五、我執差別
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【論文】
一?一○八 然諸我執，略有二種：
【疏翼】
答我不可得文勢有五中，第四解釋彼執分別、俱生伏、斷位次。
【述記?卷四】 破我之中，自下第四解釋彼執分別、俱生。
若作叁科，此即[1]第二也[2]。
于中有二︰初、別解二執，第二、「如是所說一切我執」下，總解二執。
初中有叁︰第一、標執舉數，二、列名，叁、別解釋。
此即初也。
總[3]舉有其二種。
此中諸門，如別章[4]說。
謂：迷谛總別、諸識有無[5]、伏斷位次、九品所攝、伏與不伏、人法二執斷位粗細、分別俱生，二十句等一一分別，如下當知。
雖一有情無二十句等，然說法界，亦得有之。
言「我執」者，顯非唯見。
心、心所法皆名執故[6]。
【論文】 一?一○九 一者、俱生，二者、分別。
【疏翼】 文勢有五，第四解釋彼執分別、俱生中，第二列執差別名。
【述記?卷四】 此列差別。
與身俱起，名曰「俱生」；後橫計生，名「分別」起。
下別釋之。
【論文】 一?一一○ 俱生我執，無始時來，虛妄熏習，內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。
【疏翼】 第四別解釋彼執分別俱生中，第叁別解釋。
中又分叁。
【述記?卷四】 自下別釋。
先釋俱生，後釋分別。
初中有叁︰初、釋俱生[7]義，二、顯其差別，叁、明斷位。
唯藉內種起，與分別緣別。
「恒與[8]身俱」者，解其「俱」義。
而言「轉」者，解其「生」義。
餘文易知。
【論文】 一?一一一 此複二種：一、常相續──在第七識。
緣第八識起自心相，執爲實我。
【疏翼】 別釋俱生我執中，第二顯其差別。
于中分二︰先顯常相續，後顯有間斷。
此即初文。
【述記?卷四】 「常相續」者，顯恒起義。
「在第七」者，顯執所依。
「緣第八」者，顯所緣境。
「起自心相」者，顯緣第八不親著也[9]。
「執爲實我」者，不稱境知[10]，故執生也。
未得無漏第七識中，我執恒起，名「常相續」。
緣恒具故。
非如第六意識中執。
何故相續唯在第七？略有二義︰ 一、緣少故：謂眼、耳、鼻等、意、八、七識，或九、八、七、五、四、叁，緣少故[11]。
若加等無間及俱有增上，即更增之。
所藉緣少，故第七恒相[12]續我執，非餘。
如第七卷[13]緣多少說。
二、由行相深及相續故：第八續而不深，第六深而不續，五識不深不續，第七具[14]有，故唯第七，非餘。
第七識本質，即以第八爲境。
由似一、常、似實我相，故緣第八，七我恒行。
影像相中，亦無實我，唯似第八，是第七識自心之相。
若從見說，名染無記；若從本說，名淨無記。
以許染淨，故[15]雜種所生。
執此自心所變之相，以爲常、一，不稱境故，名爲執也；不稱本質，名爲執者。
五識亦應名爲有執！ 此約影像依他爲相。
若約所執，當情顯現，亦名爲相[16]。
緣第八者，即是本質。
下準此知，相亦有二。
【論文】 一?一一二 二、有間斷──在第六識。
緣識所變五取蘊相，或總、或別，起自心相，執爲實我。
【疏翼】 第二顯俱生我執差別中，第二顯有間斷。
【述記?卷四】 「在第六識」，顯執所在。
第六行相深遠，亦複間斷；第七深而不斷；五識斷而不深；第八不深不斷。
故此我執，唯六識中。
「五取蘊」者，彰此俱生我見之境，不緣無漏。
薩婆多中，一切煩惱皆名爲取。
蘊從取生，或能生取，故名「取蘊」[17]。
今者大乘，如《對法》說欲、貪名取，唯貪爲體。
染希五蘊，蘊能生取。
蘊從取生，蘊立取名[18]。
緣蘊總別，顯執行相。
總緣五蘊爲我，名「總」；別緣五蘊爲我，名「別」；非二十句等別我見也。
二十句見，唯分別故[19]。
第七識中，唯緣別識蘊，行相常定，我見一類，不可論其此總，此別[20]，故與此殊。
第七唯托第八爲相，舉其本質，言「起自[21]心相」。
此中所言「五取蘊相或總，或別」者，是第六本質。
「起自心相」者，是影像相。
顯緣不著，妄生我解。
又第六本質非定一法，故不別言，其實亦有。
非無本質是俱生故。
故此所言五取「蘊」等，皆是[22]起影像[23]。
【述記?卷四】 破我之中，自下第四解釋彼執分別、俱生。
若作叁科，此即[1]第二也[2]。
于中有二︰初、別解二執，第二、「如是所說一切我執」下，總解二執。
初中有叁︰第一、標執舉數，二、列名，叁、別解釋。
此即初也。
總[3]舉有其二種。
此中諸門，如別章[4]說。
謂：迷谛總別、諸識有無[5]、伏斷位次、九品所攝、伏與不伏、人法二執斷位粗細、分別俱生，二十句等一一分別，如下當知。
雖一有情無二十句等，然說法界，亦得有之。
言「我執」者，顯非唯見。
心、心所法皆名執故[6]。
【論文】 一?一○九 一者、俱生，二者、分別。
【疏翼】 文勢有五，第四解釋彼執分別、俱生中，第二列執差別名。
【述記?卷四】 此列差別。
與身俱起，名曰「俱生」；後橫計生，名「分別」起。
下別釋之。
【論文】 一?一一○ 俱生我執，無始時來，虛妄熏習，內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。
【疏翼】 第四別解釋彼執分別俱生中，第叁別解釋。
中又分叁。
【述記?卷四】 自下別釋。
先釋俱生，後釋分別。
初中有叁︰初、釋俱生[7]義，二、顯其差別，叁、明斷位。
唯藉內種起，與分別緣別。
「恒與[8]身俱」者，解其「俱」義。
而言「轉」者，解其「生」義。
餘文易知。
【論文】 一?一一一 此複二種：一、常相續──在第七識。
緣第八識起自心相，執爲實我。
【疏翼】 別釋俱生我執中，第二顯其差別。
于中分二︰先顯常相續，後顯有間斷。
此即初文。
【述記?卷四】 「常相續」者，顯恒起義。
「在第七」者，顯執所依。
「緣第八」者，顯所緣境。
「起自心相」者，顯緣第八不親著也[9]。
「執爲實我」者，不稱境知[10]，故執生也。
未得無漏第七識中，我執恒起，名「常相續」。
緣恒具故。
非如第六意識中執。
何故相續唯在第七？略有二義︰ 一、緣少故：謂眼、耳、鼻等、意、八、七識，或九、八、七、五、四、叁，緣少故[11]。
若加等無間及俱有增上，即更增之。
所藉緣少，故第七恒相[12]續我執，非餘。
如第七卷[13]緣多少說。
二、由行相深及相續故：第八續而不深，第六深而不續，五識不深不續，第七具[14]有，故唯第七，非餘。
第七識本質，即以第八爲境。
由似一、常、似實我相，故緣第八，七我恒行。
影像相中，亦無實我，唯似第八，是第七識自心之相。
若從見說，名染無記；若從本說，名淨無記。
以許染淨，故[15]雜種所生。
執此自心所變之相，以爲常、一，不稱境故，名爲執也；不稱本質，名爲執者。
五識亦應名爲有執！ 此約影像依他爲相。
若約所執，當情顯現，亦名爲相[16]。
緣第八者，即是本質。
下準此知，相亦有二。
【論文】 一?一一二 二、有間斷──在第六識。
緣識所變五取蘊相，或總、或別，起自心相，執爲實我。
【疏翼】 第二顯俱生我執差別中，第二顯有間斷。
【述記?卷四】 「在第六識」，顯執所在。
第六行相深遠，亦複間斷；第七深而不斷；五識斷而不深；第八不深不斷。
故此我執，唯六識中。
「五取蘊」者，彰此俱生我見之境，不緣無漏。
薩婆多中，一切煩惱皆名爲取。
蘊從取生，或能生取，故名「取蘊」[17]。
今者大乘，如《對法》說欲、貪名取，唯貪爲體。
染希五蘊，蘊能生取。
蘊從取生，蘊立取名[18]。
緣蘊總別，顯執行相。
總緣五蘊爲我，名「總」；別緣五蘊爲我，名「別」；非二十句等別我見也。
二十句見，唯分別故[19]。
第七識中，唯緣別識蘊，行相常定，我見一類，不可論其此總，此別[20]，故與此殊。
第七唯托第八爲相，舉其本質，言「起自[21]心相」。
此中所言「五取蘊相或總，或別」者，是第六本質。
「起自心相」者，是影像相。
顯緣不著，妄生我解。
又第六本質非定一法，故不別言，其實亦有。
非無本質是俱生故。
故此所言五取「蘊」等，皆是[22]起影像[23]。
