第七章 荷澤神會與南宗
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第一節神會的一生
曹溪慧能發展了東山法門，還隻是東山門下的一流。
自慧能去世(七一叁)，弟子們禀承曹溪法門而充分的發展起來，中國禅宗進入了第叁階段。
這是以曹溪南宗為中心，而為東山與牛頭(或南宗、北宗、牛頭宗)的混融，而到達“凡言禅皆本曹溪”(元和十年──八一五，柳宗元撰‘賜谥大鑒禅師碑’所說)的時代。
到會昌滅法(八四五)，禅宗進入了“越祖分燈”的時代，才是一般人所知道的禅宗。
慧能去世來一百零年(七一叁一─八一五)，曹溪禅的大發展，在中國文化史，中國佛教史上的成就，真是一件大事！在這期的禅宗史中，首先見到了神會向中原傳播南宗頓教，形成了荷澤一流。
生卒年齡考 “叁世諸佛，教旨如斯。
菩薩大悲，轉相傳授。
至于達摩，屆此為初；遞代相傳，于今不絕。
……衣為法信，法是衣宗；衣法相傳，更無别付”。
體裁不是偈頌，不知為什麼稱為“頌”，不如稱為‘顯宗記’的好。
這正代表了神會對于禅，及禅門傳授的立場。
‘傳燈錄’本──‘顯宗記’，有“西天二十八祖，共傳無住之心，同說如來知見”的話。
‘南宗定是非論’，僅說西土八祖，是神會晚年的定本，所以‘顯宗記’的二十八祖說，應該是神會門下所增入的。
第叁節南頓北漸 神會為了慧能“南宗頓教”的正統性，與神秀門下對抗，是當時禅宗的重要事實。
關于“南宗”，第叁章已經說過了。
隋、唐的大統一，政治是北方勝過了南方，而南方文化，在南北統一中，卻非常活躍。
有南方特色的繪畫，道教，都在那個時代發展出南宗。
佛教的南宗，也在這個時代隆盛起來。
雖然達摩傳來的“南天竺一乘宗”，一向就稱為南宗，然在南方精神有力的擴展下，神會自然會覺得，嶺南慧能才是名符其實的南宗。
慧能門下，有的自稱“南方宗旨”，也就是這種意義。
所以在本來就是南宗的南天竺一乘宗中，又演化為南宗與北宗的對立。
神會稱慧能的法門為南宗，神秀所傳的是北宗：“師承是傍，法門是漸”，而南北從此對立起來。
南北對立，不隻是師承傍正的争執；“南頓北漸”，才是法門對立的實質。
說到頓與漸，至少要明白兩點：一是理的頓悟漸悟，一是行的頓入漸入。
谛理，小乘有漸入四谛，頓悟滅谛的二派。
大乘以“一切法本不生”為究極，中國雖有過漸悟、頓悟的辯論(如劉虬‘無量義經序’所說)，而大乘經義，從來都是“悟理必頓”的。
如‘楞伽阿跋多羅寶經’卷一(大正一六&midd
自慧能去世(七一叁)，弟子們禀承曹溪法門而充分的發展起來，中國禅宗進入了第叁階段。
這是以曹溪南宗為中心，而為東山與牛頭(或南宗、北宗、牛頭宗)的混融，而到達“凡言禅皆本曹溪”(元和十年──八一五，柳宗元撰‘賜谥大鑒禅師碑’所說)的時代。
到會昌滅法(八四五)，禅宗進入了“越祖分燈”的時代，才是一般人所知道的禅宗。
慧能去世來一百零年(七一叁一─八一五)，曹溪禅的大發展，在中國文化史，中國佛教史上的成就，真是一件大事！在這期的禅宗史中，首先見到了神會向中原傳播南宗頓教，形成了荷澤一流。
生卒年齡考 “叁世諸佛，教旨如斯。
菩薩大悲，轉相傳授。
至于達摩，屆此為初；遞代相傳，于今不絕。
……衣為法信，法是衣宗；衣法相傳，更無别付”。
體裁不是偈頌，不知為什麼稱為“頌”，不如稱為‘顯宗記’的好。
這正代表了神會對于禅，及禅門傳授的立場。
‘傳燈錄’本──‘顯宗記’，有“西天二十八祖，共傳無住之心，同說如來知見”的話。
‘南宗定是非論’，僅說西土八祖，是神會晚年的定本，所以‘顯宗記’的二十八祖說，應該是神會門下所增入的。
第叁節南頓北漸 神會為了慧能“南宗頓教”的正統性，與神秀門下對抗，是當時禅宗的重要事實。
關于“南宗”，第叁章已經說過了。
隋、唐的大統一，政治是北方勝過了南方，而南方文化，在南北統一中，卻非常活躍。
有南方特色的繪畫，道教，都在那個時代發展出南宗。
佛教的南宗，也在這個時代隆盛起來。
雖然達摩傳來的“南天竺一乘宗”，一向就稱為南宗，然在南方精神有力的擴展下，神會自然會覺得，嶺南慧能才是名符其實的南宗。
慧能門下，有的自稱“南方宗旨”，也就是這種意義。
所以在本來就是南宗的南天竺一乘宗中，又演化為南宗與北宗的對立。
神會稱慧能的法門為南宗，神秀所傳的是北宗：“師承是傍，法門是漸”，而南北從此對立起來。
南北對立，不隻是師承傍正的争執；“南頓北漸”，才是法門對立的實質。
說到頓與漸，至少要明白兩點：一是理的頓悟漸悟，一是行的頓入漸入。
谛理，小乘有漸入四谛，頓悟滅谛的二派。
大乘以“一切法本不生”為究極，中國雖有過漸悟、頓悟的辯論(如劉虬‘無量義經序’所說)，而大乘經義，從來都是“悟理必頓”的。
如‘楞伽阿跋多羅寶經’卷一(大正一六&midd
