第十一章 東方的特質
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強大的、有靈性的“貴族”階級的人身上才有希望。
我見過幾張照片，裡邊的人頭上綁着布條，在參與叫什麼“遊行示威”的活動。
這是真正意義上的“遊行示威”嗎？難道這些人不該稱為“普通群衆”嗎？總之，這個現象背後潛藏着上下級的心理意識。
在沒有領導指揮的情況下仍為“上級”盡心盡力，即便他們沒有清楚意識到這點，那些綁着布條的人背後，難道不是這樣的潛意識在驅使着他們嗎？ 五、近來，有很多群體現象在科學化、技術化、工業化地“大量生産”，或者說逐漸人工化了。
這明顯意味着個體創造性将被壓迫，導緻“最具東方特質”的自由、自主、自在（自由、自主、自在、自然等以“自”為開頭的複合詞裡包含東方特質，在此不做贅述）被消耗。
“量産”運動在某種意義上，是會讓人類淪為平庸的巨大力量。
這必定會讓日本人傷感地為上級所牽制，日漸衰敗。
六、東洋的、感傷的、非現代的事物，一方面，懷古情懷借由經濟這個功利主義之名表象化，另一方面，帶有懷古特質的事物，又為功利主義所蹂躏，遭到不合理的對待。
這個矛盾，或許能以現在處于過渡期這點來說明，那麼何時才是非過渡期呢？曆史瞬息萬變。
這種變遷，最終不也意味着過渡嗎？矛盾就是生命本身的樣态，但如今日本的矛盾卻與這種矛盾不同，是單方面的，而且也沒有思想上的背景。
隻是一味地感傷……這是令人擔憂的感傷流露。
叡山的兒童遊樂場及類似的地方（雖然我沒去過高野山，但也許情況相同）都是大煞風景。
修繕及改建各地那些封建時期的城址，目的是為了吸引遊客。
這是多麼粗鄙的廣告。
明明當地的醫院毫不像樣，圖書館設備和衛生條件都不完善，卻在複興古迹一事上鼓足了幹勁，如果說這是我們國人的東方式感傷的體現，那這實在不是我們想看到的。
東方民族的内心深處，有着非常幽玄的事物，我自認為這是世界的珍寶。
我想努力讓它在世界上也能廣為人知。
世人從它身上，在那靈性之上會有新的發現，我對此深信不疑。
不過至于廉價的感傷性的東方特質，應當全面予以排斥。
關于這點，我們必須學習歐美式的合理性。
這樣就可以替換感傷。
我曾在中亞地區的沙漠中心搭着帳篷，聽一位英國人親切地告訴我說，他遠遠眺望這星鬥闌幹的蒼穹，頓然醒悟。
我們正處于硝煙彌漫、功利主義泛濫的時代，所以才更想看看這樣的東方人——日本人，難道不是這樣嗎？ （原載于1960年11月27日《朝日新聞》）
我見過幾張照片，裡邊的人頭上綁着布條，在參與叫什麼“遊行示威”的活動。
這是真正意義上的“遊行示威”嗎？難道這些人不該稱為“普通群衆”嗎？總之，這個現象背後潛藏着上下級的心理意識。
在沒有領導指揮的情況下仍為“上級”盡心盡力，即便他們沒有清楚意識到這點，那些綁着布條的人背後，難道不是這樣的潛意識在驅使着他們嗎？ 五、近來，有很多群體現象在科學化、技術化、工業化地“大量生産”，或者說逐漸人工化了。
這明顯意味着個體創造性将被壓迫，導緻“最具東方特質”的自由、自主、自在（自由、自主、自在、自然等以“自”為開頭的複合詞裡包含東方特質，在此不做贅述）被消耗。
“量産”運動在某種意義上，是會讓人類淪為平庸的巨大力量。
這必定會讓日本人傷感地為上級所牽制，日漸衰敗。
六、東洋的、感傷的、非現代的事物，一方面，懷古情懷借由經濟這個功利主義之名表象化，另一方面，帶有懷古特質的事物，又為功利主義所蹂躏，遭到不合理的對待。
這個矛盾，或許能以現在處于過渡期這點來說明，那麼何時才是非過渡期呢？曆史瞬息萬變。
這種變遷，最終不也意味着過渡嗎？矛盾就是生命本身的樣态，但如今日本的矛盾卻與這種矛盾不同，是單方面的，而且也沒有思想上的背景。
隻是一味地感傷……這是令人擔憂的感傷流露。
叡山的兒童遊樂場及類似的地方（雖然我沒去過高野山，但也許情況相同）都是大煞風景。
修繕及改建各地那些封建時期的城址，目的是為了吸引遊客。
這是多麼粗鄙的廣告。
明明當地的醫院毫不像樣，圖書館設備和衛生條件都不完善，卻在複興古迹一事上鼓足了幹勁，如果說這是我們國人的東方式感傷的體現，那這實在不是我們想看到的。
東方民族的内心深處，有着非常幽玄的事物，我自認為這是世界的珍寶。
我想努力讓它在世界上也能廣為人知。
世人從它身上，在那靈性之上會有新的發現，我對此深信不疑。
不過至于廉價的感傷性的東方特質，應當全面予以排斥。
關于這點，我們必須學習歐美式的合理性。
這樣就可以替換感傷。
我曾在中亞地區的沙漠中心搭着帳篷，聽一位英國人親切地告訴我說，他遠遠眺望這星鬥闌幹的蒼穹，頓然醒悟。
我們正處于硝煙彌漫、功利主義泛濫的時代，所以才更想看看這樣的東方人——日本人，難道不是這樣嗎？ （原載于1960年11月27日《朝日新聞》）
