第六章 壇經之成立及其演變
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第一節壇經的主體部分
‘壇經’為慧能大師所說，弟子法海所集記，這是‘壇經’自身所表明的。
過去，以明藏本‘壇經’為唯一的‘壇經’。
到了近代，炖煌寫本(斯坦因五四七五号，編入‘大正藏’卷四八)發見了，日本的興聖寺本，大乘寺本等出版了，‘壇經’的研究，進入了一新的階段。
一般以炖煌本為現存各本中最古的本子。
‘壇經’(以炖煌本來說)是否慧能所說呢？胡适(民國十九年，一九叁０)出版‘神會和尚遺集’，以炖煌本為最古本，主要為神會(少部分為門下)所作。
宇井伯壽(一九叁五)‘第二禅宗史研究’，立場比較傳統，除去‘壇經’中的一部分，其餘為慧能所說。
關口真大(一九六四)‘禅宗思想史’，對宇井伯壽那種辦法，不表同意，另從傳說中的‘金剛經口訣’，去研究慧能的思想，而以‘壇經’為代表神會的思想。
柳田聖山(一九六七)‘初期禅宗史書之研究’，以為“無相戒”，“般若叁昧”、“七佛二十九祖說”，是牛頭六祖慧忠所說，鶴林法海所記的。
神會晚年，把他引入自宗，由門下完成，約成立于‘曹溪别傳’及‘寶林傳’之間(七八一──八０一)。
‘壇經’到底是否慧能所說，法海所集所記？還是神會(及門下)所造，或部分是牛頭六祖所說呢？我不想逐一批評，而願直率的表示自已研究的結論。
東山門下的開法傳禅 禅宗到了唐初，忽然隆盛起來；禅法的普遍傳授，确是使達摩禅進入新階段的重要因素。
禅法傳授的重大演變，如杜□‘傳法寶紀”說： “慧可，僧璨，(脫一字)理得真。
行無轍迹，動無彰記。
法匠默運，學徒潛修。
至夫道信，雖擇地開居，營宇立(原誤作“玄”)象。
存沒有迹，旌榜有聞。
而猶平生授受者，堪聞大法，抑而不傳。
……及忍、如、大通之世，則法門大啟，根機不擇，齊速念佛名，令淨心。
密來自呈，當理與法”。
據‘傳法寶紀’所說，弘忍以下，禅法開始為公開的，普遍的傳授(這含有開宗立派的意思)。
這種公開的傳授，當時稱之為“開法”，“開禅”，或稱為“開緣”。
在早期的禅學文獻中，留下了明确的記錄。
屬于北宗的，如‘唐中嶽沙門釋法如禅師行狀’(金石續編卷六)說： “忍傳如。
……垂拱二年，四海标領僧衆，集少林精舍，請開禅法。
……謙退叁讓，久乃許焉”。
垂拱二年(六八六)，離弘忍的去世(六七四，或說六七五)約十年。
法如為弘忍弟子，是臨終時侍奉在身邊的一位。
法如在嵩山少林寺開法，‘傳法寶紀’也說：“垂拱中，都城名德惠端禅師等人，鹹就少林，累請開法，辭不獲免。
……學侶日廣，千裡向會”。
但法如開法不久，永昌元年(六八九)就去世了。
法如去世後，在荊州玉泉度門蘭若的神秀，就起來開法接衆，如‘傳法寶紀’說： (神秀)“然十餘年間，尚未傳法。
自(法)如禅師滅後，學徒不遠萬裡，歸我法壇。
遂開善誘，随機弘濟。
天下志學，莫不望會”。
神秀開法傳禅的盛況，也如‘大通禅師碑’(全唐文卷二叁一)說： “雲從龍，風從虎；大道出，賢人睹。
岐陽之地，就者成都；華陰之山，學來如市：未雲多也！……升堂七十，味道叁千，不是過也！爾其開法大略，則專念以息想，極力以攝心。
……持奉楞伽，遞為心要”。
神秀在玉泉開法的盛況，極為明确。
‘宋僧傳’(卷九)“義福傳”說：“神秀禅門之傑，雖有禅行，得帝王重之無以加者，而未嘗聚徒開法也”(大正五０·七六０中)。
‘宋僧傳’說神秀沒有聚徒開法，是與事實不符的，這大概是曹溪門下的傳說！ 與神秀同時，而多少遲一些的，有安州玄赜。
玄赜也是弘忍門下，是弘忍臨終時侍奉在側，為弘忍建塔的弟子。
玄赜的開法，如‘楞伽師資記序’(大正八五·一二八叁上)說： “(安州壽山大和尚諱赜)大唐中宗孝和皇帝景龍二年，敕召入西京。
便于東都廣開禅法，淨覺當即歸依，一心承事。
兩京來往參觐，向(經十)有餘年”。
玄赜在景龍二年(七０八)，受則天的禮請，淨覺就在那時歸依。
從參觐十有餘年來說，大概七二０年前後，玄赜還在兩京開法。
淨覺是‘楞伽師資記’
過去，以明藏本‘壇經’為唯一的‘壇經’。
到了近代，炖煌寫本(斯坦因五四七五号，編入‘大正藏’卷四八)發見了，日本的興聖寺本，大乘寺本等出版了，‘壇經’的研究，進入了一新的階段。
一般以炖煌本為現存各本中最古的本子。
‘壇經’(以炖煌本來說)是否慧能所說呢？胡适(民國十九年，一九叁０)出版‘神會和尚遺集’，以炖煌本為最古本，主要為神會(少部分為門下)所作。
宇井伯壽(一九叁五)‘第二禅宗史研究’，立場比較傳統，除去‘壇經’中的一部分，其餘為慧能所說。
關口真大(一九六四)‘禅宗思想史’，對宇井伯壽那種辦法，不表同意，另從傳說中的‘金剛經口訣’，去研究慧能的思想，而以‘壇經’為代表神會的思想。
柳田聖山(一九六七)‘初期禅宗史書之研究’，以為“無相戒”，“般若叁昧”、“七佛二十九祖說”，是牛頭六祖慧忠所說，鶴林法海所記的。
神會晚年，把他引入自宗，由門下完成，約成立于‘曹溪别傳’及‘寶林傳’之間(七八一──八０一)。
‘壇經’到底是否慧能所說，法海所集所記？還是神會(及門下)所造，或部分是牛頭六祖所說呢？我不想逐一批評，而願直率的表示自已研究的結論。
東山門下的開法傳禅 禅宗到了唐初，忽然隆盛起來；禅法的普遍傳授，确是使達摩禅進入新階段的重要因素。
禅法傳授的重大演變，如杜□‘傳法寶紀”說： “慧可，僧璨，(脫一字)理得真。
行無轍迹，動無彰記。
法匠默運，學徒潛修。
至夫道信，雖擇地開居，營宇立(原誤作“玄”)象。
存沒有迹，旌榜有聞。
而猶平生授受者，堪聞大法，抑而不傳。
……及忍、如、大通之世，則法門大啟，根機不擇，齊速念佛名，令淨心。
密來自呈，當理與法”。
據‘傳法寶紀’所說，弘忍以下，禅法開始為公開的，普遍的傳授(這含有開宗立派的意思)。
這種公開的傳授，當時稱之為“開法”，“開禅”，或稱為“開緣”。
在早期的禅學文獻中，留下了明确的記錄。
屬于北宗的，如‘唐中嶽沙門釋法如禅師行狀’(金石續編卷六)說： “忍傳如。
……垂拱二年，四海标領僧衆，集少林精舍，請開禅法。
……謙退叁讓，久乃許焉”。
垂拱二年(六八六)，離弘忍的去世(六七四，或說六七五)約十年。
法如為弘忍弟子，是臨終時侍奉在身邊的一位。
法如在嵩山少林寺開法，‘傳法寶紀’也說：“垂拱中，都城名德惠端禅師等人，鹹就少林，累請開法，辭不獲免。
……學侶日廣，千裡向會”。
但法如開法不久，永昌元年(六八九)就去世了。
法如去世後，在荊州玉泉度門蘭若的神秀，就起來開法接衆，如‘傳法寶紀’說： (神秀)“然十餘年間，尚未傳法。
自(法)如禅師滅後，學徒不遠萬裡，歸我法壇。
遂開善誘，随機弘濟。
天下志學，莫不望會”。
神秀開法傳禅的盛況，也如‘大通禅師碑’(全唐文卷二叁一)說： “雲從龍，風從虎；大道出，賢人睹。
岐陽之地，就者成都；華陰之山，學來如市：未雲多也！……升堂七十，味道叁千，不是過也！爾其開法大略，則專念以息想，極力以攝心。
……持奉楞伽，遞為心要”。
神秀在玉泉開法的盛況，極為明确。
‘宋僧傳’(卷九)“義福傳”說：“神秀禅門之傑，雖有禅行，得帝王重之無以加者，而未嘗聚徒開法也”(大正五０·七六０中)。
‘宋僧傳’說神秀沒有聚徒開法，是與事實不符的，這大概是曹溪門下的傳說！ 與神秀同時，而多少遲一些的，有安州玄赜。
玄赜也是弘忍門下，是弘忍臨終時侍奉在側，為弘忍建塔的弟子。
玄赜的開法，如‘楞伽師資記序’(大正八五·一二八叁上)說： “(安州壽山大和尚諱赜)大唐中宗孝和皇帝景龍二年，敕召入西京。
便于東都廣開禅法，淨覺當即歸依，一心承事。
兩京來往參觐，向(經十)有餘年”。
玄赜在景龍二年(七０八)，受則天的禮請，淨覺就在那時歸依。
從參觐十有餘年來說，大概七二０年前後，玄赜還在兩京開法。
淨覺是‘楞伽師資記’
