叁、廣二轉依果
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【論文】
一○?叁○ 如是，菩薩于十地中，勇猛修行十種勝行，斷十重障，證十真如，于二轉依便能證得。
【疏翼】 第二廣前答中，第二廣果﹝即「明所證果」﹞。
【述記?卷五十八】 自下第二、明所證果。
于中有二︰初、牒前生下以發論端，第二、正解所證得果。
是初牒前起下所證二轉依果，「二轉依」者，菩提、涅槃。
【論文】 一○?叁一 轉依位別，略有六種： 【疏翼】 第二明所證果﹝即「廣果」﹞中，第一約位辨所證不同，第二正明轉依。
初中分叁︰一、總舉，二、別解，叁、料簡。
此初中初文。
【述記?卷五十八】 就正明所證中有二︰初、約位辨證，二、正明轉依。
初中有叁︰初、總舉，次、別解，後、料簡。
初總舉所證位也。
此中資糧位，初說略開五位[1]︰地前爲二、十地爲二、如來爲一，下應當知。
【論文】 一○?叁二 一、損力益能轉：謂初二位，由習勝解及慚愧故，損本識中染種勢力，益本識內淨種功能；雖未斷障種、實證轉依，而漸伏現行，亦名爲轉。
【疏翼】 第一約位辨所證不同中，第二別解。
于中分六︰一、別解損益能轉，二、通達轉，叁、修習轉，四、果圓滿轉，五、下劣轉，六、廣大轉。
此即初文。
【述記?卷五十八】 「初二位」者，在地前第一[2]、第二[3]位。
此位「漸伏」，「亦名爲轉」。
轉之因故，能伏轉故。
「實證」得位，謂通達位、修習位等，故此[4]非真。
世親、無性《攝論》[5]並第九[6]雲︰由[7]勝解者，是[8]勝解行地，故在初二位。
「及慚愧[9]」者，即二位中。
世親等解雲︰有慚愧故，令諸煩惱少分現行，或不現行；煩惱現行，即深慚愧[10]。
即[11]「慚愧」者，是勝解行之勝相故。
今又解︰由習勝解者，是初位。
初位信唯識增，故名「勝解」，未能伏唯識相[12]。
第二位，能伏唯識相，少伏煩惱，名「有慚愧」，如前二位中解[13]。
又「勝解」者，勝解數得決定故。
信數初增，久[14]不增故。
由慚、愧故，崇善、拒惡，有二勝德，並通二位，故爲能轉體。
此與《攝論》不同，不可一準，餘文可知。
【疏翼】 《樞要》卷下雲︰ 「損力益能轉」﹝依﹞中，有忏悔罪滅。
應敘﹝《瑜伽》﹞六十卷﹝中﹞「業有四﹝種﹞︰謂異熟決定﹝藏文作「rnamparsminparvespadav/」﹞、時決定﹝藏文作「gnasskabsvespadav/」﹞、二俱不定、二俱定﹝原文爲「複有四業：一、異熟定，二、時分定，叁、二俱定，四、二俱不定﹞」，及阿羅漢受殘苦等處﹝原文爲「諸阿羅漢所有不善決定受業，或于前生所作，或于此生先異生位所作，由少、輕苦之所逼惱，便名果報已熟(藏文作「deladgrabcompa”imidgeba”ilasmyovbarvespasvongyitsherabsgźandagtubyaspagavyinpadenisvonsoso”iskyeborgyurpanidebidkyitshesdugbsvalchuvzadtsammam/vandontsambebargyurparde”irnamparsminzinparbrjodparbya”o/」﹞。
阿阇世王﹝梵文爲「ajata-watru」；藏文爲「maskyesdgra/」；漢譯爲「未生怨王」﹞五逆業滅﹝原文爲「若已轉依，果報種子皆永斷故，一切不受(藏文作「gnasgyurpasrnamparsminpa”isabonyavyavdagparbcompasnidethamscadkyithamscaddumimyovbar”gyurro/」)﹞。
所以者何？由佛世尊依未解脫相續建立定受業故﹝藏文作「deci”iphyirźena/”diltarmyovbarvespadenibcomldan”daskyissemskyirgyudrnamparmagrolbalasbrtsamternampargźagpa”iphyirro/」﹞。
《瑜伽》雲「依未解脫」者，「建立定﹝受﹞業」，爲二解和會，應知。
【論文】 一○?叁叁 二、通達轉：謂通達位，由見道力通達真如，斷分別生二障粗重，證得一分真實轉依。
【疏翼】 第二別解中，第二通達轉依。
【述記?卷五十八】 即通達位。
在見道中，已證一分轉依，未圓滿故[15]。
【論文】 一○?叁四 叁、修習轉：謂修習位，由數修習十地行故，漸斷俱生二障粗重，漸次證得真實轉依。
【疏翼】 第二別解中，第叁修習轉依。
文分爲二︰一、正顯，二、會違。
此即初文。
【述記?卷五十八】 謂「十地」中，即除初地見道，餘初地及九地，即修道十地中也[16]。
【論文】 一○?叁五 《攝大乘》中說，通達轉在前六地，有、無相觀，通達真、俗，間雜現前，令真、非真，現、不現故。
【疏翼】 第叁修習轉依中，第二會違。
于中有二︰一、會《攝論》「通達轉在前六地」，二、會「修習轉在後四地」。
此即初文。
【述記?卷五十八】 以「有」相、「無相觀，通達真、俗，間雜現前」；或「真現」，「非真不現」──「謂入觀時」；「或非真現」，真不現──「謂出觀時」，「令真、非真，現、不現故」。
又未能即空而觀于有──有相觀現，真不現；無相觀現，非真不現──由此理故，「說通達轉，在前六地」。
我今此論，約初通達斷[17]分別二障，證[18]遍行真如，故說初地[19]爲「通達轉」。
世親《攝論》雲：前六地，真如爲真俗觀現不現因，故說通達轉，在前六地[20]，亦不相違。
【論文】 一○?叁六 說：修習轉在後四地，純無相觀，長時現前，勇猛修習，斷餘[21]粗重，多令非真不顯現故。
【疏翼】 第二會違中，第二會《攝論》「修習轉在後四地」。
【述記?卷五十八】 《攝論》又「說：修習轉在後四地，純無相觀，長時現前，勇猛修習，斷餘粗重，多令非真不顯現故」。
四十八[22]說：由第七地，猶名爲雜煩惱，未名爲不雜煩惱，非真猶有現時[23]。
但無相觀長時，故說「多令非真不現」。
非八、九、十地，非真有現時；得「無相觀，長時」種類同故，說「後四地」，爲「修習轉」。
我以十地斷俱生二障粗重，漸證真如義等，說「修習轉」在「十地」中，亦不違也。
然此論中，乃言「多令非真不現」者，爲簡七地。
二《攝論釋》皆言：唯有真[24]現，非真不現，從長時說。
然《攝論》本通得二解[25]，不言非真，定不現故。
【疏翼】 以上第二別解中，第叁修習轉依訖。
【論文】 一○?叁七 四、果圓滿轉：謂究竟位，由叁大劫阿僧企耶修集無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切粗重，頓證佛果，圓滿轉依，窮未來際，利樂無盡。
【疏翼】 第二別解中，第四果圓滿轉依。
【述記?卷五十八】 第四、可解。
彼此論同[26]。
【論文】 一○?叁八 五、下劣轉：謂二乘位，專求自利，厭苦欣寂，唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅，無勝堪能，名下劣轉。
【疏翼】 第二別解中，第五下劣轉依。
【述記?卷五十八】 第五、亦同[27]。
通有、無學：一、唯自利，二、有欣厭，叁、唯達生空，四、唯「斷煩惱」，五、唯「證真擇滅」，六、「無勝堪[28]能」。
「真擇滅」者，謂真如。
由慧擇，得此滅故。
「無勝堪能」者，無一切智等故。
【論文】 一○?叁九 六、廣大轉：謂大乘位，爲利他故，趣大菩提，生死、涅槃，俱無欣厭，具能通達二空真如，雙斷所知、煩惱障種，頓證無上菩提涅槃，有勝堪能，名廣大轉。
【疏翼】 第二別解中，第六廣大轉依。
【述記?卷五十八】 《攝大乘》說：即諸菩薩能趣證轉故，如來已轉，故彼不說[29]。
此六翻前，準前[30]應悉。
「生死、涅槃，俱無欣厭」者，大悲、般若常應[31]起故。
具一切智等，名「有勝堪能」。
【疏翼】 以上第一約位辨所證不同中，第二別解訖。
【論文】 一○?四○ 此中意說：廣大轉依，舍二粗重，而證得故。
【疏翼】 第一約位辨所證轉依不同中，第叁料簡。
【述記?卷五十八】 第叁、料簡[32]。
頌中，所取「轉依」體者，唯「廣大轉」、「舍二粗重而證得故」。
不言「圓滿轉」者，「圓滿轉」，對菩薩說；「廣大轉」，對二乘說。
又「圓滿轉」，唯如來；「廣大轉」，在菩薩。
今明十地，取「廣大轉」。
要地地中「舍二粗重」方「證得故」。
又解︰既言取「廣大」，明圓滿轉亦在其中，略舉一隅故。
即六轉依中，第一假立轉，未得真轉[33]故；餘五真名轉，真實證得故。
第一、約位解轉依訖。
【疏翼】 以上第二明所證果﹝即「廣果」﹞中，第一約位辨所證轉依不同訖。
【論文】 一○?四一 轉依義別，略有四種： 【疏翼】 第二明所證果﹝即「廣果」﹞中，第二正明轉依。
【述記?卷五十九】 下第二、正解轉依。
于中有叁︰第一、總解轉依，第二、「雖轉依義總有四種而今但取所轉得」等者，簡別本頌[34]所說「轉依」之言，第叁、辨此修習位能證非已證。
第一、總解「轉依」名所目義：初、總標，後、別解。
此即初也。
【論文】 一○?四二 一、能轉道。
此複有二：一、能伏道──謂伏二障隨眠勢力，令不引起二障現行。
此通有漏、無漏二道，加行、根本、後得叁智，隨其所應，漸頓伏彼。
【疏翼】 第一總解「轉依」名所目義中，第二別解。
于中分四︰一、解能轉道，二、解所轉依，叁、解所轉舍，四、解所轉得。
各有二種。
第一、解能轉道中二種者，一、解能伏道，二、解能斷道。
此即初中初文。
【述記?卷五十九】 下、別解也，爲四[35]。
「能伏道」，「通有漏、無漏」；叁智中，通「加行、根本、後得叁智」。
「有漏」通[36]六行[37]；「無漏」者，且如因第叁地無分別智，斷定、法愛俱所知障勢力，令俱[38]煩惱亦不現行；名伏煩惱障。
非別起道，名伏煩惱。
所知障，可知。
又如離第叁靜慮欲，伏四定以上惑，入[39]滅定，即是以後得智伏二障也。
或加行道能漸伏；根本、後得智，頓伏；或根本、後得，亦能漸伏；無加行道能頓伏者故。
問︰加行智通無漏不？ 答︰不通。
八地以上無加行智，亦無有漏心故。
問︰若爾，《對法》第十等如何通？金剛心[40]有二︰一、「加行道攝」，二、「無間道攝」[41]。
答︰無違也。
以無漏心任運趣入根本智故，如前[42]已說名加行道，非加行智。
加行智有作意[43]趣求[44]，彼但是前加行道，而非作意[45]趣求，故加行智不通無漏。
或複《對法》據二乘等通說金剛心有二，非謂菩薩金剛心中有加行道，故加行智不通無漏。
或說亦通無漏，八地等無者，無有漏加行智
【疏翼】 第二廣前答中，第二廣果﹝即「明所證果」﹞。
【述記?卷五十八】 自下第二、明所證果。
于中有二︰初、牒前生下以發論端，第二、正解所證得果。
是初牒前起下所證二轉依果，「二轉依」者，菩提、涅槃。
【論文】 一○?叁一 轉依位別，略有六種： 【疏翼】 第二明所證果﹝即「廣果」﹞中，第一約位辨所證不同，第二正明轉依。
初中分叁︰一、總舉，二、別解，叁、料簡。
此初中初文。
【述記?卷五十八】 就正明所證中有二︰初、約位辨證，二、正明轉依。
初中有叁︰初、總舉，次、別解，後、料簡。
初總舉所證位也。
此中資糧位，初說略開五位[1]︰地前爲二、十地爲二、如來爲一，下應當知。
【論文】 一○?叁二 一、損力益能轉：謂初二位，由習勝解及慚愧故，損本識中染種勢力，益本識內淨種功能；雖未斷障種、實證轉依，而漸伏現行，亦名爲轉。
【疏翼】 第一約位辨所證不同中，第二別解。
于中分六︰一、別解損益能轉，二、通達轉，叁、修習轉，四、果圓滿轉，五、下劣轉，六、廣大轉。
此即初文。
【述記?卷五十八】 「初二位」者，在地前第一[2]、第二[3]位。
此位「漸伏」，「亦名爲轉」。
轉之因故，能伏轉故。
「實證」得位，謂通達位、修習位等，故此[4]非真。
世親、無性《攝論》[5]並第九[6]雲︰由[7]勝解者，是[8]勝解行地，故在初二位。
「及慚愧[9]」者，即二位中。
世親等解雲︰有慚愧故，令諸煩惱少分現行，或不現行；煩惱現行，即深慚愧[10]。
即[11]「慚愧」者，是勝解行之勝相故。
今又解︰由習勝解者，是初位。
初位信唯識增，故名「勝解」，未能伏唯識相[12]。
第二位，能伏唯識相，少伏煩惱，名「有慚愧」，如前二位中解[13]。
又「勝解」者，勝解數得決定故。
信數初增，久[14]不增故。
由慚、愧故，崇善、拒惡，有二勝德，並通二位，故爲能轉體。
此與《攝論》不同，不可一準，餘文可知。
【疏翼】 《樞要》卷下雲︰ 「損力益能轉」﹝依﹞中，有忏悔罪滅。
應敘﹝《瑜伽》﹞六十卷﹝中﹞「業有四﹝種﹞︰謂異熟決定﹝藏文作「rnamparsminparvespadav/」﹞、時決定﹝藏文作「gnasskabsvespadav/」﹞、二俱不定、二俱定﹝原文爲「複有四業：一、異熟定，二、時分定，叁、二俱定，四、二俱不定﹞」，及阿羅漢受殘苦等處﹝原文爲「諸阿羅漢所有不善決定受業，或于前生所作，或于此生先異生位所作，由少、輕苦之所逼惱，便名果報已熟(藏文作「deladgrabcompa”imidgeba”ilasmyovbarvespasvongyitsherabsgźandagtubyaspagavyinpadenisvonsoso”iskyeborgyurpanidebidkyitshesdugbsvalchuvzadtsammam/vandontsambebargyurparde”irnamparsminzinparbrjodparbya”o/」﹞。
阿阇世王﹝梵文爲「ajata-watru」；藏文爲「maskyesdgra/」；漢譯爲「未生怨王」﹞五逆業滅﹝原文爲「若已轉依，果報種子皆永斷故，一切不受(藏文作「gnasgyurpasrnamparsminpa”isabonyavyavdagparbcompasnidethamscadkyithamscaddumimyovbar”gyurro/」)﹞。
所以者何？由佛世尊依未解脫相續建立定受業故﹝藏文作「deci”iphyirźena/”diltarmyovbarvespadenibcomldan”daskyissemskyirgyudrnamparmagrolbalasbrtsamternampargźagpa”iphyirro/」﹞。
《瑜伽》雲「依未解脫」者，「建立定﹝受﹞業」，爲二解和會，應知。
【論文】 一○?叁叁 二、通達轉：謂通達位，由見道力通達真如，斷分別生二障粗重，證得一分真實轉依。
【疏翼】 第二別解中，第二通達轉依。
【述記?卷五十八】 即通達位。
在見道中，已證一分轉依，未圓滿故[15]。
【論文】 一○?叁四 叁、修習轉：謂修習位，由數修習十地行故，漸斷俱生二障粗重，漸次證得真實轉依。
【疏翼】 第二別解中，第叁修習轉依。
文分爲二︰一、正顯，二、會違。
此即初文。
【述記?卷五十八】 謂「十地」中，即除初地見道，餘初地及九地，即修道十地中也[16]。
【論文】 一○?叁五 《攝大乘》中說，通達轉在前六地，有、無相觀，通達真、俗，間雜現前，令真、非真，現、不現故。
【疏翼】 第叁修習轉依中，第二會違。
于中有二︰一、會《攝論》「通達轉在前六地」，二、會「修習轉在後四地」。
此即初文。
【述記?卷五十八】 以「有」相、「無相觀，通達真、俗，間雜現前」；或「真現」，「非真不現」──「謂入觀時」；「或非真現」，真不現──「謂出觀時」，「令真、非真，現、不現故」。
又未能即空而觀于有──有相觀現，真不現；無相觀現，非真不現──由此理故，「說通達轉，在前六地」。
我今此論，約初通達斷[17]分別二障，證[18]遍行真如，故說初地[19]爲「通達轉」。
世親《攝論》雲：前六地，真如爲真俗觀現不現因，故說通達轉，在前六地[20]，亦不相違。
【論文】 一○?叁六 說：修習轉在後四地，純無相觀，長時現前，勇猛修習，斷餘[21]粗重，多令非真不顯現故。
【疏翼】 第二會違中，第二會《攝論》「修習轉在後四地」。
【述記?卷五十八】 《攝論》又「說：修習轉在後四地，純無相觀，長時現前，勇猛修習，斷餘粗重，多令非真不顯現故」。
四十八[22]說：由第七地，猶名爲雜煩惱，未名爲不雜煩惱，非真猶有現時[23]。
但無相觀長時，故說「多令非真不現」。
非八、九、十地，非真有現時；得「無相觀，長時」種類同故，說「後四地」，爲「修習轉」。
我以十地斷俱生二障粗重，漸證真如義等，說「修習轉」在「十地」中，亦不違也。
然此論中，乃言「多令非真不現」者，爲簡七地。
二《攝論釋》皆言：唯有真[24]現，非真不現，從長時說。
然《攝論》本通得二解[25]，不言非真，定不現故。
【疏翼】 以上第二別解中，第叁修習轉依訖。
【論文】 一○?叁七 四、果圓滿轉：謂究竟位，由叁大劫阿僧企耶修集無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切粗重，頓證佛果，圓滿轉依，窮未來際，利樂無盡。
【疏翼】 第二別解中，第四果圓滿轉依。
【述記?卷五十八】 第四、可解。
彼此論同[26]。
【論文】 一○?叁八 五、下劣轉：謂二乘位，專求自利，厭苦欣寂，唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅，無勝堪能，名下劣轉。
【疏翼】 第二別解中，第五下劣轉依。
【述記?卷五十八】 第五、亦同[27]。
通有、無學：一、唯自利，二、有欣厭，叁、唯達生空，四、唯「斷煩惱」，五、唯「證真擇滅」，六、「無勝堪[28]能」。
「真擇滅」者，謂真如。
由慧擇，得此滅故。
「無勝堪能」者，無一切智等故。
【論文】 一○?叁九 六、廣大轉：謂大乘位，爲利他故，趣大菩提，生死、涅槃，俱無欣厭，具能通達二空真如，雙斷所知、煩惱障種，頓證無上菩提涅槃，有勝堪能，名廣大轉。
【疏翼】 第二別解中，第六廣大轉依。
【述記?卷五十八】 《攝大乘》說：即諸菩薩能趣證轉故，如來已轉，故彼不說[29]。
此六翻前，準前[30]應悉。
「生死、涅槃，俱無欣厭」者，大悲、般若常應[31]起故。
具一切智等，名「有勝堪能」。
【疏翼】 以上第一約位辨所證不同中，第二別解訖。
【論文】 一○?四○ 此中意說：廣大轉依，舍二粗重，而證得故。
【疏翼】 第一約位辨所證轉依不同中，第叁料簡。
【述記?卷五十八】 第叁、料簡[32]。
頌中，所取「轉依」體者，唯「廣大轉」、「舍二粗重而證得故」。
不言「圓滿轉」者，「圓滿轉」，對菩薩說；「廣大轉」，對二乘說。
又「圓滿轉」，唯如來；「廣大轉」，在菩薩。
今明十地，取「廣大轉」。
要地地中「舍二粗重」方「證得故」。
又解︰既言取「廣大」，明圓滿轉亦在其中，略舉一隅故。
即六轉依中，第一假立轉，未得真轉[33]故；餘五真名轉，真實證得故。
第一、約位解轉依訖。
【疏翼】 以上第二明所證果﹝即「廣果」﹞中，第一約位辨所證轉依不同訖。
【論文】 一○?四一 轉依義別，略有四種： 【疏翼】 第二明所證果﹝即「廣果」﹞中，第二正明轉依。
【述記?卷五十九】 下第二、正解轉依。
于中有叁︰第一、總解轉依，第二、「雖轉依義總有四種而今但取所轉得」等者，簡別本頌[34]所說「轉依」之言，第叁、辨此修習位能證非已證。
第一、總解「轉依」名所目義：初、總標，後、別解。
此即初也。
【論文】 一○?四二 一、能轉道。
此複有二：一、能伏道──謂伏二障隨眠勢力，令不引起二障現行。
此通有漏、無漏二道，加行、根本、後得叁智，隨其所應，漸頓伏彼。
【疏翼】 第一總解「轉依」名所目義中，第二別解。
于中分四︰一、解能轉道，二、解所轉依，叁、解所轉舍，四、解所轉得。
各有二種。
第一、解能轉道中二種者，一、解能伏道，二、解能斷道。
此即初中初文。
【述記?卷五十九】 下、別解也，爲四[35]。
「能伏道」，「通有漏、無漏」；叁智中，通「加行、根本、後得叁智」。
「有漏」通[36]六行[37]；「無漏」者，且如因第叁地無分別智，斷定、法愛俱所知障勢力，令俱[38]煩惱亦不現行；名伏煩惱障。
非別起道，名伏煩惱。
所知障，可知。
又如離第叁靜慮欲，伏四定以上惑，入[39]滅定，即是以後得智伏二障也。
或加行道能漸伏；根本、後得智，頓伏；或根本、後得，亦能漸伏；無加行道能頓伏者故。
問︰加行智通無漏不？ 答︰不通。
八地以上無加行智，亦無有漏心故。
問︰若爾，《對法》第十等如何通？金剛心[40]有二︰一、「加行道攝」，二、「無間道攝」[41]。
答︰無違也。
以無漏心任運趣入根本智故，如前[42]已說名加行道，非加行智。
加行智有作意[43]趣求[44]，彼但是前加行道，而非作意[45]趣求，故加行智不通無漏。
或複《對法》據二乘等通說金剛心有二，非謂菩薩金剛心中有加行道，故加行智不通無漏。
或說亦通無漏，八地等無者，無有漏加行智
