十七、別破小乘──所執色
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【論文】
一?叁一○ 表、無表色，豈非實有？
【疏翼】
第二別牒破色中，第叁雙破有對無對。
【述記?卷八】 自下第叁、雙破有對及無對也。
于中有二︰初、問，次、破。
此即初也。
此外人[1]聞。
有對、無對，既說爲無，表、無表色豈非實有？世尊說有業及戒故。
下初總非[2]。
【疏翼】 即破外計中初也。
【論文】 一?叁一一 此非實有。
【疏翼】 第二、別破。
【述記?卷八】 下、別破也。
于中有二︰初、破外計，後、外人引經爲難。
初中有叁︰一、總非，二、卻诘，叁、別破。
此即初也。
【論文】 一?叁一二 所以者何？ 【疏翼】 初破外計中，第二卻诘。
【述記?卷八】 次、卻诘也。
【論文】 一?叁一叁 且身表色若是實有，以何爲性？ 【疏翼】 第一破外計中，第叁別破諸部。
【述記?卷八】 此下第叁、別破諸部。
于中有二︰一、破表，二、例破無表。
初中有二︰先、破身，後、破語。
先中複二︰初、破外計，次、申正義。
破外計中有叁︰第一、總問諸部[3]。
言「身」者，積聚義。
謂[4]諸根、大造色，和合差別爲體，積聚多色以成身故。
或依止義，爲衆多[5]所依止故。
此義雖通，然唯身根別得總名。
「表」，謂表示。
色處「表色」，以表依身，故名「身表」。
依身之表，依士釋也。
此唯假業。
若思，實身業。
動身之業，能動身故。
《成業論》中廣釋諸部業體[6]，不能煩引。
【論文】 一?叁一四 若言是形，便非實有。
可分析故，長等極微不可得故。
【疏翼】 初破外計身業中，第二別破諸部。
文分爲叁︰一、破薩婆多部，即亦破新薩婆多﹝見《順正理論》卷叁十叁、叁十四﹞，二、破正量部，叁、破日出論者。
此即初文。
【述記?卷八】 下第二[7]、別破諸部。
于中有叁[8]：初、破薩婆多，實有形故[9]。
言非實有。
可分析故。
如瓶等物。
前已破表，色處無故。
今更破無表，故非實有。
以彼長等，以相形故，成于形色，豈長等是實？相待之時，便失相故。
外人救曰︰此實有性。
有別長等極微性故。
積集長性微，即成長等[10]。
短等亦爾，故非表[11]是假。
若爾，應失微本圓相。
或應極微有別長形者，微本圓相，性雖是長，而微不長。
後此便爲其長等。
豈非舍本微圓之相而成長等？若謂不然，應量破雲︰汝長極微，應無圓相。
說是長故。
如粗長等色，或積長等，極[12]微應[13]不成長等。
微圓相[14]故，如顯色微，長等極微不可得故。
故表是假，甯爲實有[15]？ 【論文】 一?叁一五 若言是動，亦非實有，才生即滅，無動義故。
【疏翼】 第二別破諸計身業中，第二破正量部。
破動所由文分爲四︰一、才生即滅，二、滅不待因，叁、待因非滅，四、述正義。
此即初文。
【述記?卷八】 次、破正量部。
彼計身業以動爲體。
如《成業論》、《俱舍》十叁。
別有一物，色等動時能動，名身業[16]。
今言亦非實有。
才生即滅，無動義故。
非謂才生即滅，證非實法。
心、心所法，亦實有故。
彼言︰動者，是長時滅法。
如有人行，從初發至住，一期之間有此動故。
初行名生，中間名住，乃至終盡位時名滅[17]。
今言︰生已即滅，無有動義。
非生即滅，謂證[18]一切假。
應雲︰汝動生已，應滅。
有生法故。
如心、心所。
依論量雲︰諸法無實動義。
才生即滅故。
如心、心所。
彼心、心所剎那即滅，然無動義[19]。
【論文】 一?叁一六 有爲法滅，不待因故。
【疏翼】 第二破正量部身業爲行動中，第二滅不待因。
【述記?卷八】 彼若救言：誰言生已即滅？ 若如即滅，可無動義。
然此因有隨一不成，今爲成此即滅因故。
量雲︰此動應生已即滅。
因雲滅不待因故。
如心、心所。
故知生已，即滅。
或雲︰動應剎那滅。
有爲法故。
如鈴聲等。
彼說鈴聲等，是念念滅法故，雖彼自宗色等是有爲，非念念滅，非極成故，無不定過[20]。
【述記?卷八】 彼複救言︰如薩婆多法滅待滅相，不待外緣；我部色等滅待外緣及內相因；故不可以不待因爲證。
有隨一故。
今複成之：汝滅應不待因。
許是滅故。
如無爲滅。
但總言滅，不須分別體之與相。
若體、若相，皆不應待。
此中總破相及非相故，有法之中須言「有爲」。
不然，即有少分相符極成之失。
【論文】 一?叁一七 滅若待因，應非滅故。
【疏翼】 第二破正量部身業爲行動中，第叁待因非滅。
【述記?卷八】 汝所執待因之滅，應非是滅。
以待因故。
如生位等。
生違于滅，滅待因而方滅；滅違于生，生[21]應無因而自生。
返覆成之：生違于滅，生待因而方生；滅違于生，不待因而自滅。
此破正量。
以彼部計展轉爲救，故論連環展轉破之。
不爾，從下向上，成立亦得。
先成滅不待因；既成已，成有爲法剎那滅；既成已，成無動。
〈菩薩地〉中四十六雲︰滅若有因，應更生故[22]，此如生難。
謂滅應更生，以待因故，如生。
彼住等雖待因，然非是滅，又不極成，故非同喻，無不定失。
【疏翼】 以上破正量部身業爲行動訖。
【論文】 一?叁一八 若言有色，非顯、非形，心所引生，能動手等，名身表業。
【疏翼】 第二別破諸計身業中，第叁破日出論者。
文分爲五︰一、敘計，二、非動，叁、風界無表，四、觸無善惡，五、非顯香味，結非實有。
此即初文。
【述記?卷八】 別有一物，不是動等，心所引生，能動手等，說名身業。
心等引生，簡唇口等，非心引故。
此破日出論者，即經部本師。
佛去世後一百年中，北天竺怛叉[23]翅羅國[24]，有鸠摩邏多[25]，此言「童首」[26]，造九百論。
時五天竺有五大論師，喻如日出，明導世間名「日出者」。
以似于日，亦名譬喻師，或爲此師造《喻鬘論》集諸奇事，名譬喻師[27]。
經部之種族，經部以此所說爲宗，當時未有經部。
經部四百年中，方出世故，如《成業論》。
彼雲：有色，非顯、非形，心所引生，能動手等，是身業性，然不是動[28]。
「理亦不然」，總敘計非。
【論文】 一?叁一九 此若是動義，如前破。
【疏翼】 第叁破日出論者中，第二非動。
【述記?卷八】 此、非彼計。
今設征[29]雲「能動手等」，體應是動，同正量義，已如前破。
【論文】 一?叁二○ 若是動因，應即風界，風無表示，不應名表。
【疏翼】 第叁破日出論者中，第叁風界無表。
【述記?卷八】 若非是動，是動因者，即應是風大，風大能動故。
量雲︰汝身界應即風界。
許體是色能動因[30]故。
如風大等。
設許是風，不應名表，無表示故，如水、火等[31]。
【論文】 一?叁二一 又，觸不應通善惡性。
【疏翼】 第叁破日出論者中，第四觸無善惡。
【述記?卷八】 汝執此風設許有表，即通善惡，觸法不應通善惡故。
風非表業，觸處攝故。
如水、火等。
若無此物，手等不能動。
外草木等，無此動因，雲何能動？風定非此，非善惡故，如水等。
若許風有善惡者，不然，觸入攝故[32]，如水等。
【論文】 一?叁二二 非顯、香、味類觸應知，故身表業，定非實有。
【疏翼】 第叁破日出論者中，第五非顯香味，結非實有。
【述記?卷八】 汝此表色亦非是顯，及與香、味。
無表示故。
如觸應知[33]。
複有香積世界之香，雖有表示，即非此土[34]，亦非彼許。
此以音聲爲佛事故，然彼不許香是表故。
第二解雲︰又彼非表。
但聞香時而自悟道，豈是由香表有善惡？此如見佛顯色，即念佛等。
觸物知善惡，豈以顯等爲表也？ 第叁[35]結雲︰故身表業，定非實有。
然今後解雖違下[36]論破名等文[37]，設爲此解，答外無爽。
【疏翼】 以上初破身表中，第一破外計訖。
【論文】 一?叁二叁 然心爲因，令識所變，手等色相，生滅相續，轉趣餘方，似有動作，表示心故，假名身表。
【疏翼】 初破身表中，第二申正義。
【述記?卷八】 外人問曰︰何名身表？ 此、述正義。
大乘五塵，皆無記性。
然餘處言色、聲二處善惡者，一爲隨順小乘等說[38]，二爲表示內心等說；實非善惡。
由加行心爲等起因，顯隨心之善惡。
簡餘香等、扶根諸[39]塵故[40]。
令內念念識之所變生滅之身，往趣餘處，表示心故，假名善惡，說爲身業。
言「識所變」者，簡薩婆多等[41]。
「生滅相續」，簡正量部等。
「似有動作」，簡譬喻師等。
「表示心故」，顯其表義。
此非業體，表示其心，故名表業。
香等無表示，不可名「表」。
此上[42]總破實身業已[43]。
【論文】 一?叁二四 語表，亦非實有聲性。
【
【述記?卷八】 自下第叁、雙破有對及無對也。
于中有二︰初、問，次、破。
此即初也。
此外人[1]聞。
有對、無對，既說爲無，表、無表色豈非實有？世尊說有業及戒故。
下初總非[2]。
【疏翼】 即破外計中初也。
【論文】 一?叁一一 此非實有。
【疏翼】 第二、別破。
【述記?卷八】 下、別破也。
于中有二︰初、破外計，後、外人引經爲難。
初中有叁︰一、總非，二、卻诘，叁、別破。
此即初也。
【論文】 一?叁一二 所以者何？ 【疏翼】 初破外計中，第二卻诘。
【述記?卷八】 次、卻诘也。
【論文】 一?叁一叁 且身表色若是實有，以何爲性？ 【疏翼】 第一破外計中，第叁別破諸部。
【述記?卷八】 此下第叁、別破諸部。
于中有二︰一、破表，二、例破無表。
初中有二︰先、破身，後、破語。
先中複二︰初、破外計，次、申正義。
破外計中有叁︰第一、總問諸部[3]。
言「身」者，積聚義。
謂[4]諸根、大造色，和合差別爲體，積聚多色以成身故。
或依止義，爲衆多[5]所依止故。
此義雖通，然唯身根別得總名。
「表」，謂表示。
色處「表色」，以表依身，故名「身表」。
依身之表，依士釋也。
此唯假業。
若思，實身業。
動身之業，能動身故。
《成業論》中廣釋諸部業體[6]，不能煩引。
【論文】 一?叁一四 若言是形，便非實有。
可分析故，長等極微不可得故。
【疏翼】 初破外計身業中，第二別破諸部。
文分爲叁︰一、破薩婆多部，即亦破新薩婆多﹝見《順正理論》卷叁十叁、叁十四﹞，二、破正量部，叁、破日出論者。
此即初文。
【述記?卷八】 下第二[7]、別破諸部。
于中有叁[8]：初、破薩婆多，實有形故[9]。
言非實有。
可分析故。
如瓶等物。
前已破表，色處無故。
今更破無表，故非實有。
以彼長等，以相形故，成于形色，豈長等是實？相待之時，便失相故。
外人救曰︰此實有性。
有別長等極微性故。
積集長性微，即成長等[10]。
短等亦爾，故非表[11]是假。
若爾，應失微本圓相。
或應極微有別長形者，微本圓相，性雖是長，而微不長。
後此便爲其長等。
豈非舍本微圓之相而成長等？若謂不然，應量破雲︰汝長極微，應無圓相。
說是長故。
如粗長等色，或積長等，極[12]微應[13]不成長等。
微圓相[14]故，如顯色微，長等極微不可得故。
故表是假，甯爲實有[15]？ 【論文】 一?叁一五 若言是動，亦非實有，才生即滅，無動義故。
【疏翼】 第二別破諸計身業中，第二破正量部。
破動所由文分爲四︰一、才生即滅，二、滅不待因，叁、待因非滅，四、述正義。
此即初文。
【述記?卷八】 次、破正量部。
彼計身業以動爲體。
如《成業論》、《俱舍》十叁。
別有一物，色等動時能動，名身業[16]。
今言亦非實有。
才生即滅，無動義故。
非謂才生即滅，證非實法。
心、心所法，亦實有故。
彼言︰動者，是長時滅法。
如有人行，從初發至住，一期之間有此動故。
初行名生，中間名住，乃至終盡位時名滅[17]。
今言︰生已即滅，無有動義。
非生即滅，謂證[18]一切假。
應雲︰汝動生已，應滅。
有生法故。
如心、心所。
依論量雲︰諸法無實動義。
才生即滅故。
如心、心所。
彼心、心所剎那即滅，然無動義[19]。
【論文】 一?叁一六 有爲法滅，不待因故。
【疏翼】 第二破正量部身業爲行動中，第二滅不待因。
【述記?卷八】 彼若救言：誰言生已即滅？ 若如即滅，可無動義。
然此因有隨一不成，今爲成此即滅因故。
量雲︰此動應生已即滅。
因雲滅不待因故。
如心、心所。
故知生已，即滅。
或雲︰動應剎那滅。
有爲法故。
如鈴聲等。
彼說鈴聲等，是念念滅法故，雖彼自宗色等是有爲，非念念滅，非極成故，無不定過[20]。
【述記?卷八】 彼複救言︰如薩婆多法滅待滅相，不待外緣；我部色等滅待外緣及內相因；故不可以不待因爲證。
有隨一故。
今複成之：汝滅應不待因。
許是滅故。
如無爲滅。
但總言滅，不須分別體之與相。
若體、若相，皆不應待。
此中總破相及非相故，有法之中須言「有爲」。
不然，即有少分相符極成之失。
【論文】 一?叁一七 滅若待因，應非滅故。
【疏翼】 第二破正量部身業爲行動中，第叁待因非滅。
【述記?卷八】 汝所執待因之滅，應非是滅。
以待因故。
如生位等。
生違于滅，滅待因而方滅；滅違于生，生[21]應無因而自生。
返覆成之：生違于滅，生待因而方生；滅違于生，不待因而自滅。
此破正量。
以彼部計展轉爲救，故論連環展轉破之。
不爾，從下向上，成立亦得。
先成滅不待因；既成已，成有爲法剎那滅；既成已，成無動。
〈菩薩地〉中四十六雲︰滅若有因，應更生故[22]，此如生難。
謂滅應更生，以待因故，如生。
彼住等雖待因，然非是滅，又不極成，故非同喻，無不定失。
【疏翼】 以上破正量部身業爲行動訖。
【論文】 一?叁一八 若言有色，非顯、非形，心所引生，能動手等，名身表業。
【疏翼】 第二別破諸計身業中，第叁破日出論者。
文分爲五︰一、敘計，二、非動，叁、風界無表，四、觸無善惡，五、非顯香味，結非實有。
此即初文。
【述記?卷八】 別有一物，不是動等，心所引生，能動手等，說名身業。
心等引生，簡唇口等，非心引故。
此破日出論者，即經部本師。
佛去世後一百年中，北天竺怛叉[23]翅羅國[24]，有鸠摩邏多[25]，此言「童首」[26]，造九百論。
時五天竺有五大論師，喻如日出，明導世間名「日出者」。
以似于日，亦名譬喻師，或爲此師造《喻鬘論》集諸奇事，名譬喻師[27]。
經部之種族，經部以此所說爲宗，當時未有經部。
經部四百年中，方出世故，如《成業論》。
彼雲：有色，非顯、非形，心所引生，能動手等，是身業性，然不是動[28]。
「理亦不然」，總敘計非。
【論文】 一?叁一九 此若是動義，如前破。
【疏翼】 第叁破日出論者中，第二非動。
【述記?卷八】 此、非彼計。
今設征[29]雲「能動手等」，體應是動，同正量義，已如前破。
【論文】 一?叁二○ 若是動因，應即風界，風無表示，不應名表。
【疏翼】 第叁破日出論者中，第叁風界無表。
【述記?卷八】 若非是動，是動因者，即應是風大，風大能動故。
量雲︰汝身界應即風界。
許體是色能動因[30]故。
如風大等。
設許是風，不應名表，無表示故，如水、火等[31]。
【論文】 一?叁二一 又，觸不應通善惡性。
【疏翼】 第叁破日出論者中，第四觸無善惡。
【述記?卷八】 汝執此風設許有表，即通善惡，觸法不應通善惡故。
風非表業，觸處攝故。
如水、火等。
若無此物，手等不能動。
外草木等，無此動因，雲何能動？風定非此，非善惡故，如水等。
若許風有善惡者，不然，觸入攝故[32]，如水等。
【論文】 一?叁二二 非顯、香、味類觸應知，故身表業，定非實有。
【疏翼】 第叁破日出論者中，第五非顯香味，結非實有。
【述記?卷八】 汝此表色亦非是顯，及與香、味。
無表示故。
如觸應知[33]。
複有香積世界之香，雖有表示，即非此土[34]，亦非彼許。
此以音聲爲佛事故，然彼不許香是表故。
第二解雲︰又彼非表。
但聞香時而自悟道，豈是由香表有善惡？此如見佛顯色，即念佛等。
觸物知善惡，豈以顯等爲表也？ 第叁[35]結雲︰故身表業，定非實有。
然今後解雖違下[36]論破名等文[37]，設爲此解，答外無爽。
【疏翼】 以上初破身表中，第一破外計訖。
【論文】 一?叁二叁 然心爲因，令識所變，手等色相，生滅相續，轉趣餘方，似有動作，表示心故，假名身表。
【疏翼】 初破身表中，第二申正義。
【述記?卷八】 外人問曰︰何名身表？ 此、述正義。
大乘五塵，皆無記性。
然餘處言色、聲二處善惡者，一爲隨順小乘等說[38]，二爲表示內心等說；實非善惡。
由加行心爲等起因，顯隨心之善惡。
簡餘香等、扶根諸[39]塵故[40]。
令內念念識之所變生滅之身，往趣餘處，表示心故，假名善惡，說爲身業。
言「識所變」者，簡薩婆多等[41]。
「生滅相續」，簡正量部等。
「似有動作」，簡譬喻師等。
「表示心故」，顯其表義。
此非業體，表示其心，故名表業。
香等無表示，不可名「表」。
此上[42]總破實身業已[43]。
【論文】 一?叁二四 語表，亦非實有聲性。
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