五、我執差別
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【論文】
一?一一七 二、緣邪教所說我相，起自心相，分別計度，執爲實我。
【疏翼】 第二顯其差別中，二離蘊計我。
【述記?卷四】 離蘊計我。
餘義如前。
心所變相，衆同分攝[57]。
隨其所應，依何法變，或以名教而爲本質[58]，起自心相[59]。
二重如前[60]，不說二境總別之相，如《樞要》說[61]。
【疏翼】 以上第二顯其差別訖。
【論文】 一?一一八 此二我執，粗故易斷，初見道時，觀一切法生空真如，即能除滅。
【疏翼】 解分別我執中，第叁明斷位。
【述記?卷四】 顯執相粗，斷之所在。
違見道故，道生便滅。
相見道中，不斷之故，故論言「初」。
又真見中，有無間、解脫。
無間道斷，異解脫名「初」，此依種子；又解脫道能斷粗重，亦名爲「初」，此約一心。
若叁心者，準[62]法執說。
唯有叁品斷，望俱生者，總名爲「粗」。
行相猛，名爲「粗」[63]。
初聖道除，名爲「易斷」。
此依二乘及行相[64]說，言生空斷。
菩薩亦通以法空斷。
【疏翼】 以上第四解釋彼執分別俱生中，第一別解二執訖。
【論文】 一?一一九 如是所說，一切我執，自心外蘊，或有或無。
【疏翼】 文勢第四解釋彼執分別俱生中，第二總解二執。
文分爲二︰一、解所依有無，二、解蘊我有無。
初中分叁︰一、本質或有或無，二、親所緣定有，叁、緣無常五蘊相。
此即初文。
【述記?卷四】 此下，第二總釋二執，合說本質之有無也。
于中有二︰初、解所依有無，後、「然諸蘊相」下，解蘊我有無。
合有叁解︰一、七、六有無，二、修見有無，叁、即離有無。
隨義應說。
從粗至細展轉推故。
即是他人及于己身以爲本質，並是此攝。
能緣緣不著，皆名心外故[65]。
第七計我心外唯有[66]。
第六計我，心外之蘊或是于無。
如吠世等我，無所依蘊，故說爲無。
俱生定有，分別或無。
即蘊計我，本質是有；離蘊計我，本質是無。
【論文】 一?一二○ 自心內蘊，一切皆有。
【疏翼】 解二執所依有無中，第二親所緣定有。
【述記?卷四】 親所緣也。
不問即離計爲我者，影像必有。
故無少法能取少法，唯有自心還取自心，故皆緣蘊。
此上總辨我所依也[67]。
【論文】 一?一二一 是故我執，皆緣無常、五取蘊相，妄執爲我。
【疏翼】 解二執所依有無中，第叁緣無常五取蘊相。
【述記?卷四】 結成前義。
影像相分必是蘊故，緣此爲我。
義顯大乘親緣于無，心不生也，成所緣緣，必有法故。
【疏翼】 以上第二總解二執中，第一解所依有無訖。
【論文】 一?一二二 然諸蘊相，從緣生故，是如幻有，妄所執我，橫計度故，決定非有。
【疏翼】 第二總解二執中，第二解蘊我有無。
于中有二︰一、立理，二、引教。
此即初文。
【述記?卷四】 自下第二、解內心相對我有無。
內相依他，緣生故有。
外境[68]橫計，故定是無。
【論文】 一?一二叁 故契經說：苾刍當知，世間沙門、婆羅門等所有我見，一切皆緣五取蘊起。
【疏翼】 解蘊我有無中，第二引教。
【述記?卷四】 恐義無由，故引經證內心相有[69]。
言「沙門」[70]者，息惡之義。
「婆羅門」[71]者，淨行種也，四姓之中一姓，等餘叁姓[72]；或等所餘，若天，若魔，若梵等也[73]。
總是能起計[74]人。
「所有我見」者，是能執慧。
「五取蘊起」，所計境也。
餘文易解。
【疏翼】 以上文勢第四解釋彼執分別、俱生訖。
-------------------------------------------------------------------------------- [1]「此即」二字，《金藏》無。
[2]若作四科，此即第叁也。
[3]「總」字之前,《金藏》有「斯即」二字。
[4]即《大乘義林章》卷十四〈二執章〉。
〈二執章〉原以十門分別，今
【疏翼】 第二顯其差別中，二離蘊計我。
【述記?卷四】 離蘊計我。
餘義如前。
心所變相，衆同分攝[57]。
隨其所應，依何法變，或以名教而爲本質[58]，起自心相[59]。
二重如前[60]，不說二境總別之相，如《樞要》說[61]。
【疏翼】 以上第二顯其差別訖。
【論文】 一?一一八 此二我執，粗故易斷，初見道時，觀一切法生空真如，即能除滅。
【疏翼】 解分別我執中，第叁明斷位。
【述記?卷四】 顯執相粗，斷之所在。
違見道故，道生便滅。
相見道中，不斷之故，故論言「初」。
又真見中，有無間、解脫。
無間道斷，異解脫名「初」，此依種子；又解脫道能斷粗重，亦名爲「初」，此約一心。
若叁心者，準[62]法執說。
唯有叁品斷，望俱生者，總名爲「粗」。
行相猛，名爲「粗」[63]。
初聖道除，名爲「易斷」。
此依二乘及行相[64]說，言生空斷。
菩薩亦通以法空斷。
【疏翼】 以上第四解釋彼執分別俱生中，第一別解二執訖。
【論文】 一?一一九 如是所說，一切我執，自心外蘊，或有或無。
【疏翼】 文勢第四解釋彼執分別俱生中，第二總解二執。
文分爲二︰一、解所依有無，二、解蘊我有無。
初中分叁︰一、本質或有或無，二、親所緣定有，叁、緣無常五蘊相。
此即初文。
【述記?卷四】 此下，第二總釋二執，合說本質之有無也。
于中有二︰初、解所依有無，後、「然諸蘊相」下，解蘊我有無。
合有叁解︰一、七、六有無，二、修見有無，叁、即離有無。
隨義應說。
從粗至細展轉推故。
即是他人及于己身以爲本質，並是此攝。
能緣緣不著，皆名心外故[65]。
第七計我心外唯有[66]。
第六計我，心外之蘊或是于無。
如吠世等我，無所依蘊，故說爲無。
俱生定有，分別或無。
即蘊計我，本質是有；離蘊計我，本質是無。
【論文】 一?一二○ 自心內蘊，一切皆有。
【疏翼】 解二執所依有無中，第二親所緣定有。
【述記?卷四】 親所緣也。
不問即離計爲我者，影像必有。
故無少法能取少法，唯有自心還取自心，故皆緣蘊。
此上總辨我所依也[67]。
【論文】 一?一二一 是故我執，皆緣無常、五取蘊相，妄執爲我。
【疏翼】 解二執所依有無中，第叁緣無常五取蘊相。
【述記?卷四】 結成前義。
影像相分必是蘊故，緣此爲我。
義顯大乘親緣于無，心不生也，成所緣緣，必有法故。
【疏翼】 以上第二總解二執中，第一解所依有無訖。
【論文】 一?一二二 然諸蘊相，從緣生故，是如幻有，妄所執我，橫計度故，決定非有。
【疏翼】 第二總解二執中，第二解蘊我有無。
于中有二︰一、立理，二、引教。
此即初文。
【述記?卷四】 自下第二、解內心相對我有無。
內相依他，緣生故有。
外境[68]橫計，故定是無。
【論文】 一?一二叁 故契經說：苾刍當知，世間沙門、婆羅門等所有我見，一切皆緣五取蘊起。
【疏翼】 解蘊我有無中，第二引教。
【述記?卷四】 恐義無由，故引經證內心相有[69]。
言「沙門」[70]者，息惡之義。
「婆羅門」[71]者，淨行種也，四姓之中一姓，等餘叁姓[72]；或等所餘，若天，若魔，若梵等也[73]。
總是能起計[74]人。
「所有我見」者，是能執慧。
「五取蘊起」，所計境也。
餘文易解。
【疏翼】 以上文勢第四解釋彼執分別、俱生訖。
-------------------------------------------------------------------------------- [1]「此即」二字，《金藏》無。
[2]若作四科，此即第叁也。
[3]「總」字之前,《金藏》有「斯即」二字。
[4]即《大乘義林章》卷十四〈二執章〉。
〈二執章〉原以十門分別，今
