第十二章 隐藏于東方文化根基裡的事物
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神打算将“要有光”的想法付諸行動的那一瞬間。
與此相對，歐美式的心理，是埋頭鑽研“光”出現之後的現象。
主客或者說明暗還未區分之前的光景，借東方最早的思想家老子的話來說，就是“恍惚”。
莊子稱之為“混沌”。
也被稱為“無狀之狀，無象之象”。
好像有形又好像無形。
若是要起個名字，什麼是和它相稱的呢？在它還沒有名字，沒有任何性格定位的時候，假設它是還未開始行動的神的形态。
老子将它稱為“天下溪”和“天下谷”。
溪和谷是相同的。
它也叫作“玄牝”，意思是“母性”“雌性”，也就是歌德所說的“永恒的女性”。
不離不棄地守護它，不誤導它，就能回歸到“嬰兒”，回歸到“無極”，回歸到“樸”。
此處還有尚未發言的神在。
神要開口說什麼的時候，樸便開始四散，無象的象也将被命名，孕育萬物的母性就此成立。
分割即将開始。
認知分割萬物的智慧這件事固然重要，但不能忘記“守護其母”。
東方民族的意識形态、心理、思想、文化的根源裡有一樣事物，就是要守護這個母性。
是母性，不是父性——這一點要特别牢記。
歐美人的思考方式和感知方式的根源是父性。
基督教和猶太教裡都有父，卻沒有母。
基督教雖然塑造了聖母瑪利亞，但仍在猶豫要不要賦予她絕對性。
他們的神是父而非母。
父親用力量、戒律及正義統治天下。
母親則以無條件的愛包容所有，無論善惡。
吞并一切，“不改變，不危險”。
西方的愛裡有力量的殘留。
東方的愛是四通八達、開闊無垠的。
無論哪個方向都能輕松走進來。
這裡所說的母性，我個人認為不是至今為止注釋者所說的道，也不是“GodHead”（聖神之首），而是更加具體的、能動的、有人情味的事物。
不過現在沒有工夫詳細說了。
（原載于1958年12月22日《每日新聞》）
與此相對，歐美式的心理，是埋頭鑽研“光”出現之後的現象。
主客或者說明暗還未區分之前的光景，借東方最早的思想家老子的話來說，就是“恍惚”。
莊子稱之為“混沌”。
也被稱為“無狀之狀，無象之象”。
好像有形又好像無形。
若是要起個名字，什麼是和它相稱的呢？在它還沒有名字，沒有任何性格定位的時候，假設它是還未開始行動的神的形态。
老子将它稱為“天下溪”和“天下谷”。
溪和谷是相同的。
它也叫作“玄牝”，意思是“母性”“雌性”，也就是歌德所說的“永恒的女性”。
不離不棄地守護它，不誤導它，就能回歸到“嬰兒”，回歸到“無極”，回歸到“樸”。
此處還有尚未發言的神在。
神要開口說什麼的時候，樸便開始四散，無象的象也将被命名，孕育萬物的母性就此成立。
分割即将開始。
認知分割萬物的智慧這件事固然重要，但不能忘記“守護其母”。
東方民族的意識形态、心理、思想、文化的根源裡有一樣事物，就是要守護這個母性。
是母性，不是父性——這一點要特别牢記。
歐美人的思考方式和感知方式的根源是父性。
基督教和猶太教裡都有父，卻沒有母。
基督教雖然塑造了聖母瑪利亞，但仍在猶豫要不要賦予她絕對性。
他們的神是父而非母。
父親用力量、戒律及正義統治天下。
母親則以無條件的愛包容所有，無論善惡。
吞并一切，“不改變，不危險”。
西方的愛裡有力量的殘留。
東方的愛是四通八達、開闊無垠的。
無論哪個方向都能輕松走進來。
這裡所說的母性，我個人認為不是至今為止注釋者所說的道，也不是“GodHead”（聖神之首），而是更加具體的、能動的、有人情味的事物。
不過現在沒有工夫詳細說了。
（原載于1958年12月22日《每日新聞》）
