禅與儒學
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禅反對一切學問和文字，然而在日本，禅卻對儒學的研究和印刷術的發展産生過促進作用。
這聽上去好像是一種奇談怪論，甚至是一種反諷，但事實就是這樣。
禅徒不僅印刷了佛教的書籍，還印刷了儒教和神道的大量書籍。
大多數人都認為，鐮倉、室町時代是日本的黑暗時期，事實并非如此。
因為在這個時代，禅師把中國文化帶到了日本，并開辟了兩種文化在日後的融合之路。
同時，在這個時期也醞釀了那些最能代表日本特點的文化現象，如俳句、戲劇、能樂、插花、園藝、茶道等。
在這裡，我想講述一下受到禅師影響而在日本發展的儒教，為此必須先談一談中國的宋代理學。
就政治方面來說，在中國曆史上，宋代（960～1279）是個多難的時代。
由于不斷地受到北方異族的威脅，宋代統治階層最終渡過淮河，移向南方，卻還是在1127年不得不向北方異族屈服了。
道之不明，異端害之也。
昔之害近而易知，今之害深而難辨。
昔之惑人也，乘其迷暗，今之惑人也，因其高明。
自謂之窮神知化，而不足以開物成務。
言為無不周遍，實則外于倫理，窮深極微，而不可以入堯、舜之道。
——《鳴道集說》 這裡所謂的異端，指的當然就是佛教思想。
理學家認為：高深玄遠的佛教學說，不能被現實而功利的國民消化。
此理學的實踐性與禅被一起帶到了日本，随之而來的還有深受朱子的戰鬥精神影響的民族主義。
在南宋後期，許多政治家、愛國軍人、禅師率先參加戰鬥，抵禦外敵，在整個社會的知識分子階層中都滲透着民族主義精神，當時遊學南宋的日本禅師就吸收了由朱子學派确定下來的精神和哲學，并将其帶回了日本。
除此之外，許多從南宋到日本寄居的中國禅師也将理學家們的手記和禅帶到了日本。
在日本，宣傳民族主義哲學的一緻力量就此形成，并在各個方面獲得了成功。
以後醍醐天皇為首的朝廷，做出試圖把一直掌握在鐮倉幕府手中的政權奪回來的決斷，就是其中最著名的例子。
這一恢複皇權的運動之所以會産生，就是因為天皇和其朝臣對朱子的中國史進行了研究，并從中受到很大的啟發，而指導這一研究的就是僧侶。
據史學家考證，北畠親房的《神皇正統記》，也是研究朱子學取得的成果之一。
親房是
這聽上去好像是一種奇談怪論，甚至是一種反諷，但事實就是這樣。
禅徒不僅印刷了佛教的書籍，還印刷了儒教和神道的大量書籍。
大多數人都認為，鐮倉、室町時代是日本的黑暗時期，事實并非如此。
因為在這個時代，禅師把中國文化帶到了日本，并開辟了兩種文化在日後的融合之路。
同時，在這個時期也醞釀了那些最能代表日本特點的文化現象，如俳句、戲劇、能樂、插花、園藝、茶道等。
在這裡，我想講述一下受到禅師影響而在日本發展的儒教，為此必須先談一談中國的宋代理學。
就政治方面來說，在中國曆史上，宋代（960～1279）是個多難的時代。
由于不斷地受到北方異族的威脅，宋代統治階層最終渡過淮河，移向南方，卻還是在1127年不得不向北方異族屈服了。
道之不明，異端害之也。
昔之害近而易知，今之害深而難辨。
昔之惑人也，乘其迷暗，今之惑人也，因其高明。
自謂之窮神知化，而不足以開物成務。
言為無不周遍，實則外于倫理，窮深極微，而不可以入堯、舜之道。
——《鳴道集說》 這裡所謂的異端，指的當然就是佛教思想。
理學家認為：高深玄遠的佛教學說，不能被現實而功利的國民消化。
此理學的實踐性與禅被一起帶到了日本，随之而來的還有深受朱子的戰鬥精神影響的民族主義。
在南宋後期，許多政治家、愛國軍人、禅師率先參加戰鬥，抵禦外敵，在整個社會的知識分子階層中都滲透着民族主義精神，當時遊學南宋的日本禅師就吸收了由朱子學派确定下來的精神和哲學，并将其帶回了日本。
除此之外，許多從南宋到日本寄居的中國禅師也将理學家們的手記和禅帶到了日本。
在日本，宣傳民族主義哲學的一緻力量就此形成，并在各個方面獲得了成功。
以後醍醐天皇為首的朝廷，做出試圖把一直掌握在鐮倉幕府手中的政權奪回來的決斷，就是其中最著名的例子。
這一恢複皇權的運動之所以會産生，就是因為天皇和其朝臣對朱子的中國史進行了研究，并從中受到很大的啟發，而指導這一研究的就是僧侶。
據史學家考證，北畠親房的《神皇正統記》，也是研究朱子學取得的成果之一。
親房是
