叁、釋「彼依識所變」
關燈
小
中
大
【論文】
一?二七 如是諸相，若由假說，依何得成？
【疏翼】
釋第一頌第叁句「彼依識所變」。
文分爲五︰一、寄問征起，二、總釋五字，叁、別釋「識」字，四、別釋「變」字，五、後廣分別。
依前第二判文中，總作叁文科，即初別解五字，後廣分別。
皆釋第叁句「愚夫所計實我實法」下至「亦勝義有」均屬于此。
此即初文。
【述記?卷二】 「如是諸相」，牒前我、法種種相義。
下二句，難也。
謂諸外道、二乘、世間，聞說我、法性相非有，便作是難︰若彼我、法性相非有，假我法、相若計所執，若依他者，二種我、法依何得成？由彼識外二[1]真無故，內識上，二[2]假依何立？要依彼真，可說假故。
【論文】 一?二八 彼相皆依識所轉變，而假施設。
【疏翼】 釋第一頌第叁句中，第二總釋五字。
【述記?卷二】 釋第叁句頌。
此中答意︰彼世間、聖教所說我、法相，雖無，于真方可假說，然依內識之所轉變。
謂種子識變爲現行，現行識變爲種子及見、相分，故名爲「變」。
依此所變，而假施設爲我、法相。
心變真如，亦名爲法。
若實真如，不可說爲法與非法。
非識所變，故非彼依。
後得變似，皆名爲法。
故此但說近依他依[3]。
此即顯示識所變者，實非我、法，而諸世間及諸聖教假說我、法，言假設也。
釋總句已。
【論文】 一?二九 識，謂了別。
【疏翼】 釋第一頌第叁句中，第叁別釋「識」字。
于中分二︰一、釋識名義，二、隱劣顯勝。
此即初文。
【述記?卷二】 下、別釋「識」，及「變」二字。
釋識名義：今舉行相，顯識自體。
「心、意、識、了，名之差別[4]」。
故以「了別」釋識之義。
【論文】 一?叁○ 此中「識」言，亦攝心所，定相應故。
【疏翼】 第叁別釋「識」字中，第二隱劣顯勝。
【述記?卷二】 問︰我、法所依內能變相，豈無心所？ 隱劣顯勝故。
謂所與心，非定俱起，如[5]貪、信等，時不現行。
不可說所，義兼于心，故說「識」言，亦攝心所。
問︰遍行心所，心定相應，何不說彼，而但說識？ 答︰識爲主故，能生彼故，彼五種類[6]，非定俱行，故但說「識」即攝心所。
問︰真如與識，非如心所，何故此中亦不說有？ 答︰識實性故，識俱有故，不離識故，非我法依，故但說識，不說真如。
【疏翼】 釋「識」字訖。
【論文】 一?叁一 「變」，謂識體轉似二分。
【疏翼】 釋第一頌第叁句中，第二別釋「變」字。
文分爲二︰一、轉似二分，二、轉似外境。
初又分叁︰一、似二分變，二、似二所以，叁、如何依之說爲我法。
此即初中初也。
【述記?卷二】 問︰前言識變，變義如何？ 此識變義。
此論一宗，有二文、叁[7]釋。
此即初釋。
護法等雲︰謂諸識體即自證分，轉似二分而生。
此說識體是依他性，轉似二分非無，亦依他起。
依此二分，執實二取[8]，聖說爲無。
非依他中無此二分。
《論》說「唯二」[9]，依他起[10]性故[11]。
此除真智緣于真如，無相分故[12]。
不爾，如何名他心智？後得智等不外取故[13]。
此[14]二廣釋，至下第七[15]，及第十末[16]，並《二十唯識述記》中說[17]。
許有相、見二體性者，說相、見種或同，或異。
若同種者，即一識體轉似二分相用而生。
如一蝸牛變生二角。
此說影像相、見，離體[18]更無別性。
是識用故。
若言相、見各別種者，見是自體義分用之，故離識體更無別種。
即一識體轉似見分別用而生，識爲所依。
轉相分種似相而起。
以作用別，性各不同。
故相、見[19]別種，于理爲勝。
故言「識體轉似二分」[20]。
此依他起非有，似有，實非二分。
似計所執二分見相，故立「似」名。
相別有種，何名識變？ 不離識故。
由識變時，相方生故，如大造色。
由分別心相境生故，非境分別心方得生，故非唯境，但言唯識。
此顯能變、相見二分用體別有。
【疏翼】 以上解似二分變訖。
【論文】 一?叁二 相、見俱依自證起故。
【疏翼】 解「轉似二分」中，第二解似二所以。
【述記?卷二】 若無自證，二定不生。
如無頭時，角定非有，及無鏡時，面影不起。
皆于識上，現相貌故，故說二分，依識體生。
此總顯示依他起性。
此上，顯示識之所變[21]。
【論文】 一．叁叁 依斯二分，施設我、法，彼二離此，無所依故。
【疏翼】 解「轉似二分」中，第叁解如何依之說爲我法。
文分爲二︰一、依二分施設，二、內識轉似。
此即初文。
《述記》又分護、法安慧二釋。
【述記?卷二】 問︰此依他起，如何說爲我、法二相？ 依止依他相、見二分，施設遍計所執我、法二實分也；依起執故。
若離于此依他二分，彼無所依，故說依他爲執依止；染分依故。
此世間我法、聖教我法，義依于體，亦複如是。
此顯我、法假說所由。
上來總是護法解訖[22]。
安慧解雲︰「變」，謂識體轉似二分。
二分體無，遍計所執。
除佛以外，菩薩以還，諸識自體，即[23]自證分。
由不證實有法執故，似二分[24]起，即計所執。
似依他有，二分體無。
如自證分相貌亦有，以無似有[25]，即叁性心，皆有法執，八識自體皆似二分。
如依手巾變似兔頭[26]幻似二耳，二耳體無，依手巾起。
彼引世親所造《緣起論》[27]中，末後決擇，說無明支許通叁性[28]。
故除如來，皆有二分，是計所執[29]。
【疏翼】 以上二文解中，初文分爲二釋之第二釋也。
【述記?卷二】 問︰此二體無[30]，識體如何轉似二分？ 答︰相、見俱依自證起故。
由識自體虛妄習故，不如實故，或有[31]執故，無明俱故，轉似二分。
二分即是相及見分依識體起。
由體妄故，變似二分[32]，二分說依自證而起。
若無識體，二分亦無。
故二分起，由識體有。
既有自體及此二分[33]，依何分上假說我、法？ 答︰依斯二分，施設我、法──依此相、見計所執上，世間、聖教說爲我、法。
此相、見之中，皆說爲我、法。
彼我、法二，離此相、見，無所依故。
故依所執相、見二分，施設我、法。
世尊能知識自證分[34]及真如等法性離言，非我、非法；爲除愚夫所執實我法，于彼識所變二分之上，假說爲我、法，方便誘引，令知假說，非謂實有。
問︰前護法解，後安慧解[35]，何故我、法但依二分，不計自體以爲我、法？ 答︰若護法說，據實亦計。
且舉所變二分爲依，非無依于自體計也。
略有叁義，所以不說︰一、二執遍：我執不依自證起故。
二、共許遍：今古大小皆不許有自證分[36]故。
叁、義已說，若計自體，即能取攝；見分中收，但言二分，攝能所取，非不依于自體分計。
今顯自證離見體無，見分中攝。
顯能所取攝法盡故。
若安慧解，凡是所執，體皆是無。
若執自體，即執能取，不異見分。
故不更說爲我、法依。
以自證分體是有故[37]，或離言故，不可依說。
問︰護法雲︰相見識所變，相、見名唯識。
自證不言變，應非是唯識？ 解︰若立叁分，識所變故，名爲唯識。
若說四分，叁、四更互變，名唯識。
又即識體，何故非唯？ 問︰何故二師所說叁分義各有異，今合爲文？ 答︰譯者欲以文同義別，文約義繁[38]，所以合二師總爲一文也。
又如《因明》[39]：宗等多言，名[40]爲能立。
陳那所說，宗非能立，今舉其「宗」，意[41]不違古。
文辭遣同，義取所等因一、喻二，以爲能立。
理即別也。
此文亦然，文不相違，所以合譯[42]。
義有乖返，故爲二釋[43]。
問︰真如非識之所變現，何成唯識？亦依真如，執爲實法，甯非染分之所依止？ 答︰雖非識變，不離識故[44]，識實性故，亦名唯識[45]。
【疏翼】 前論已明心所訖。
【述記?卷二】 真如離言，與能計識非一、非異，非如色等，可依起執。
故非執依，此中不說。
又《解深密經》[46]說，亦爲執依[47]，然與依他稍不相似。
依他之法，與所計執，有少作用，相狀可同；隨能計心，新新而起，心上所現，即是依他[48]，是能計心之所親取。
真如不爾，故此不說。
遠望、疏言，亦可依執。
諸末學者，依起執故。
《解深密》說，亦不相違。
真如既非識所轉變，應非唯識！不以變故，名爲唯識；不離識故，亦名唯識。
此中且說，依他唯識[49]。
問︰依所變相，執爲我法，內道、外道，皆可了知。
依所變見，執法可爾，如何依見，亦執我耶？ 如外僧佉執思爲我、犢子部等我名能見，故依二分，皆執我、法。
前敘計中，已略敘說。
安慧以前諸古德等皆說二分是計所執[50]；護法以後方計叁、四，依他起分也。
實有四分，今說叁者，隱而不說。
以對他故，義準知故，順陳那故，略敘宗故，非極研尋，故且不說。
第二卷中，自當建立。
【疏翼】 以上二文解釋「轉似二分」中第一文，並護法、安慧二釋訖。
【論文】 一?叁四 或複內識，轉似外境。
【疏翼】 以下第叁解如何依之說爲我、法中，第二文依內識轉似。
即難陀、親勝等第叁釋也。
【述記?卷叁】 即是難陀、親勝等義。
依《攝論》說「唯二」義也。
但立見相以爲依他，不說第叁、第四分也。
相分體性，雖依他有，由見變爲[51]，故名唯識。
此相分體實在于內，不離于識[52]，妄情執爲似外境現，實在內也。
即以依他似計所執[53]，依此似外相分之上，世間聖教執說我法。
見變似能取，亦相分攝[54]。
文雖有二，義即有叁︰或說一分，如安慧；或二分，親勝等[55]；或叁分，陳那等[56]。
或四分，護法等[57]。
此中，護法但說叁分[58]。
以證自證分，別義建立，義相猶隱，所以不說。
製作此論，知見不同。
或有一師假敘異執，種種研尋，方于最後，申了義說。
于假施設中，鹹言「有義」。
非多有義，便謂多師。
即護法等，多爲此釋。
如[59]敘本有種子是也。
以護月與[60]同時，故敘之，此中破斥。
或複諸師各說異理，故此論下多言「有義」。
勿皆謂一師假設研究，緻多「有義」。
然多釋中，爲例非一︰或初無「有義」，後方言「有義」，勝者在初；或于初後，皆言「有義」，勝者多後。
或彼[61]初後，皆言「有義」，理齊、教等，任情取舍。
此大文例，非獨此論，餘新翻者，皆準此知。
謂前但解，後說理征，此即一師所假說也[62]。
或前理廣，後理教略，初無「有義」，而此爲後勝也；或初、後「有義」，理教皆均，取舍難知，無偏勝也。
今此亦爾，無偏勝故。
【疏翼】 以上別釋第一頌第叁句「彼依識所變」諸字訖。
【論文】 一?叁五 我、法分別，熏習力故，諸識生時，變似我、法。
【疏翼】 依別釋第一頌前叁句中，已別釋第叁句「變」，今第二廣分別。
文又分叁︰初以法喻別解二性有無。
初又分二︰初、法，後、喻。
初又分叁︰一、變似我法所以，二、在內似外，叁、執爲外義亦成宿習。
此即法中初也。
【述記?卷叁】 依第二[63]釋叁文科[64]者，已別釋「變」[65]，後廣分別。
此中有叁︰初、以法喻，別解依他、遍計所執或有或無。
二、說所執及與依他皆假所由，遮增減執。
叁、依二谛攝彼二假。
至下當知。
此即初也。
于中有二︰初、法，後、喻。
若護法、難陀等[66]解，由無[67]始來第六、七識橫計我、法種種分別，熏習力故。
若安慧解，七識相應諸心、心所，皆名「分別」，能熏習故。
即由分別，熏習種生[68]。
「熏」者，擊[69]發義；「習」者，數數義。
由數熏發，有此種故，後諸識起，變似我、法。
【疏翼】 以上解「熏習」。
【述記?卷叁】 護法釋雲︰識自證分所變相、見依他二分，非我、非法。
無主宰故，無作用故，性離言故。
聖教名我、法者，是強目彼[70]。
如世說「火」，口不被燒。
所說「火」言，明非目火。
世間凡夫依識所變相、見二分依他起上，執爲我、法，此所變者，似彼妄情，名似我、法[71]。
彼妄所執我、法實無，非可說牛毛似彼龜毛。
故不說似彼，但說似情。
難陀等言︰于識所變依他相分，諸聖者等愍諸凡類不知自識，方便假說我、法二言。
便于識變強名我、法，令彼斷除我、法實執，方便解了離言法性。
凡夫于此依他相分，執爲我、法，故說識變似我、法言。
安慧解雲︰變似我、法，總有二解︰一者[72]、世間聖教皆是計所執：世間依此[73]八識所變總無之上，第六、七識起執于我。
除第七識，餘之七識起執于法。
不許末那有法執故。
如是總說執爲我、法。
種種別相熏習力故，八識生時變似我[74]、法，六、七似我。
聖教愍諸有情，說凡愚所計爲假我、法[75]。
亦依總無，假[76]說爲別我、法。
由聞此[77]熏習，八識生時，變似我、法。
又解[78]︰「諸識生時變似我、法」者，即自證分上有似我、法之相。
體變爲相，但依他性。
依此堅執爲我、法者，方是二分。
其似我法不名二分。
以下約喻依他性有，故識所變似我、似法是識自體。
雖有二解，後解難知，前解爲勝。
然護法等雲︰第六、七識妄熏習故，八識生時
文分爲五︰一、寄問征起，二、總釋五字，叁、別釋「識」字，四、別釋「變」字，五、後廣分別。
依前第二判文中，總作叁文科，即初別解五字，後廣分別。
皆釋第叁句「愚夫所計實我實法」下至「亦勝義有」均屬于此。
此即初文。
【述記?卷二】 「如是諸相」，牒前我、法種種相義。
下二句，難也。
謂諸外道、二乘、世間，聞說我、法性相非有，便作是難︰若彼我、法性相非有，假我法、相若計所執，若依他者，二種我、法依何得成？由彼識外二[1]真無故，內識上，二[2]假依何立？要依彼真，可說假故。
【論文】 一?二八 彼相皆依識所轉變，而假施設。
【疏翼】 釋第一頌第叁句中，第二總釋五字。
【述記?卷二】 釋第叁句頌。
此中答意︰彼世間、聖教所說我、法相，雖無，于真方可假說，然依內識之所轉變。
謂種子識變爲現行，現行識變爲種子及見、相分，故名爲「變」。
依此所變，而假施設爲我、法相。
心變真如，亦名爲法。
若實真如，不可說爲法與非法。
非識所變，故非彼依。
後得變似，皆名爲法。
故此但說近依他依[3]。
此即顯示識所變者，實非我、法，而諸世間及諸聖教假說我、法，言假設也。
釋總句已。
【論文】 一?二九 識，謂了別。
【疏翼】 釋第一頌第叁句中，第叁別釋「識」字。
于中分二︰一、釋識名義，二、隱劣顯勝。
此即初文。
【述記?卷二】 下、別釋「識」，及「變」二字。
釋識名義：今舉行相，顯識自體。
「心、意、識、了，名之差別[4]」。
故以「了別」釋識之義。
【論文】 一?叁○ 此中「識」言，亦攝心所，定相應故。
【疏翼】 第叁別釋「識」字中，第二隱劣顯勝。
【述記?卷二】 問︰我、法所依內能變相，豈無心所？ 隱劣顯勝故。
謂所與心，非定俱起，如[5]貪、信等，時不現行。
不可說所，義兼于心，故說「識」言，亦攝心所。
問︰遍行心所，心定相應，何不說彼，而但說識？ 答︰識爲主故，能生彼故，彼五種類[6]，非定俱行，故但說「識」即攝心所。
問︰真如與識，非如心所，何故此中亦不說有？ 答︰識實性故，識俱有故，不離識故，非我法依，故但說識，不說真如。
【疏翼】 釋「識」字訖。
【論文】 一?叁一 「變」，謂識體轉似二分。
【疏翼】 釋第一頌第叁句中，第二別釋「變」字。
文分爲二︰一、轉似二分，二、轉似外境。
初又分叁︰一、似二分變，二、似二所以，叁、如何依之說爲我法。
此即初中初也。
【述記?卷二】 問︰前言識變，變義如何？ 此識變義。
此論一宗，有二文、叁[7]釋。
此即初釋。
護法等雲︰謂諸識體即自證分，轉似二分而生。
此說識體是依他性，轉似二分非無，亦依他起。
依此二分，執實二取[8]，聖說爲無。
非依他中無此二分。
《論》說「唯二」[9]，依他起[10]性故[11]。
此除真智緣于真如，無相分故[12]。
不爾，如何名他心智？後得智等不外取故[13]。
此[14]二廣釋，至下第七[15]，及第十末[16]，並《二十唯識述記》中說[17]。
許有相、見二體性者，說相、見種或同，或異。
若同種者，即一識體轉似二分相用而生。
如一蝸牛變生二角。
此說影像相、見，離體[18]更無別性。
是識用故。
若言相、見各別種者，見是自體義分用之，故離識體更無別種。
即一識體轉似見分別用而生，識爲所依。
轉相分種似相而起。
以作用別，性各不同。
故相、見[19]別種，于理爲勝。
故言「識體轉似二分」[20]。
此依他起非有，似有，實非二分。
似計所執二分見相，故立「似」名。
相別有種，何名識變？ 不離識故。
由識變時，相方生故，如大造色。
由分別心相境生故，非境分別心方得生，故非唯境，但言唯識。
此顯能變、相見二分用體別有。
【疏翼】 以上解似二分變訖。
【論文】 一?叁二 相、見俱依自證起故。
【疏翼】 解「轉似二分」中，第二解似二所以。
【述記?卷二】 若無自證，二定不生。
如無頭時，角定非有，及無鏡時，面影不起。
皆于識上，現相貌故，故說二分，依識體生。
此總顯示依他起性。
此上，顯示識之所變[21]。
【論文】 一．叁叁 依斯二分，施設我、法，彼二離此，無所依故。
【疏翼】 解「轉似二分」中，第叁解如何依之說爲我法。
文分爲二︰一、依二分施設，二、內識轉似。
此即初文。
《述記》又分護、法安慧二釋。
【述記?卷二】 問︰此依他起，如何說爲我、法二相？ 依止依他相、見二分，施設遍計所執我、法二實分也；依起執故。
若離于此依他二分，彼無所依，故說依他爲執依止；染分依故。
此世間我法、聖教我法，義依于體，亦複如是。
此顯我、法假說所由。
上來總是護法解訖[22]。
安慧解雲︰「變」，謂識體轉似二分。
二分體無，遍計所執。
除佛以外，菩薩以還，諸識自體，即[23]自證分。
由不證實有法執故，似二分[24]起，即計所執。
似依他有，二分體無。
如自證分相貌亦有，以無似有[25]，即叁性心，皆有法執，八識自體皆似二分。
如依手巾變似兔頭[26]幻似二耳，二耳體無，依手巾起。
彼引世親所造《緣起論》[27]中，末後決擇，說無明支許通叁性[28]。
故除如來，皆有二分，是計所執[29]。
【疏翼】 以上二文解中，初文分爲二釋之第二釋也。
【述記?卷二】 問︰此二體無[30]，識體如何轉似二分？ 答︰相、見俱依自證起故。
由識自體虛妄習故，不如實故，或有[31]執故，無明俱故，轉似二分。
二分即是相及見分依識體起。
由體妄故，變似二分[32]，二分說依自證而起。
若無識體，二分亦無。
故二分起，由識體有。
既有自體及此二分[33]，依何分上假說我、法？ 答︰依斯二分，施設我、法──依此相、見計所執上，世間、聖教說爲我、法。
此相、見之中，皆說爲我、法。
彼我、法二，離此相、見，無所依故。
故依所執相、見二分，施設我、法。
世尊能知識自證分[34]及真如等法性離言，非我、非法；爲除愚夫所執實我法，于彼識所變二分之上，假說爲我、法，方便誘引，令知假說，非謂實有。
問︰前護法解，後安慧解[35]，何故我、法但依二分，不計自體以爲我、法？ 答︰若護法說，據實亦計。
且舉所變二分爲依，非無依于自體計也。
略有叁義，所以不說︰一、二執遍：我執不依自證起故。
二、共許遍：今古大小皆不許有自證分[36]故。
叁、義已說，若計自體，即能取攝；見分中收，但言二分，攝能所取，非不依于自體分計。
今顯自證離見體無，見分中攝。
顯能所取攝法盡故。
若安慧解，凡是所執，體皆是無。
若執自體，即執能取，不異見分。
故不更說爲我、法依。
以自證分體是有故[37]，或離言故，不可依說。
問︰護法雲︰相見識所變，相、見名唯識。
自證不言變，應非是唯識？ 解︰若立叁分，識所變故，名爲唯識。
若說四分，叁、四更互變，名唯識。
又即識體，何故非唯？ 問︰何故二師所說叁分義各有異，今合爲文？ 答︰譯者欲以文同義別，文約義繁[38]，所以合二師總爲一文也。
又如《因明》[39]：宗等多言，名[40]爲能立。
陳那所說，宗非能立，今舉其「宗」，意[41]不違古。
文辭遣同，義取所等因一、喻二，以爲能立。
理即別也。
此文亦然，文不相違，所以合譯[42]。
義有乖返，故爲二釋[43]。
問︰真如非識之所變現，何成唯識？亦依真如，執爲實法，甯非染分之所依止？ 答︰雖非識變，不離識故[44]，識實性故，亦名唯識[45]。
【疏翼】 前論已明心所訖。
【述記?卷二】 真如離言，與能計識非一、非異，非如色等，可依起執。
故非執依，此中不說。
又《解深密經》[46]說，亦爲執依[47]，然與依他稍不相似。
依他之法，與所計執，有少作用，相狀可同；隨能計心，新新而起，心上所現，即是依他[48]，是能計心之所親取。
真如不爾，故此不說。
遠望、疏言，亦可依執。
諸末學者，依起執故。
《解深密》說，亦不相違。
真如既非識所轉變，應非唯識！不以變故，名爲唯識；不離識故，亦名唯識。
此中且說，依他唯識[49]。
問︰依所變相，執爲我法，內道、外道，皆可了知。
依所變見，執法可爾，如何依見，亦執我耶？ 如外僧佉執思爲我、犢子部等我名能見，故依二分，皆執我、法。
前敘計中，已略敘說。
安慧以前諸古德等皆說二分是計所執[50]；護法以後方計叁、四，依他起分也。
實有四分，今說叁者，隱而不說。
以對他故，義準知故，順陳那故，略敘宗故，非極研尋，故且不說。
第二卷中，自當建立。
【疏翼】 以上二文解釋「轉似二分」中第一文，並護法、安慧二釋訖。
【論文】 一?叁四 或複內識，轉似外境。
【疏翼】 以下第叁解如何依之說爲我、法中，第二文依內識轉似。
即難陀、親勝等第叁釋也。
【述記?卷叁】 即是難陀、親勝等義。
依《攝論》說「唯二」義也。
但立見相以爲依他，不說第叁、第四分也。
相分體性，雖依他有，由見變爲[51]，故名唯識。
此相分體實在于內，不離于識[52]，妄情執爲似外境現，實在內也。
即以依他似計所執[53]，依此似外相分之上，世間聖教執說我法。
見變似能取，亦相分攝[54]。
文雖有二，義即有叁︰或說一分，如安慧；或二分，親勝等[55]；或叁分，陳那等[56]。
或四分，護法等[57]。
此中，護法但說叁分[58]。
以證自證分，別義建立，義相猶隱，所以不說。
製作此論，知見不同。
或有一師假敘異執，種種研尋，方于最後，申了義說。
于假施設中，鹹言「有義」。
非多有義，便謂多師。
即護法等，多爲此釋。
如[59]敘本有種子是也。
以護月與[60]同時，故敘之，此中破斥。
或複諸師各說異理，故此論下多言「有義」。
勿皆謂一師假設研究，緻多「有義」。
然多釋中，爲例非一︰或初無「有義」，後方言「有義」，勝者在初；或于初後，皆言「有義」，勝者多後。
或彼[61]初後，皆言「有義」，理齊、教等，任情取舍。
此大文例，非獨此論，餘新翻者，皆準此知。
謂前但解，後說理征，此即一師所假說也[62]。
或前理廣，後理教略，初無「有義」，而此爲後勝也；或初、後「有義」，理教皆均，取舍難知，無偏勝也。
今此亦爾，無偏勝故。
【疏翼】 以上別釋第一頌第叁句「彼依識所變」諸字訖。
【論文】 一?叁五 我、法分別，熏習力故，諸識生時，變似我、法。
【疏翼】 依別釋第一頌前叁句中，已別釋第叁句「變」，今第二廣分別。
文又分叁︰初以法喻別解二性有無。
初又分二︰初、法，後、喻。
初又分叁︰一、變似我法所以，二、在內似外，叁、執爲外義亦成宿習。
此即法中初也。
【述記?卷叁】 依第二[63]釋叁文科[64]者，已別釋「變」[65]，後廣分別。
此中有叁︰初、以法喻，別解依他、遍計所執或有或無。
二、說所執及與依他皆假所由，遮增減執。
叁、依二谛攝彼二假。
至下當知。
此即初也。
于中有二︰初、法，後、喻。
若護法、難陀等[66]解，由無[67]始來第六、七識橫計我、法種種分別，熏習力故。
若安慧解，七識相應諸心、心所，皆名「分別」，能熏習故。
即由分別，熏習種生[68]。
「熏」者，擊[69]發義；「習」者，數數義。
由數熏發，有此種故，後諸識起，變似我、法。
【疏翼】 以上解「熏習」。
【述記?卷叁】 護法釋雲︰識自證分所變相、見依他二分，非我、非法。
無主宰故，無作用故，性離言故。
聖教名我、法者，是強目彼[70]。
如世說「火」，口不被燒。
所說「火」言，明非目火。
世間凡夫依識所變相、見二分依他起上，執爲我、法，此所變者，似彼妄情，名似我、法[71]。
彼妄所執我、法實無，非可說牛毛似彼龜毛。
故不說似彼，但說似情。
難陀等言︰于識所變依他相分，諸聖者等愍諸凡類不知自識，方便假說我、法二言。
便于識變強名我、法，令彼斷除我、法實執，方便解了離言法性。
凡夫于此依他相分，執爲我、法，故說識變似我、法言。
安慧解雲︰變似我、法，總有二解︰一者[72]、世間聖教皆是計所執：世間依此[73]八識所變總無之上，第六、七識起執于我。
除第七識，餘之七識起執于法。
不許末那有法執故。
如是總說執爲我、法。
種種別相熏習力故，八識生時變似我[74]、法，六、七似我。
聖教愍諸有情，說凡愚所計爲假我、法[75]。
亦依總無，假[76]說爲別我、法。
由聞此[77]熏習，八識生時，變似我、法。
又解[78]︰「諸識生時變似我、法」者，即自證分上有似我、法之相。
體變爲相，但依他性。
依此堅執爲我、法者，方是二分。
其似我法不名二分。
以下約喻依他性有，故識所變似我、似法是識自體。
雖有二解，後解難知，前解爲勝。
然護法等雲︰第六、七識妄熏習故，八識生時
