蔡序
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自孔德分人類進化為三級：由神學，而玄學，而科學；認現代為科學時代，于是有實證哲學的建設。
未幾，美國詹姆斯亦有實用哲學的标榜。
這兩派哲學，都把玄學上的問題，存而不論；把哲學作為現代科學的綜合；并非再進一步，把科學所不能解決的問題，設法解決它。
然而科學所不能解決的問題，如精神與物質究竟是怎麼一回事？絕對的真理有沒有？是人人所切望有一個答案的，于是不得已而由一部分的科學家來答覆它：就說精神是物質的作用，而宇宙不外乎物質；絕對的真理是有的，就是唯物論。
這種說法，現代科學家與非科學家附和它的很多。
而吾國科學家中，有不以為然而别尋出路的，就是王小徐先生。
小徐先生有數學的天才；二十歲左右，即有關于數學的著作，為前輩所推許。
數學，一方面是科學的工具，一方面，又是玄學的導線；所以希臘的畢泰哥拉斯，法國的笛卡兒，德國的萊布尼茲，荷蘭的斯賓挪莎，都是以數學家兼哲學家的。
小徐先生以數學家治科學，尤長于電機工程，承認科學之所長，而又看破他能力的限度。
以數學家治邏輯，認西洋之邏輯，僅能應用于科學，而哲學上非采用印度之因明不可。
以數學家治玄學，認為佛法中相宗的理論，非特與科學不相沖突，而可以相成。
既已認科學與佛法不相沖突，則科學家如有不能解答的問題，而可用佛法解答的，何妨利用佛法？此小徐先生所以有佛法與科學一書。
佛法與科學，對于一部分科學家‘物理外無心理’，‘物質絕對’等迷信，均根據科學，疏通證明。
‘以子之矛刺子之盾’苟為真正科學家，應無不贊同。
惟提倡佛法的理由，則以唯識論為基礎，而以修觀為方法，乃與現代柏格森的哲學相類似。
柏氏假定宇宙本體為一種生命原動力，近于佛法上的阿賴耶識；以生命為‘綿延’為真的時間，因名之為‘生命流’，近于阿賴耶的‘相續不絕，喻如水流。
’其認識法不恃理智而恃直觀，近于佛法中之重現量；又聞柏氏亦用靜坐觀照法，尤近于
未幾，美國詹姆斯亦有實用哲學的标榜。
這兩派哲學，都把玄學上的問題，存而不論；把哲學作為現代科學的綜合；并非再進一步，把科學所不能解決的問題，設法解決它。
然而科學所不能解決的問題，如精神與物質究竟是怎麼一回事？絕對的真理有沒有？是人人所切望有一個答案的，于是不得已而由一部分的科學家來答覆它：就說精神是物質的作用，而宇宙不外乎物質；絕對的真理是有的，就是唯物論。
這種說法，現代科學家與非科學家附和它的很多。
而吾國科學家中，有不以為然而别尋出路的，就是王小徐先生。
小徐先生有數學的天才；二十歲左右，即有關于數學的著作，為前輩所推許。
數學，一方面是科學的工具，一方面，又是玄學的導線；所以希臘的畢泰哥拉斯，法國的笛卡兒，德國的萊布尼茲，荷蘭的斯賓挪莎，都是以數學家兼哲學家的。
小徐先生以數學家治科學，尤長于電機工程，承認科學之所長，而又看破他能力的限度。
以數學家治邏輯，認西洋之邏輯，僅能應用于科學，而哲學上非采用印度之因明不可。
以數學家治玄學，認為佛法中相宗的理論，非特與科學不相沖突，而可以相成。
既已認科學與佛法不相沖突，則科學家如有不能解答的問題，而可用佛法解答的，何妨利用佛法？此小徐先生所以有佛法與科學一書。
佛法與科學，對于一部分科學家‘物理外無心理’，‘物質絕對’等迷信，均根據科學，疏通證明。
‘以子之矛刺子之盾’苟為真正科學家，應無不贊同。
惟提倡佛法的理由，則以唯識論為基礎，而以修觀為方法，乃與現代柏格森的哲學相類似。
柏氏假定宇宙本體為一種生命原動力，近于佛法上的阿賴耶識；以生命為‘綿延’為真的時間，因名之為‘生命流’，近于阿賴耶的‘相續不絕，喻如水流。
’其認識法不恃理智而恃直觀，近于佛法中之重現量；又聞柏氏亦用靜坐觀照法，尤近于
