序言

被迫中斷近叁十年，及至七七年要求病退，從此閉門不出，專心《成論》諸本注疏，進行校勘、補正、增譯和注釋，以精確其義，顯發本旨。

    十年間積累卡片數十箱，又用五年時間梳理成文，終于九二年完成《成唯識論疏翼》一書，對前人的唯識研究成果作了進一步的系統和完善。

     之後，韓老立刻轉向實現從藏文大藏補充漢典的夙願，至今已譯出圍繞《慈氏五頌》的釋論和因明著作等六十餘部，配合奘師已譯的《瑜伽》大論等，一個完整包括唯識學、叁性學和慧度學的慈氏學體系在漢文裏便可初具規模。

     在翻譯經論的同時，韓老于九叁年開始《攝論》講座，培育後學。

    在翻譯與講習過程中，韓老漸漸覺得先前譯師們合二爲一的兩個「識」字(了別識，辨別識)，還要分譯才能把更精微更深密的唯識本義揭示出來。

    了別識是指依他起法，唯識隻能是唯了別識；而辨別識則指在根境相觸時生起的認識作用，需要分層次地細究佛陀各種講法的委曲用意，才能深入理解其在唯識理論中的核心作用。

     韓老特別強調，全部佛法都是在講能相，否定所相，整個修習過程就是一個認識唯能無所的過程。

    能遍計心是轉染成淨的樞紐，處處要在能上下功夫，時時隻在因上做文章；而所遍計都是我，都是要徹底拋棄的自性，真正把所空掉之時，能也自然無法獨存，便可達到能所雙泯之境。

     韓老又力倡叁性，認爲大乘佛學之核心，相應叁法印之根本，究竟圓滿地發揮了佛學中道義，清晰明確地解釋了所有佛說的甚深意趣，是我們聞思經論和指導修行的明燈。

    隻要不增益遍計所執性，就是不損減圓成實性，這樣不執兩邊，就能實證真如從而如實觀見依他起性。