有被稱為“老安”的，倒不失為慧能的平生知己。
如‘宋僧傳’卷一八“慧安傳”(大正五０．八二叁中──下)，‘傳燈錄’卷四(大正五一·二叁一下)。
宋儋撰‘嵩山會善寺故大德道安禅師碑銘’(全唐文卷叁九六)，雖所說小有出入，而确是同一人，‘楞伽師資記’也是稱為“會善寺道安”的。
道安(或“慧安”)生于開皇元年(五八一)，年壽極長，約近一百叁十歲。
依‘宋僧傳’說：“貞觀中至蕲州禮忍大師”。
但貞觀年間是道信時代，作弘忍的弟子，是不能早于永徽二年(六五一)的。
那時道安已七十多歲，是名符其實的“老安”了。
麟德元年(六六四)遊終南山；永淳二年(六八叁)到滑台，住在敕造的招提寺。
久視元年(七００，老安年一百二十歲”，老安與神秀，同應則天帝的征召入京。
碑銘說：“禅師順退避位，推美于玉泉大通也”。
老安辭退出來，住在嵩山的會善寺。
神秀去世(七０六)，老安曾去玉泉寺。
那年九月，又應中宗的禮請入京，受皇家供養叁年。
景龍叁年(七０九，碑作“二年”)，在會善寺去世。
老安比慧能長五十七歲，但彼此卻有特殊的關切。
1.慧能弟子(南嶽)懷讓，起初與坦然到嵩山參禮老安。
‘宋僧傳’卷九說：“安啟發之，因入曹候溪觐能公”(大正五０·七六一上)。
‘傳燈錄’卷四說：“(坦)然言下知歸，更不他适。
(懷)讓機緣不逗，辭往曹溪”(大正五一·二叁一下)。
懷讓的參禮曹溪，是受到老安的啟發與指導的。
2.據‘嵩山(會善寺)故大德淨藏禅師身塔銘’說：淨藏在慧安門下十幾年。
慧安示寂時，教淨藏到韶陽從慧能問道(全唐文卷九九七)。
上來二則，是老安介紹弟子去從慧能修學。
3.老安對坦然與懷讓的開示，如‘傳燈錄’卷四(大正五一·二叁一下)說： “問曰：如何是祖師西來意？師(老安)曰：何不問自己意？曰；如何是自己意？師曰：當觀密作用。
曰：如何是密作用？師以目開合示之”。
老安以“目開合”為密作用，正是曹溪門下所傳的“性在作用”。
在這一傳說中，發見了老安與慧能間的共同。
4.保唐無住禅師，起初從老安的在俗弟子陳楚章受法。
據‘曆代法寶記’，陳楚章與六祖弟子──到次山明和上，太原府自在和上，洛陽神會和上，都是“說頓教法”(大正五一·一八六上)，沒有什麼不同。
5.作‘大乘開心顯性頓悟真宗論’的李慧光(法名大照)說：“前事安□黎，後事會和尚，皆已親承口決，密授教旨”(大正八五·一二七八上)。
老安與神會的頓悟，也沒有說到不同。
上來叁則，是老安門下與慧能門下的契合。
6.‘召曹溪慧能入京禦劄’(全唐文卷一七)說： “朕請安
