唯識三十頌诠句
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又識取境，有總别相，識名心王，唯取總相。
别有心所，兼取别相。
為主助伴，理應爾故。
如眼等識緣色等時，識唯了别青黃色等，是名總相。
若更於彼青黃色等，分别生起領納取像及造作等是名别相。
領納彼者，是名為受。
取彼像者，是名為想。
造作彼者是名為思。
如是心所，一一繁多，随其所應，與心俱起。
心若不起，所亦不生。
由是故說諸心所法系屬心故，心相應故，名為唯識。
非離心外無别心所，名為唯識。
違比量故。
又真如法雖非識相，然識性故，名唯識。
非是相離不名唯識。
違聖教故。
性相一異，不應說故。
又其識體，略有八種。
了别義同，故名唯識。
非是體多，不名唯識。
違正義故。
用别體同，符邪宗故。
今更略言前說義，識性識相，皆不離心。
心所心王，以識為主。
歸心泯相，總言唯識。
乃至未起識求住唯識性 如前所說唯識相性，要漸修行，方能悟入。
故下五頌，明所悟入，有其五位。
一、資糧位。
從發深固大菩提心，乃至未起順抉擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝，為趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故。
順抉擇名，如下位釋。
于二取随眠猶未能伏滅 藏識，故得此名。
此位菩薩，于唯識義，雖深信解，而未能了能所取空。
散心時多。
定心時少。
故于二取所引随眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。
此二取言，非即二取。
執實二取，名二取也。
現前立少物謂是唯識性 二、加行位。
于此位中有四加行。
謂暖、頂、忍、世第一法。
此四總名順抉擇分，順趣真實抉擇分故。
抉擇，是智。
抉，簡疑品，彼猶豫故。
擇，簡見品，彼不擇故。
疑品擇而不決。
見品決而不擇唯此智品名抉擇分。
在見道位，此無漏故，得真實名。
今此位中，暖等四法，順趣彼分，名順抉擇分。
行相同彼故名為順。
欣求往故名為趣。
立名者，以近見道故。
即是見道之加行故。
雲何暖頂忍世第一法。
依四尋思，四如實智。
初後位立。
四尋思者，尋思名義自性差别，假有實無。
如實遍知此四，離識非有，識亦非有
别有心所，兼取别相。
為主助伴，理應爾故。
如眼等識緣色等時，識唯了别青黃色等，是名總相。
若更於彼青黃色等，分别生起領納取像及造作等是名别相。
領納彼者，是名為受。
取彼像者，是名為想。
造作彼者是名為思。
如是心所，一一繁多，随其所應，與心俱起。
心若不起，所亦不生。
由是故說諸心所法系屬心故，心相應故，名為唯識。
非離心外無别心所，名為唯識。
違比量故。
又真如法雖非識相，然識性故，名唯識。
非是相離不名唯識。
違聖教故。
性相一異，不應說故。
又其識體，略有八種。
了别義同，故名唯識。
非是體多，不名唯識。
違正義故。
用别體同，符邪宗故。
今更略言前說義，識性識相，皆不離心。
心所心王，以識為主。
歸心泯相，總言唯識。
乃至未起識求住唯識性 如前所說唯識相性，要漸修行，方能悟入。
故下五頌，明所悟入，有其五位。
一、資糧位。
從發深固大菩提心，乃至未起順抉擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝，為趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故。
順抉擇名，如下位釋。
于二取随眠猶未能伏滅 藏識，故得此名。
此位菩薩，于唯識義，雖深信解，而未能了能所取空。
散心時多。
定心時少。
故于二取所引随眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。
此二取言，非即二取。
執實二取，名二取也。
現前立少物謂是唯識性 二、加行位。
于此位中有四加行。
謂暖、頂、忍、世第一法。
此四總名順抉擇分，順趣真實抉擇分故。
抉擇，是智。
抉，簡疑品，彼猶豫故。
擇，簡見品，彼不擇故。
疑品擇而不決。
見品決而不擇唯此智品名抉擇分。
在見道位，此無漏故，得真實名。
今此位中，暖等四法，順趣彼分，名順抉擇分。
行相同彼故名為順。
欣求往故名為趣。
立名者，以近見道故。
即是見道之加行故。
雲何暖頂忍世第一法。
依四尋思，四如實智。
初後位立。
四尋思者，尋思名義自性差别，假有實無。
如實遍知此四，離識非有，識亦非有
