十、破勝論師
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【論文】
一?一六八 勝論所執：實等句義，多實有性，現量所得。
【疏翼】 別破外道十叁計合爲六破中，第二破勝論。
文分爲叁︰一、敘宗，二、正破，叁結非。
此即初文。
【述記?卷五】 自下第二、破勝論義。
成劫之末，人壽無量。
外道出世，名嗢露迦[1]，此雲「鸺鹠」。
晝避色聲，匿迹山薮，夜絕視聽，方行乞食；時人謂似鸺鹠，因以名也。
謂即獯[2]猴[3]之異名焉。
舊雲「優婁佉」，訛也。
或名「羯拿仆」[4]。
「羯拿」雲「米齊」，「仆」翻爲「食」。
先爲夜遊，驚他妊婦，遂收場碾糠秕之中米齊食之，故以名也，時人號曰「食米齊仙人」。
舊雲「蹇尼[5]陀」，訛也。
亦雲「吠世史迦」，此翻爲「勝」；造《六句論》，諸論罕匹，故雲「勝」也；或勝人所造，故名「勝論」。
舊雲「衛世師」，或雲「鞞世師」皆名訛也。
勝論之師，造《勝論》者，名勝論師。
多年修道，遂獲五通，謂證菩提，便欣入滅。
但嗟所悟未有傳人，愍世有情，癡無慧目，乃觀七德授法令傳︰一、生中國，二、父母俱是婆羅門姓，叁、有般涅槃性，四、身相具足，五、聰明辯捷，六、性行柔和，七、有大悲心。
經無量時，無具七者。
後經[6]多劫，婆羅豇斯國[7]有婆羅門名摩納縛迦[8]，此雲「儒童」。
其儒童子，名般遮屍棄[9]，此雲「五頂」[10]。
頂發五旋，頭有五角。
其人七德雖具，根熟稍遲，既染妻孥，卒難化導。
經無量歲，伺其根熟。
後叁千歲，因入戲園中，與其妻室競華相忿，鸺鹠因此乘通化之。
五頂不從，仙人且返。
又叁千歲，化又不得。
更叁千年，兩競尤甚，相壓既切，仰念空仙。
仙人應時神力化引騰虛，迎往所住山中。
徐說所悟六句義法︰一、實，二、德，叁、業，四、有，五、同異，六、和合。
此依《百論》[11]及此本破，唯有六句義法。
後其苗裔名爲惠月[12]立十句義。
于中略以叁門分別︰一、列總別[13]名，二、出體性，叁、諸門辯釋。
列總名者，一、實，二、德，叁、業，四、同，五、異，六、和合，七、有能，八、無能，九、俱分，十、無說。
列別名者， 實有九種︰一、地，二、水，叁、火，四、風，五、空，六、時，七、方，八、我，九、意。
德有二十四種︰一、色，二、味，叁、香，四、觸。
五、數，六、量，七、別性，八、合，九、離，十、彼性，十一、此性，十二、覺，十叁、樂，十四、苦，十五、欲，十六、瞋，十七、勤勇，十八、重性，十九、液性，二十、潤，二十一、行，二十二、法，二十叁、非法，二十四、聲。
業有五種︰一、取，二、舍，叁、屈，四、伸，五、行。
同體：是一，實、德、業叁同一有故。
異體：許多，依九實故，而數不定。
或總實異，或別實異。
九實一一有細分故。
和合：是一。
有能、無能：許體有多，實德業得果之時，或共不共故。
俱分：亦多，實、德、業叁各別性故。
無說，有五︰一、未生無，二、已滅無，叁、更互無，四、不會無，五、畢竟無。
第二、出其體性： 九實體者，若有色、味、香、觸，名地。
以德順地也。
若有色、味、觸及液、潤，名水。
若有色、觸，名火。
若有觸，名風。
唯有聲，名空。
別有空大，非空無爲，亦非空界色。
若是彼、此、俱、不俱、遲、速能诠之因，及此能緣之因，名時。
若是東南等能诠之因，及能緣之[14]因，名方。
若是覺、樂、苦等[15]九德和合因緣，能起智相，名我。
若是覺、樂、苦等九德不和合因緣，能起智相，名意[16]。
此中以德顯其實體。
諸德體者，唯[17]眼所取一依，名色；舌所取一依，名味；鼻所取一依，名香；皮所取一依，名觸。
一實、非一實，诠緣之因[18]，名數。
「非一實」者，二[19]以上數。
量有五種︰ 一、微性，唯二微果上有。
如薩婆多輕不可稱。
若可稱者，但重相形[20]，非是輕也[21]。
此微性亦爾，唯最初[22]微，名微。
下短性亦爾。
二、大性，叁微果等以上，方有。
叁、短性，唯二微果上有。
四、長性，叁微果等以上，方有。
五、圓性有二種︰一、極微：謂不和合父母真實極微上有[23]。
二、極大：空、時、方、我，四實上有，以此四體，遍周圓故[24]。
一[25]非一實等，差別诠緣，因名別性[26]。
二先不至物，今至時，名合。
此意但取，初合名合。
此合[27]有叁︰一、隨一[28]業生：以手打鼓，手有動作，所生之合。
業，是動作也[29]。
二、俱業生：兩手相合皆動作故[30]。
叁、叁合生：如芽等生。
無有動作，與空等多實合時，所生之合也。
先二至物不至時，名離。
此亦有叁︰初、二翻合，如實可解。
叁、是離生。
先造果實，由有他緣來離別之，果實便壞與空等離，所生之離，名爲離生[31]。
依一二等數、時、方等實，遠覺所待[32]，名爲彼性。
此物是一，彼物是二等，故屬于數。
此時、彼時，故屬于時。
此方、彼方，故屬于方[33]。
此性，翻彼應知其相[34]。
覺[35]有二種︰一、現，二、比。
謂至實色等，根等和合時，有了相生，名爲現量。
此宗意說，眼根舒光至于色境，方始取之，如燈照物。
聲、香、味、觸，四境來至于根，方始取之。
故遠見打鍾，久方聞聲，聲來入耳，方可聞也。
根與色[36]鄰合之時，有了相生。
此了相者[37]，是現量體。
比有二種︰一、見同故比：見不相違法，而比于宗果，如見煙時，比有火等。
二、不見[38]同故比：見相違法而比宗果。
如見雹時，比禾稼損；見禾稼損，比有風雹[39]。
適悅，名樂；逼惱，名苦；希求色等，名欲；損害色等，名瞋；欲作事時，先生策勵，此名勤勇[40]，發動勢是也；墜墮之因，名爲重性[41]；地、水、火叁流注之因，名爲液性[42]；地[43]等攝因，名潤[44]。
行有二種︰一、念因，二、作因。
現比智行所生數習差別，名念因[45]，即智種子。
醂擲等業，所生勢用，名作因[46]。
行，是勢用。
《十句》多說作因名勢用，念因名行。
法有二種︰一、能轉：謂得可愛身因，即得生死勝身之因[47]。
二、能還：謂離染緣正智喜因[48]。
即出世間之因，正智正因也。
能得生死不可愛身，若[49]邪智因[50]名爲非法。
謂唯耳所取一依，名聲。
五業體者，若于上下虛空等處，極微等先合後離之因[51]，名爲取業。
舍業翻此[52]。
遠處先離，近處今合之因，名屈業[53]。
伸業翻此[54]，有質礙實[55]先合後離之因，名行業。
同句體者，諸[56]實、德、業、體性非無能诠、能緣之因，名同[57]。
此體即是舊「大有性」[58]，諸法同有，故名爲同。
《俱舍論》雲「總同句義」[59]也。
異句體[60]者，常于實轉[61]，是遮德等心、心所因，是表實性心、心所因。
但于實轉，異，實之物。
實由有此，異于德等，故名爲異。
和合體[62]者，能令實等不相離而相屬，此能诠緣因，名和合。
有能體[63]者，實德業叁，或時共一，或時各別，造各自果因，定所須因。
若無此者，應不能造果。
無能體[64]者，實、德、業叁，或時共一，或時各別，不造餘果決定所須因。
若無此者，一法應能造一切果因、由有此、唯造自果，不造餘果。
俱分體[65]者，即實、德、業叁種體性。
此叁之上，總俱分性。
地等、色等，別俱分性。
互于彼不轉，一切根所取。
當舊所說「同異性」也。
亦同、亦異，故名「俱分」。
無說體[66]者，初、未生無：以實、德、業因緣不會，而未得生之無，爲體。
二、已滅無：以實、德、業或因勢盡，或違緣生。
雖生而壞之無，爲體。
叁、更互無：以實、德、業等彼此互無，爲其體性。
四。
不會無：以大有性及實、德等隨于是處不和不合，如彼處人不于此合無，爲體性。
五、畢竟無：以無因故叁時不生無，爲體性。
此五既無，體不可說，名無說也。
自下第叁、諸門辨釋。
于中有五︰ 一、十句相望，一多分別： 大同、和合，二唯一物。
德、業及異、有能、無能、俱分、無說，七唯多物。
實句一種亦一、亦多。
空、時、方、我、意，五是一物。
地、水、火、風，四是多物。
第二、十句相望常無常分別： 大同及異、和合、有能、無能、俱分，六句是常；非所作故。
業唯無常，說是能作所作事故。
實、德、無說，亦常、無常。
九種實中，五是常，四分別︰地、水、火、風，非所作者，常；父母極微非所作故。
所作者，無常；子微以去皆無常故。
餘五，是常。
二十四德中，覺、樂、苦、欲、瞋、勤勇、法、非法、行、離、彼性、此性、聲、香，十四德是無常。
其香唯地上有。
設[67]是極微上有，亦是無常。
如下引文。
故十四德唯無常也。
餘十或常，或無常︰色、味、香、觸，若地所有，唯是無常。
因門中言，「火合爲因」[68]，若地所有色、味、香、觸等，同類爲因，從前同類爲因生故[69]。
由此準知，香唯無常，唯地有故。
液性，地火所有，一切是無常[70]。
數中二性等數，別性中二別性等，量中，大性、微性、短性、長性，唯是無常[71]。
圓性定唯是常。
並餘色、味、觸[72]、一數、一別性、液性、潤、重性，及合[73]，隨所依實若常，若無常。
此等[74]總有十法，通常無常，五無說中，叁常，一無常，一亦常亦無常。
初未生無，一向無常，與實德業生相違故。
此若生時，無便滅故。
已滅無，更互無，畢竟無，叁唯是常，性不違實等故。
不會無，有常無常。
如地等實與[75]覺樂等，德不相應故，一向是常。
若自許德與自許實，雖未相應，當必相應，一向無常。
如常、無常，所作、非所作亦爾。
叁、有質礙、無質礙分別： 德、業、和合、有能、無能、俱分、無說，七句唯無質礙。
實句九中，四無質礙︰謂空、時、方、我。
餘五有礙。
說意是微，如二微果許大，而亦有礙。
有性及異，雖文不說，亦是無礙。
合九句無礙也。
四、現量境、非現量性分別： 此宗現量，德句中覺。
故彼論言覺有二種︰一、現，二、比。
其業、有性，並俱分，皆現量得。
論自說爲諸根得故[76]。
無說句義非現量得，論亦自說唯比量故[77]。
和合句義，《唯識》說爲非現量得[78]。
地、水、火、風父母極微，非現量得，子微以上是現量得。
下破順世及勝論中雲：極微聚集[79]，「足成根境；何用果爲」？故知爾也。
餘空、方、時、我、意，亦無文說，今解非現量得。
德句之中，聲唯現量。
其覺、樂、苦、欲、瞋、勤勇，是我現境，文不說重，今解亦唯現量。
重[80]具德中，水、地[81]德故。
總有八德，唯是現量。
法非法全、行少分、二德半，唯非現境。
此行，即是行中念因，非全取行，故是「半」也。
色、味、香、觸、數、量、別性、合、離、彼性、此性、液性、潤及勢用，十叁德半，並通二種。
此中勢用，即行作因，非全取行，故是「半」也。
其異句義、有能、無能，雖無文辨，並非現得。
異是差別實因，非如俱分是實性故。
有能、無能，因之所須，亦非現得[82]。
總言業、有、俱分，叁唯現得。
異及和合、有能、無能、無說，五非現得。
餘二[83]通二。
五、常無常中生果不生果分別： 《唯識》唯難常生果故[84]。
雖有六句一向是常，叁通常無常[85]，一唯無常。
實中四種，地、水、火、風極微，常，能生果。
有能是常，亦能生果。
是作果時定所須故。
餘五句全，空、時、方、我、意五實，雖常，不能生果。
論自誠說[86]。
德句準有能中說，有得果所須[87]。
十[88]通常德[89]，亦能生果、隨其所應。
業雖生果，而體無常，非此所說。
無說雖亦有常，不能生果，非根本故。
此中所辨，《唯識》所須。
其餘諸門，實由幾德，名爲有德，乃至廣說幾是所知，非此所要，略不繁述，如《十句》說[90]。
破中有叁︰第一、敘宗，第二、正破，第叁、結非。
此即初也。
今敘有二︰一、敘是實有，二、敘現量得。
若敘實有，破其六句，六句皆實。
今言「多」者，顯彼所執六法[91]非一[92]。
叁法以上皆名多故。
若破十句，九句實有，第十是無。
多分實有，故「實」言「多」。
現量得中，若破六句，準下論文，五現量得。
說實等五，現量所得
【疏翼】 別破外道十叁計合爲六破中，第二破勝論。
文分爲叁︰一、敘宗，二、正破，叁結非。
此即初文。
【述記?卷五】 自下第二、破勝論義。
成劫之末，人壽無量。
外道出世，名嗢露迦[1]，此雲「鸺鹠」。
晝避色聲，匿迹山薮，夜絕視聽，方行乞食；時人謂似鸺鹠，因以名也。
謂即獯[2]猴[3]之異名焉。
舊雲「優婁佉」，訛也。
或名「羯拿仆」[4]。
「羯拿」雲「米齊」，「仆」翻爲「食」。
先爲夜遊，驚他妊婦，遂收場碾糠秕之中米齊食之，故以名也，時人號曰「食米齊仙人」。
舊雲「蹇尼[5]陀」，訛也。
亦雲「吠世史迦」，此翻爲「勝」；造《六句論》，諸論罕匹，故雲「勝」也；或勝人所造，故名「勝論」。
舊雲「衛世師」，或雲「鞞世師」皆名訛也。
勝論之師，造《勝論》者，名勝論師。
多年修道，遂獲五通，謂證菩提，便欣入滅。
但嗟所悟未有傳人，愍世有情，癡無慧目，乃觀七德授法令傳︰一、生中國，二、父母俱是婆羅門姓，叁、有般涅槃性，四、身相具足，五、聰明辯捷，六、性行柔和，七、有大悲心。
經無量時，無具七者。
後經[6]多劫，婆羅豇斯國[7]有婆羅門名摩納縛迦[8]，此雲「儒童」。
其儒童子，名般遮屍棄[9]，此雲「五頂」[10]。
頂發五旋，頭有五角。
其人七德雖具，根熟稍遲，既染妻孥，卒難化導。
經無量歲，伺其根熟。
後叁千歲，因入戲園中，與其妻室競華相忿，鸺鹠因此乘通化之。
五頂不從，仙人且返。
又叁千歲，化又不得。
更叁千年，兩競尤甚，相壓既切，仰念空仙。
仙人應時神力化引騰虛，迎往所住山中。
徐說所悟六句義法︰一、實，二、德，叁、業，四、有，五、同異，六、和合。
此依《百論》[11]及此本破，唯有六句義法。
後其苗裔名爲惠月[12]立十句義。
于中略以叁門分別︰一、列總別[13]名，二、出體性，叁、諸門辯釋。
列總名者，一、實，二、德，叁、業，四、同，五、異，六、和合，七、有能，八、無能，九、俱分，十、無說。
列別名者， 實有九種︰一、地，二、水，叁、火，四、風，五、空，六、時，七、方，八、我，九、意。
德有二十四種︰一、色，二、味，叁、香，四、觸。
五、數，六、量，七、別性，八、合，九、離，十、彼性，十一、此性，十二、覺，十叁、樂，十四、苦，十五、欲，十六、瞋，十七、勤勇，十八、重性，十九、液性，二十、潤，二十一、行，二十二、法，二十叁、非法，二十四、聲。
業有五種︰一、取，二、舍，叁、屈，四、伸，五、行。
同體：是一，實、德、業叁同一有故。
異體：許多，依九實故，而數不定。
或總實異，或別實異。
九實一一有細分故。
和合：是一。
有能、無能：許體有多，實德業得果之時，或共不共故。
俱分：亦多，實、德、業叁各別性故。
無說，有五︰一、未生無，二、已滅無，叁、更互無，四、不會無，五、畢竟無。
第二、出其體性： 九實體者，若有色、味、香、觸，名地。
以德順地也。
若有色、味、觸及液、潤，名水。
若有色、觸，名火。
若有觸，名風。
唯有聲，名空。
別有空大，非空無爲，亦非空界色。
若是彼、此、俱、不俱、遲、速能诠之因，及此能緣之因，名時。
若是東南等能诠之因，及能緣之[14]因，名方。
若是覺、樂、苦等[15]九德和合因緣，能起智相，名我。
若是覺、樂、苦等九德不和合因緣，能起智相，名意[16]。
此中以德顯其實體。
諸德體者，唯[17]眼所取一依，名色；舌所取一依，名味；鼻所取一依，名香；皮所取一依，名觸。
一實、非一實，诠緣之因[18]，名數。
「非一實」者，二[19]以上數。
量有五種︰ 一、微性，唯二微果上有。
如薩婆多輕不可稱。
若可稱者，但重相形[20]，非是輕也[21]。
此微性亦爾，唯最初[22]微，名微。
下短性亦爾。
二、大性，叁微果等以上，方有。
叁、短性，唯二微果上有。
四、長性，叁微果等以上，方有。
五、圓性有二種︰一、極微：謂不和合父母真實極微上有[23]。
二、極大：空、時、方、我，四實上有，以此四體，遍周圓故[24]。
一[25]非一實等，差別诠緣，因名別性[26]。
二先不至物，今至時，名合。
此意但取，初合名合。
此合[27]有叁︰一、隨一[28]業生：以手打鼓，手有動作，所生之合。
業，是動作也[29]。
二、俱業生：兩手相合皆動作故[30]。
叁、叁合生：如芽等生。
無有動作，與空等多實合時，所生之合也。
先二至物不至時，名離。
此亦有叁︰初、二翻合，如實可解。
叁、是離生。
先造果實，由有他緣來離別之，果實便壞與空等離，所生之離，名爲離生[31]。
依一二等數、時、方等實，遠覺所待[32]，名爲彼性。
此物是一，彼物是二等，故屬于數。
此時、彼時，故屬于時。
此方、彼方，故屬于方[33]。
此性，翻彼應知其相[34]。
覺[35]有二種︰一、現，二、比。
謂至實色等，根等和合時，有了相生，名爲現量。
此宗意說，眼根舒光至于色境，方始取之，如燈照物。
聲、香、味、觸，四境來至于根，方始取之。
故遠見打鍾，久方聞聲，聲來入耳，方可聞也。
根與色[36]鄰合之時，有了相生。
此了相者[37]，是現量體。
比有二種︰一、見同故比：見不相違法，而比于宗果，如見煙時，比有火等。
二、不見[38]同故比：見相違法而比宗果。
如見雹時，比禾稼損；見禾稼損，比有風雹[39]。
適悅，名樂；逼惱，名苦；希求色等，名欲；損害色等，名瞋；欲作事時，先生策勵，此名勤勇[40]，發動勢是也；墜墮之因，名爲重性[41]；地、水、火叁流注之因，名爲液性[42]；地[43]等攝因，名潤[44]。
行有二種︰一、念因，二、作因。
現比智行所生數習差別，名念因[45]，即智種子。
醂擲等業，所生勢用，名作因[46]。
行，是勢用。
《十句》多說作因名勢用，念因名行。
法有二種︰一、能轉：謂得可愛身因，即得生死勝身之因[47]。
二、能還：謂離染緣正智喜因[48]。
即出世間之因，正智正因也。
能得生死不可愛身，若[49]邪智因[50]名爲非法。
謂唯耳所取一依，名聲。
五業體者，若于上下虛空等處，極微等先合後離之因[51]，名爲取業。
舍業翻此[52]。
遠處先離，近處今合之因，名屈業[53]。
伸業翻此[54]，有質礙實[55]先合後離之因，名行業。
同句體者，諸[56]實、德、業、體性非無能诠、能緣之因，名同[57]。
此體即是舊「大有性」[58]，諸法同有，故名爲同。
《俱舍論》雲「總同句義」[59]也。
異句體[60]者，常于實轉[61]，是遮德等心、心所因，是表實性心、心所因。
但于實轉，異，實之物。
實由有此，異于德等，故名爲異。
和合體[62]者，能令實等不相離而相屬，此能诠緣因，名和合。
有能體[63]者，實德業叁，或時共一，或時各別，造各自果因，定所須因。
若無此者，應不能造果。
無能體[64]者，實、德、業叁，或時共一，或時各別，不造餘果決定所須因。
若無此者，一法應能造一切果因、由有此、唯造自果，不造餘果。
俱分體[65]者，即實、德、業叁種體性。
此叁之上，總俱分性。
地等、色等，別俱分性。
互于彼不轉，一切根所取。
當舊所說「同異性」也。
亦同、亦異，故名「俱分」。
無說體[66]者，初、未生無：以實、德、業因緣不會，而未得生之無，爲體。
二、已滅無：以實、德、業或因勢盡，或違緣生。
雖生而壞之無，爲體。
叁、更互無：以實、德、業等彼此互無，爲其體性。
四。
不會無：以大有性及實、德等隨于是處不和不合，如彼處人不于此合無，爲體性。
五、畢竟無：以無因故叁時不生無，爲體性。
此五既無，體不可說，名無說也。
自下第叁、諸門辨釋。
于中有五︰ 一、十句相望，一多分別： 大同、和合，二唯一物。
德、業及異、有能、無能、俱分、無說，七唯多物。
實句一種亦一、亦多。
空、時、方、我、意，五是一物。
地、水、火、風，四是多物。
第二、十句相望常無常分別： 大同及異、和合、有能、無能、俱分，六句是常；非所作故。
業唯無常，說是能作所作事故。
實、德、無說，亦常、無常。
九種實中，五是常，四分別︰地、水、火、風，非所作者，常；父母極微非所作故。
所作者，無常；子微以去皆無常故。
餘五，是常。
二十四德中，覺、樂、苦、欲、瞋、勤勇、法、非法、行、離、彼性、此性、聲、香，十四德是無常。
其香唯地上有。
設[67]是極微上有，亦是無常。
如下引文。
故十四德唯無常也。
餘十或常，或無常︰色、味、香、觸，若地所有，唯是無常。
因門中言，「火合爲因」[68]，若地所有色、味、香、觸等，同類爲因，從前同類爲因生故[69]。
由此準知，香唯無常，唯地有故。
液性，地火所有，一切是無常[70]。
數中二性等數，別性中二別性等，量中，大性、微性、短性、長性，唯是無常[71]。
圓性定唯是常。
並餘色、味、觸[72]、一數、一別性、液性、潤、重性，及合[73]，隨所依實若常，若無常。
此等[74]總有十法，通常無常，五無說中，叁常，一無常，一亦常亦無常。
初未生無，一向無常，與實德業生相違故。
此若生時，無便滅故。
已滅無，更互無，畢竟無，叁唯是常，性不違實等故。
不會無，有常無常。
如地等實與[75]覺樂等，德不相應故，一向是常。
若自許德與自許實，雖未相應，當必相應，一向無常。
如常、無常，所作、非所作亦爾。
叁、有質礙、無質礙分別： 德、業、和合、有能、無能、俱分、無說，七句唯無質礙。
實句九中，四無質礙︰謂空、時、方、我。
餘五有礙。
說意是微，如二微果許大，而亦有礙。
有性及異，雖文不說，亦是無礙。
合九句無礙也。
四、現量境、非現量性分別： 此宗現量，德句中覺。
故彼論言覺有二種︰一、現，二、比。
其業、有性，並俱分，皆現量得。
論自說爲諸根得故[76]。
無說句義非現量得，論亦自說唯比量故[77]。
和合句義，《唯識》說爲非現量得[78]。
地、水、火、風父母極微，非現量得，子微以上是現量得。
下破順世及勝論中雲：極微聚集[79]，「足成根境；何用果爲」？故知爾也。
餘空、方、時、我、意，亦無文說，今解非現量得。
德句之中，聲唯現量。
其覺、樂、苦、欲、瞋、勤勇，是我現境，文不說重，今解亦唯現量。
重[80]具德中，水、地[81]德故。
總有八德，唯是現量。
法非法全、行少分、二德半，唯非現境。
此行，即是行中念因，非全取行，故是「半」也。
色、味、香、觸、數、量、別性、合、離、彼性、此性、液性、潤及勢用，十叁德半，並通二種。
此中勢用，即行作因，非全取行，故是「半」也。
其異句義、有能、無能，雖無文辨，並非現得。
異是差別實因，非如俱分是實性故。
有能、無能，因之所須，亦非現得[82]。
總言業、有、俱分，叁唯現得。
異及和合、有能、無能、無說，五非現得。
餘二[83]通二。
五、常無常中生果不生果分別： 《唯識》唯難常生果故[84]。
雖有六句一向是常，叁通常無常[85]，一唯無常。
實中四種，地、水、火、風極微，常，能生果。
有能是常，亦能生果。
是作果時定所須故。
餘五句全，空、時、方、我、意五實，雖常，不能生果。
論自誠說[86]。
德句準有能中說，有得果所須[87]。
十[88]通常德[89]，亦能生果、隨其所應。
業雖生果，而體無常，非此所說。
無說雖亦有常，不能生果，非根本故。
此中所辨，《唯識》所須。
其餘諸門，實由幾德，名爲有德，乃至廣說幾是所知，非此所要，略不繁述，如《十句》說[90]。
破中有叁︰第一、敘宗，第二、正破，第叁、結非。
此即初也。
今敘有二︰一、敘是實有，二、敘現量得。
若敘實有，破其六句，六句皆實。
今言「多」者，顯彼所執六法[91]非一[92]。
叁法以上皆名多故。
若破十句，九句實有，第十是無。
多分實有，故「實」言「多」。
現量得中，若破六句，準下論文，五現量得。
說實等五，現量所得
