跋 在禅中生活
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，也非“智慧”，而是徹底地洞察人之本質，以及一切存在、非存在之物的本質而顯現出來的根本智慧，梵文将之稱為“般若的智慧”，和禅家的“見性”和“悟”是同一個意思。
《楞伽經》主張：若想獲得根本智慧，就不應生“有”“無”之分，而應生大悲之心，以及自大慈大悲的源泉中持續湧現出禅的經驗和智慧。
這句話相當真實地道出了禅之真谛：自絕對無的深層，噴湧出“衆生無邊誓願度”這一大慈大悲的滿腔熱忱。
若這一熱忱屬于缺少對衆生廣泛無垠、熱情洋溢的“無”的經驗，就是所謂似是而非的見性。
就在這一時刻，我的耳畔又一次回響起鈴木大拙先生的那句名言——“我的見性就是‘衆生無邊誓願度’”。
這就是著作等身、學富五車的鈴木大拙先生取之不盡，用之不竭的精神源泉。
鈴木大拙先生經常對年輕人進行鞭策和激勵，讓他們要敢于沖上十字街頭。
當年我孤身一人在鄉村禅堂修行時，先生就曾經在寫給我的信中教誨我：“當今的禅師一定要走出禅堂，走向社會，方能大顯身手。
”我認為，我們堅決不可隻拘泥于此。
身處孤峰絕頂而陷于絕望之人，才能徹底明白自身存在根源，從而将一切切斷，将自我了斷，将他人了斷，将衆生了斷，将佛了斷，将神了斷，甚至将慈悲之人了斷，進而轉身邁向社會的時候，才能成為毫無利己之心之人。
一個毫無利己之心之人，才能從早到晚，不管男女老少，不管地域膚色，不管東方西方，甚至不論職業，不分藝術家、學者、學生、工人，均能敞開心扉，随時殷切地教化，随時因人而施教。
我想特别強調，禅并不是源自思想，禅也不是歸結于邏輯理論。
鈴木大拙先生常說：“思想源自經驗。
”這正是理解鈴木大拙精神實質的關鍵所在。
經驗并非源自思想。
就算是相同的邏輯、相同的思想，也會分為由經驗創造出來的思想，和作為各種邏輯而存在的經驗，它們之間存在着顯著的差别。
我認為，通常的宗教學與宗教哲學，和鈴木大拙先生的禅學的根本差别就體現在這裡。
我發自内心地期望，廣大年輕讀者應鈴木大拙先生那顆赤誠的大慈大悲之心的感召，進一步了解東方文化的發展趨勢，從而追随着先驅者的足迹，向着見性證悟境地而努力前進。
我相信，廣大讀者的靈魂必定會受到鈴木大拙先生的肺腑之言所觸動。
在本書中，鈴木大拙先生曾引用宋代文人禅者蘇東坡的詩句： 廬山煙雨浙江潮， 未到千般恨不消。
到得還未别無事， 廬山煙雨浙江湖。
鈴木大拙先生借用這一詩句，将山川湖海之美，向從未目睹過廬山勝景的讀者展示出來。
我想，許多讀者必定會由此産生一睹為快的激情。
這和許多的人看到反映阿爾卑斯山脈壯麗雄姿的照片，進而萌生登頂覽勝的欲望是一樣的。
不過，不管是詩句，還是照片，描述得再怎樣逼真，都是畫餅充饑之舉。
若無法親臨絕景佳境，無法用自己的雙眼去觀察，或用自己的雙手去觸摸，必定無法達成所願。
僅能借助于切身實地的體驗和觀察，方能讓人心情釋然。
不親口品嘗梨子的味道，就永遠無法清楚梨子的滋味。
觀一葉而知群山景色，也就好像身臨其境而獲得的經驗，發出“廬山煙雨浙江潮”的感慨。
這是一種相當重要的感慨，這種感慨即所謂“無别事”的境界，就是對不因悲喜而動的自然風光的感歎，就是向還未目睹這種佳境的衆生傳遞萌發的熱情。
由此，宗教和曆史同步發展，進而慢慢浸潤入廣大凡夫俗子的饑渴心田。
本書原是鈴木大拙先生的英文撰著，原著名是“LivingbyZen”，在1950年分别由英國騎士出版社及日本三省堂出版社出版發行。
在本書中，鈴木大拙先生濃墨重彩地對迄今為止尚未加以闡明的“禅的意識”加以闡述。
第一章體現了作為本書特色的思想理論，它是鈴木大拙先生用相當簡潔的語言寫就的。
這一思想理論若單純地将其理解為“toliveZen”是相當片面的，若不“基于禅的生活”（livingbyZen），那麼，禅就不可能存在于我們的日常生活之中。
那麼，究竟什麼是“基于禅的生活”？ 佛教和禅家的傳統思想中沒有“神”這一概念，這就是東西方兩大文化思想潮流的分水嶺。
對禅家而言，甚至在當下，“佛”這一概念也一定要有所超越，這是由于，徹見自身靈魂深處的“佛”，并超越這“佛”，進而到達“妙有世界”
《楞伽經》主張：若想獲得根本智慧，就不應生“有”“無”之分，而應生大悲之心，以及自大慈大悲的源泉中持續湧現出禅的經驗和智慧。
這句話相當真實地道出了禅之真谛：自絕對無的深層，噴湧出“衆生無邊誓願度”這一大慈大悲的滿腔熱忱。
若這一熱忱屬于缺少對衆生廣泛無垠、熱情洋溢的“無”的經驗，就是所謂似是而非的見性。
就在這一時刻，我的耳畔又一次回響起鈴木大拙先生的那句名言——“我的見性就是‘衆生無邊誓願度’”。
這就是著作等身、學富五車的鈴木大拙先生取之不盡，用之不竭的精神源泉。
鈴木大拙先生經常對年輕人進行鞭策和激勵，讓他們要敢于沖上十字街頭。
當年我孤身一人在鄉村禅堂修行時，先生就曾經在寫給我的信中教誨我：“當今的禅師一定要走出禅堂，走向社會，方能大顯身手。
”我認為，我們堅決不可隻拘泥于此。
身處孤峰絕頂而陷于絕望之人，才能徹底明白自身存在根源，從而将一切切斷，将自我了斷，将他人了斷，将衆生了斷，将佛了斷，将神了斷，甚至将慈悲之人了斷，進而轉身邁向社會的時候，才能成為毫無利己之心之人。
一個毫無利己之心之人，才能從早到晚，不管男女老少，不管地域膚色，不管東方西方，甚至不論職業，不分藝術家、學者、學生、工人，均能敞開心扉，随時殷切地教化，随時因人而施教。
我想特别強調，禅并不是源自思想，禅也不是歸結于邏輯理論。
鈴木大拙先生常說：“思想源自經驗。
”這正是理解鈴木大拙精神實質的關鍵所在。
經驗并非源自思想。
就算是相同的邏輯、相同的思想，也會分為由經驗創造出來的思想，和作為各種邏輯而存在的經驗，它們之間存在着顯著的差别。
我認為，通常的宗教學與宗教哲學，和鈴木大拙先生的禅學的根本差别就體現在這裡。
我發自内心地期望，廣大年輕讀者應鈴木大拙先生那顆赤誠的大慈大悲之心的感召，進一步了解東方文化的發展趨勢，從而追随着先驅者的足迹，向着見性證悟境地而努力前進。
我相信，廣大讀者的靈魂必定會受到鈴木大拙先生的肺腑之言所觸動。
在本書中，鈴木大拙先生曾引用宋代文人禅者蘇東坡的詩句： 廬山煙雨浙江潮， 未到千般恨不消。
到得還未别無事， 廬山煙雨浙江湖。
鈴木大拙先生借用這一詩句，将山川湖海之美，向從未目睹過廬山勝景的讀者展示出來。
我想，許多讀者必定會由此産生一睹為快的激情。
這和許多的人看到反映阿爾卑斯山脈壯麗雄姿的照片，進而萌生登頂覽勝的欲望是一樣的。
不過，不管是詩句，還是照片，描述得再怎樣逼真，都是畫餅充饑之舉。
若無法親臨絕景佳境，無法用自己的雙眼去觀察，或用自己的雙手去觸摸，必定無法達成所願。
僅能借助于切身實地的體驗和觀察，方能讓人心情釋然。
不親口品嘗梨子的味道，就永遠無法清楚梨子的滋味。
觀一葉而知群山景色，也就好像身臨其境而獲得的經驗，發出“廬山煙雨浙江潮”的感慨。
這是一種相當重要的感慨，這種感慨即所謂“無别事”的境界，就是對不因悲喜而動的自然風光的感歎，就是向還未目睹這種佳境的衆生傳遞萌發的熱情。
由此，宗教和曆史同步發展，進而慢慢浸潤入廣大凡夫俗子的饑渴心田。
本書原是鈴木大拙先生的英文撰著，原著名是“LivingbyZen”，在1950年分别由英國騎士出版社及日本三省堂出版社出版發行。
在本書中，鈴木大拙先生濃墨重彩地對迄今為止尚未加以闡明的“禅的意識”加以闡述。
第一章體現了作為本書特色的思想理論，它是鈴木大拙先生用相當簡潔的語言寫就的。
這一思想理論若單純地将其理解為“toliveZen”是相當片面的，若不“基于禅的生活”（livingbyZen），那麼，禅就不可能存在于我們的日常生活之中。
那麼，究竟什麼是“基于禅的生活”？ 佛教和禅家的傳統思想中沒有“神”這一概念，這就是東西方兩大文化思想潮流的分水嶺。
對禅家而言，甚至在當下，“佛”這一概念也一定要有所超越，這是由于，徹見自身靈魂深處的“佛”，并超越這“佛”，進而到達“妙有世界”
