第四章 東方學者的使命
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之談。
如果是一茶杯水，若有人說“一口氣喝下它”可能很平常。
但這裡是大河大川的水，根本不能相提并論。
這種沒有常識的事情，禅的世界裡是可以無所謂地談論的。
若将它作為一般邏輯的形式，則是“甲非甲，故為甲”。
禅如果不使用這樣的語言，就不能發揮它的本色。
在般若系的佛教中，這就是“色即是空，空即是色”。
色是有形的，空是無形的，所以說有是無，無是有，這就是般若的立場，是西田哲學的“絕對矛盾的自我同一”。
這是一般邏輯上不被容許的命題。
在我們隻依靠語言條理性的一般的想法中，雖然不能稱作故事，不過，可以說它是禅的修辭手法。
在印度的哲學家、日本及西歐的哲學家那裡，全部都成為概念性的東西，從專業的角度來看都是不得已的。
因此，禅的特征越來越凸顯出來。
在禅的世界裡，矛盾也好，排中也好，都不去理會，完全展現自己的主張正是禅宗所擅長的。
于是，“柳不綠，花不紅”一句，就像從正面發起否定的進攻。
因為它很好地領會了語言的不完全性。
因此，讀者如果一味地圍着語言打轉，就無法窺見禅的真意。
好似蒙混一切那般的卑屈，盡未來際，在禅裡是沒有的。
再舉一個例子，一位禅師被問到“佛”是什麼，他的回答是“麻三斤”。
以普通的思維來看，也許會理解為潛藏着某種泛神化的東西。
但是沒有比這更錯誤的解釋了，這完全是誤解。
“佛是什麼？”曰：“麻三斤。
”然後禅盡也。
其間沒有任何間隙。
看透這一點就是禅的修行。
這種修行隻有東方才有。
因為很多東方人也還不知道這一點，所以我寫了這篇文章。
但是在西方，做夢也想不到有這樣的研究。
于我而言，正因為如此，無論如何也想把這形成東方核心的東西傳達給歐美人，以此來提高禅的地位。
說到東方和西方，雖然變得有些含糊，不過，因為這樣說比較方便，所以還是把它們分開來。
東方的觀念和思維方式與西方相異的一大要素是這樣的：西方在将物一分為二的基礎上進行思考。
與此相反，東方是從不二分的角度出發。
說是物，其實可以是道，可以是理，可以是太極，可以是神性，可以是絕對無，可以是“絕對一”，也可以是空。
總之，不論是什麼，在沒有被分開前，就是“渾然一體”的狀态。
雖然這是非常容易招緻誤解的說法，眼下暫且先這麼說吧。
語言總是這樣令人困擾。
總而言之，西方的思維方式是從二元開始的。
一分為二的話，相對的世界、對抗的世界、鬥争的世界、力量的世界等等就會一個接一個地出現。
西方的科學與哲學比之東方要發達許多，因此，無論是在技術方面還是法律組織方面，能于之看到顯著的進展，這是因為對個體抱持着異常的好奇心。
東方在這一點上必須好好地學習西方。
在對抗的世界、個體的世界、力量的世界中，總是處于相對關系的事物，愈發無限地重疊下去，所以絕對的個體是無法想象的。
如果不能一直和什麼相關聯的話也是無法想象的。
因此，個體常在的話，不由得會感受到某種意義上的拘禁、束縛、牽制與壓迫等等。
也就是說，個體一輩子常常處于不自由的境地。
自己行動的同時，也會感受到來自他人的脅迫。
即使是無意識的，這種感覺也一定是持續存在的。
從這一點來看，在分化并對抗的世界裡雖然有着必至和必然，但一定看不到絕對的自由。
佛教将此稱為業的世界、因果的世界。
我們是在業系苦相中掙紮喘息的有情衆生。
最近，因為某種關系經常看到“自由”這個詞，不過，隻要身處生死業苦的世界中，就不存在自由這樣的東西。
隻有必然性而已。
全部都是被給予的，所以沒有容納自由意志等的餘地。
類似的事情是，不是自己說想要出生，就出生了的。
人是父母生下來的。
而父母也不是自己想出生就出生的。
無論怎樣去尋訪家系，也沒有任何一個人是因為自由意志而出生的。
大家都隻是在接受被給予的東西而已。
如果是一茶杯水，若有人說“一口氣喝下它”可能很平常。
但這裡是大河大川的水，根本不能相提并論。
這種沒有常識的事情，禅的世界裡是可以無所謂地談論的。
若将它作為一般邏輯的形式，則是“甲非甲，故為甲”。
禅如果不使用這樣的語言，就不能發揮它的本色。
在般若系的佛教中，這就是“色即是空，空即是色”。
色是有形的，空是無形的，所以說有是無，無是有，這就是般若的立場，是西田哲學的“絕對矛盾的自我同一”。
這是一般邏輯上不被容許的命題。
在我們隻依靠語言條理性的一般的想法中，雖然不能稱作故事，不過，可以說它是禅的修辭手法。
在印度的哲學家、日本及西歐的哲學家那裡，全部都成為概念性的東西，從專業的角度來看都是不得已的。
因此，禅的特征越來越凸顯出來。
在禅的世界裡，矛盾也好，排中也好，都不去理會，完全展現自己的主張正是禅宗所擅長的。
于是，“柳不綠，花不紅”一句，就像從正面發起否定的進攻。
因為它很好地領會了語言的不完全性。
因此，讀者如果一味地圍着語言打轉，就無法窺見禅的真意。
好似蒙混一切那般的卑屈，盡未來際，在禅裡是沒有的。
再舉一個例子，一位禅師被問到“佛”是什麼，他的回答是“麻三斤”。
以普通的思維來看，也許會理解為潛藏着某種泛神化的東西。
但是沒有比這更錯誤的解釋了，這完全是誤解。
“佛是什麼？”曰：“麻三斤。
”然後禅盡也。
其間沒有任何間隙。
看透這一點就是禅的修行。
這種修行隻有東方才有。
因為很多東方人也還不知道這一點，所以我寫了這篇文章。
但是在西方，做夢也想不到有這樣的研究。
于我而言，正因為如此，無論如何也想把這形成東方核心的東西傳達給歐美人，以此來提高禅的地位。
說到東方和西方，雖然變得有些含糊，不過，因為這樣說比較方便，所以還是把它們分開來。
東方的觀念和思維方式與西方相異的一大要素是這樣的：西方在将物一分為二的基礎上進行思考。
與此相反，東方是從不二分的角度出發。
說是物，其實可以是道，可以是理，可以是太極，可以是神性，可以是絕對無，可以是“絕對一”，也可以是空。
總之，不論是什麼，在沒有被分開前，就是“渾然一體”的狀态。
雖然這是非常容易招緻誤解的說法，眼下暫且先這麼說吧。
語言總是這樣令人困擾。
總而言之，西方的思維方式是從二元開始的。
一分為二的話，相對的世界、對抗的世界、鬥争的世界、力量的世界等等就會一個接一個地出現。
西方的科學與哲學比之東方要發達許多，因此，無論是在技術方面還是法律組織方面，能于之看到顯著的進展，這是因為對個體抱持着異常的好奇心。
東方在這一點上必須好好地學習西方。
在對抗的世界、個體的世界、力量的世界中，總是處于相對關系的事物，愈發無限地重疊下去，所以絕對的個體是無法想象的。
如果不能一直和什麼相關聯的話也是無法想象的。
因此，個體常在的話，不由得會感受到某種意義上的拘禁、束縛、牽制與壓迫等等。
也就是說，個體一輩子常常處于不自由的境地。
自己行動的同時，也會感受到來自他人的脅迫。
即使是無意識的，這種感覺也一定是持續存在的。
從這一點來看，在分化并對抗的世界裡雖然有着必至和必然，但一定看不到絕對的自由。
佛教将此稱為業的世界、因果的世界。
我們是在業系苦相中掙紮喘息的有情衆生。
最近，因為某種關系經常看到“自由”這個詞，不過，隻要身處生死業苦的世界中，就不存在自由這樣的東西。
隻有必然性而已。
全部都是被給予的，所以沒有容納自由意志等的餘地。
類似的事情是，不是自己說想要出生，就出生了的。
人是父母生下來的。
而父母也不是自己想出生就出生的。
無論怎樣去尋訪家系，也沒有任何一個人是因為自由意志而出生的。
大家都隻是在接受被給予的東西而已。
