第四章 東方學者的使命
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之前，投往《中央公論》的拙作《現代世界與禅的精神》一文因為篇幅的緣故不得已而中斷了。
如今因健康狀況大不如前而暫時擱筆，就将續寫一事延至後日，這次雖然有可能寫成随筆風格的文章，姑且還是先動筆将它寫下來。
也許是命中注定的因緣吧，我一直強調用“東方式的思維”去和今天的西方的、科學的、倫理的、概念的東西對抗。
東方的民族自不必說，我想讓歐美一般的民衆也知道東方的文化，從而使得東方文化的意義發揚光大。
并以此為基礎，創造出今後将會出現的世界文化。
這是我必須要努力完成的一項工作，也是我個人的主張。
應當承認，在東方式的思維中，最具特色的就是禅。
是否将禅的既往的形式保持不變，且今後在社會上推廣開來，是一大問題。
不過，姑且先盡量淺顯地說明什麼是禅，才是比較自然的順序。
要舉出禅的特征之一的話，自然會提到以下内容。
說到“太初有道”的話，可以認為是在遙遠的遠古時代有一條“道”，然後紛亂的世界發展起來了。
然而，禅卻提倡“平常心即是道”。
當被問到是什麼意思時，答道“肚子餓了就吃飯，累了就躺下睡覺”。
這麼說來，我們原本以為遺忘在太初的“道”，就是我們的生活本身。
也許是“道”有所不同吧，但與此不同的“道”，無論是什麼，應該說都不是“道”，不是禅所能接納的。
現在我來舉一個例子，這也是古代的一個傳說。
神先是說“要有光”。
從此，光明的世界和黑暗的世界就分開了。
盡管分裂開來，伊甸這個樂園還是建成了。
在這裡，既沒有善也沒有惡，人們過着純真無瑕的生活。
不知怎麼的，惡魔出現了，他誘惑了這裡的居民，授予他們分别的智慧。
從那時起，純潔無垢的世界消失了，變成了善惡是非無限交錯的穢土。
這就是《創世記》的傳說。
然而，在禅話中卻沒有這樣不切實際的故事。
伊甸園決不會消失，純潔無垢的世界也不會遠去。
這穢土不是别處，就是伊甸園。
這充滿着善惡是非的世界就是純潔無垢的樂園。
禅認為這是自由自在的世界，達到了絲毫不被束縛的境界。
也就是說，絕對矛盾的世界就是自我同一、圓融無礙的伊甸園。
約略言之，就是把被認為是抽象的極限的事物，在日常生活上具體地體現出來——可以稱之為禅。
說到無始之始、無終之終之類的話，都是虛幻無實、不着邊際的。
然而禅取代了這種表達方式，用以下這段話解釋說： 現今目前聽法無依道人，曆曆地分明，未曾欠少。
這段話的意思是這樣的：而今，就在眼前，聽着自己說法的，自由自在、無拘無束地坐在這裡的諸位道人，難道不是曆曆可見、清楚分明嗎？這裡有什麼欠缺不足的地方嗎？萬德圓滿，不是包羅了一切的可能性嗎？沒有無始無終，什麼也沒有發生。
取代了抓不住的空漠漠的概念，現在在這裡，有一種鮮活的東西，我們的雙手緊握着它，使它在我們面前暴露無遺。
這就是禅。
能使周邊的信息浮現在我們眼前，這就是漢文的妙處。
（我對漢文研究的衰退深覺遺憾。
） 我有一件事想趁沒有忘記的時候提醒大家。
如果說把抽象具體化的話，容易陷入錯誤。
抽象必須是具體本身。
用語言來說的話，就會有把一切抽象化、概念化、一般化的隐憂。
禅是忌諱這些的。
因此，禅避免訴諸語言。
一喝一棒在這裡被賦予了意義。
然而，語言是人類特許經營的商品，不能一概地排斥。
正因為如此，在禅必須用語言傳達的時候，會使用禅特有的表現方法。
茲舉一例如下： “不與萬法為侶者，是什麼人？” “待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
” 對于這個問答，今日我們說得再明白一些就是： “獨坐于天界，對于人間世界的紛争渾然不知的人是什麼樣的人？” “待你一口吸盡滿滿的太平洋水，這樣你就明白了。
” 從常識來考慮，這實在是無稽
如今因健康狀況大不如前而暫時擱筆，就将續寫一事延至後日，這次雖然有可能寫成随筆風格的文章，姑且還是先動筆将它寫下來。
也許是命中注定的因緣吧，我一直強調用“東方式的思維”去和今天的西方的、科學的、倫理的、概念的東西對抗。
東方的民族自不必說，我想讓歐美一般的民衆也知道東方的文化，從而使得東方文化的意義發揚光大。
并以此為基礎，創造出今後将會出現的世界文化。
這是我必須要努力完成的一項工作，也是我個人的主張。
應當承認，在東方式的思維中，最具特色的就是禅。
是否将禅的既往的形式保持不變，且今後在社會上推廣開來，是一大問題。
不過，姑且先盡量淺顯地說明什麼是禅，才是比較自然的順序。
要舉出禅的特征之一的話，自然會提到以下内容。
說到“太初有道”的話，可以認為是在遙遠的遠古時代有一條“道”，然後紛亂的世界發展起來了。
然而，禅卻提倡“平常心即是道”。
當被問到是什麼意思時，答道“肚子餓了就吃飯，累了就躺下睡覺”。
這麼說來，我們原本以為遺忘在太初的“道”，就是我們的生活本身。
也許是“道”有所不同吧，但與此不同的“道”，無論是什麼，應該說都不是“道”，不是禅所能接納的。
現在我來舉一個例子，這也是古代的一個傳說。
神先是說“要有光”。
從此，光明的世界和黑暗的世界就分開了。
盡管分裂開來，伊甸這個樂園還是建成了。
在這裡，既沒有善也沒有惡，人們過着純真無瑕的生活。
不知怎麼的，惡魔出現了，他誘惑了這裡的居民，授予他們分别的智慧。
從那時起，純潔無垢的世界消失了，變成了善惡是非無限交錯的穢土。
這就是《創世記》的傳說。
然而，在禅話中卻沒有這樣不切實際的故事。
伊甸園決不會消失，純潔無垢的世界也不會遠去。
這穢土不是别處，就是伊甸園。
這充滿着善惡是非的世界就是純潔無垢的樂園。
禅認為這是自由自在的世界，達到了絲毫不被束縛的境界。
也就是說，絕對矛盾的世界就是自我同一、圓融無礙的伊甸園。
約略言之，就是把被認為是抽象的極限的事物，在日常生活上具體地體現出來——可以稱之為禅。
說到無始之始、無終之終之類的話，都是虛幻無實、不着邊際的。
然而禅取代了這種表達方式，用以下這段話解釋說： 現今目前聽法無依道人，曆曆地分明，未曾欠少。
這段話的意思是這樣的：而今，就在眼前，聽着自己說法的，自由自在、無拘無束地坐在這裡的諸位道人，難道不是曆曆可見、清楚分明嗎？這裡有什麼欠缺不足的地方嗎？萬德圓滿，不是包羅了一切的可能性嗎？沒有無始無終，什麼也沒有發生。
取代了抓不住的空漠漠的概念，現在在這裡，有一種鮮活的東西，我們的雙手緊握着它，使它在我們面前暴露無遺。
這就是禅。
能使周邊的信息浮現在我們眼前，這就是漢文的妙處。
（我對漢文研究的衰退深覺遺憾。
） 我有一件事想趁沒有忘記的時候提醒大家。
如果說把抽象具體化的話，容易陷入錯誤。
抽象必須是具體本身。
用語言來說的話，就會有把一切抽象化、概念化、一般化的隐憂。
禅是忌諱這些的。
因此，禅避免訴諸語言。
一喝一棒在這裡被賦予了意義。
然而，語言是人類特許經營的商品，不能一概地排斥。
正因為如此，在禅必須用語言傳達的時候，會使用禅特有的表現方法。
茲舉一例如下： “不與萬法為侶者，是什麼人？” “待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
” 對于這個問答，今日我們說得再明白一些就是： “獨坐于天界，對于人間世界的紛争渾然不知的人是什麼樣的人？” “待你一口吸盡滿滿的太平洋水，這樣你就明白了。
” 從常識來考慮，這實在是無稽
