五、我執差別
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【論文】
一?一一叁 此二我執，細故難斷。
後修道中，數數修習勝生空觀，方能除滅。
【疏翼】 第二顯俱生我執差別中，第叁明斷位。
【述記?卷四】 第叁文也。
顯執細微，斷之所在。
無始串習，體相微隱。
故《十地》雲：遠隨現行故，不作意緣故，是俱生義，故名爲「細」[24]。
一、非世道伏。
二、非初道斷：初道斷者，即見道斷。
叁、非地未滿修道能斷，要第九勝道方斷，故言「難斷」。
初簡修道不相應惑[25]。
第二簡見道一切；第叁顯自行相細，勝道方除，故唯修斷[26]。
一、識分別：第六數斷，非第七。
二、乘分別：第六識者，二乘數斷，非菩薩于[27]六識中。
叁[28]、習種[29]分別：若菩薩數斷習，非種子，若二乘，種數斷，非習[30]。
不數斷者，道數數修；若數斷者，斷道俱數。
于二乘中漸次行者，故唯修斷。
若頓悟者，亦通見斷，先世間道伴已[31]伏故[32]。
菩薩不然，不障地故，無超越故。
然初二果，不能斷之。
有覆無記第九品故[33]。
斷有二種︰一、斷種，二、伏滅。
今論斷種。
第六識中：二乘入聖，道暫伏滅；要離自地欲盡方斷；于[34]金剛心方究竟盡。
菩薩初地暫能伏滅；第[35]四地永不行；金剛心位方究竟盡。
第七[36]識中：二乘入無漏心，方[37]暫伏滅；金剛心種[38]方斷盡。
菩薩七地以前入無漏心能伏；八地以上方永不行；金剛心方頓斷[39]盡。
故言數數修道，方解除斷。
又總而論，六、七道數數修，斷有數數、不數數義。
二乘斷彼第六識我[40]執種子，數數斷[41]；非習能數數斷。
菩薩數數斷其粗重，名數數斷，其種子等道數數修，非斷數數。
以十地中皆不斷故。
第七識執，要金剛心方能頓斷。
叁乘修道，道數數修，方能除滅，非數數斷。
此中二執[42]行微，名細；何故叁心初斷[43]名細？ 若言品類粗細：初斷爲粗，難易粗細，先斷名細。
此中言品類，修道下品，名細，叁心約難易，故初斷名細。
亦不相違。
以界言之[44]，第九品斷名細，品類細故。
有難斷，不名細，即叁心中第二、叁品；有名細，非難斷，即叁心中初中品等；有名細，亦難斷，如九品中下下品等。
此中所說二我[45]執故。
叁心約難易以分粗細，九品約行相以分粗細。
九品中，從所治行相名細；叁品中，從能治行相名細。
亦不相違。
唯言生空斷者，一、通叁乘，二、以行相相翻[46]而說。
其實，菩薩亦法空斷。
「勝生空」者，簡異有漏及遊觀生空心斷。
彼不能故。
此說無間，非解脫道。
【疏翼】 以上別解釋俱生我執訖。
【論文】 一?一一四 分別我執，亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。
【疏翼】 文勢第四別解釋彼執分別俱生中，第叁別解釋，已解俱生我俱訖。
今解分別我執，文亦分叁︰一、釋分別義，二、顯其差別，叁、明斷位。
初中義二︰一、釋分別，二、明所在，此即初中初文。
【述記?卷四】 此釋分別[47]。
文亦有叁：內緣必藉，兼藉外緣，故于外緣，說于「亦」字。
「非與身俱」以來，顯異俱生。
「要待」以下，顯分別義。
言「分別」者，顯橫計起[48]，謂邪教分別及邪思分別。
一「分別」言，可[49]通二處也，自下別解分別之執。
餘文可知。
【論文】 一?一一五 唯在第六意識中有。
【疏翼】 解分別我執中，釋分別訖。
今明所在，即初中第二也。
【述記?卷四】 顯執所在。
間斷、粗猛，故有此執。
餘識淺、細及相續故，不能橫計、起邪分別[50]。
邪分別者，必有間斷及粗猛故。
以第[51]八識淺而不間斷[52]，五識[53]間而又淺，七二俱無[54]，故唯在六[55]。
【疏翼】 以上二文釋分別義訖。
【論文】 一?一一六 此亦二種：一緣邪教所說蘊相，起自心相，分別計度，執爲實我。
【疏翼】 第叁別解釋中第二別解分別我執，第二顯其差別。
文又分二︰一、即蘊計我，二、離蘊即我。
此即初文。
【述記?卷四】 第一、即是即蘊計我二十句等。
自心相等，如前二解[56]。
後修道中，數數修習勝生空觀，方能除滅。
【疏翼】 第二顯俱生我執差別中，第叁明斷位。
【述記?卷四】 第叁文也。
顯執細微，斷之所在。
無始串習，體相微隱。
故《十地》雲：遠隨現行故，不作意緣故，是俱生義，故名爲「細」[24]。
一、非世道伏。
二、非初道斷：初道斷者，即見道斷。
叁、非地未滿修道能斷，要第九勝道方斷，故言「難斷」。
初簡修道不相應惑[25]。
第二簡見道一切；第叁顯自行相細，勝道方除，故唯修斷[26]。
一、識分別：第六數斷，非第七。
二、乘分別：第六識者，二乘數斷，非菩薩于[27]六識中。
叁[28]、習種[29]分別：若菩薩數斷習，非種子，若二乘，種數斷，非習[30]。
不數斷者，道數數修；若數斷者，斷道俱數。
于二乘中漸次行者，故唯修斷。
若頓悟者，亦通見斷，先世間道伴已[31]伏故[32]。
菩薩不然，不障地故，無超越故。
然初二果，不能斷之。
有覆無記第九品故[33]。
斷有二種︰一、斷種，二、伏滅。
今論斷種。
第六識中：二乘入聖，道暫伏滅；要離自地欲盡方斷；于[34]金剛心方究竟盡。
菩薩初地暫能伏滅；第[35]四地永不行；金剛心位方究竟盡。
第七[36]識中：二乘入無漏心，方[37]暫伏滅；金剛心種[38]方斷盡。
菩薩七地以前入無漏心能伏；八地以上方永不行；金剛心方頓斷[39]盡。
故言數數修道，方解除斷。
又總而論，六、七道數數修，斷有數數、不數數義。
二乘斷彼第六識我[40]執種子，數數斷[41]；非習能數數斷。
菩薩數數斷其粗重，名數數斷，其種子等道數數修，非斷數數。
以十地中皆不斷故。
第七識執，要金剛心方能頓斷。
叁乘修道，道數數修，方能除滅，非數數斷。
此中二執[42]行微，名細；何故叁心初斷[43]名細？ 若言品類粗細：初斷爲粗，難易粗細，先斷名細。
此中言品類，修道下品，名細，叁心約難易，故初斷名細。
亦不相違。
以界言之[44]，第九品斷名細，品類細故。
有難斷，不名細，即叁心中第二、叁品；有名細，非難斷，即叁心中初中品等；有名細，亦難斷，如九品中下下品等。
此中所說二我[45]執故。
叁心約難易以分粗細，九品約行相以分粗細。
九品中，從所治行相名細；叁品中，從能治行相名細。
亦不相違。
唯言生空斷者，一、通叁乘，二、以行相相翻[46]而說。
其實，菩薩亦法空斷。
「勝生空」者，簡異有漏及遊觀生空心斷。
彼不能故。
此說無間，非解脫道。
【疏翼】 以上別解釋俱生我執訖。
【論文】 一?一一四 分別我執，亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。
【疏翼】 文勢第四別解釋彼執分別俱生中，第叁別解釋，已解俱生我俱訖。
今解分別我執，文亦分叁︰一、釋分別義，二、顯其差別，叁、明斷位。
初中義二︰一、釋分別，二、明所在，此即初中初文。
【述記?卷四】 此釋分別[47]。
文亦有叁：內緣必藉，兼藉外緣，故于外緣，說于「亦」字。
「非與身俱」以來，顯異俱生。
「要待」以下，顯分別義。
言「分別」者，顯橫計起[48]，謂邪教分別及邪思分別。
一「分別」言，可[49]通二處也，自下別解分別之執。
餘文可知。
【論文】 一?一一五 唯在第六意識中有。
【疏翼】 解分別我執中，釋分別訖。
今明所在，即初中第二也。
【述記?卷四】 顯執所在。
間斷、粗猛，故有此執。
餘識淺、細及相續故，不能橫計、起邪分別[50]。
邪分別者，必有間斷及粗猛故。
以第[51]八識淺而不間斷[52]，五識[53]間而又淺，七二俱無[54]，故唯在六[55]。
【疏翼】 以上二文釋分別義訖。
【論文】 一?一一六 此亦二種：一緣邪教所說蘊相，起自心相，分別計度，執爲實我。
【疏翼】 第叁別解釋中第二別解分別我執，第二顯其差別。
文又分二︰一、即蘊計我，二、離蘊即我。
此即初文。
【述記?卷四】 第一、即是即蘊計我二十句等。
自心相等，如前二解[56]。
