四、廣所轉得
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【論文】
一○?五四 四、所轉得。
此複有二：一、所顯得──謂大涅槃。
此雖本來自性清淨，而由客障，覆令不顯；真聖道生，斷彼障故，令其相顯，名得涅槃。
此依真如離障施設，故體即是清淨法界。
【疏翼】 第二別解中，第四解所轉得。
【述記?卷五十九】 此中有叁︰初、總舉，次、別解，後、總結。
此即初也[1]。
下、別解中，二果別故，即分爲二[2]︰就[3]涅槃中有二︰初、總出聖人涅槃[4]體，次、別解釋四種涅槃。
初、總出體，即此文是。
此簡「菩提」，名「所顯得」，文意可解。
言「真聖道」者，謂真[5]聖所起道，名「聖道」。
妙觀察智爲「能斷道」，解脫道位，正證涅槃，有加行心爲希求故，若非斷道，印證名「得」，通叁智品，除成所作。
若言證真理之聖道，于中唯正體智，非後得。
此依「大」位，若通叁乘，隨其所應。
由此涅槃，在纏未顯，離障方顯。
故體一如，約顯成別。
【疏翼】 《樞要》卷下雲︰ 下明大涅槃體有二義︰一、理叁事：即于真如有摩诃般若、解脫、法身叁義故。
二、體叁事：叁體各別故，合名大般涅槃﹝涼譯《大般涅槃經》卷二〈壽命品〉之二雲「何等名爲秘密之藏？猶伊字叁點，若並，則不成伊；縱，亦不成；如摩醯首羅面上叁目，乃得成伊叁點；若別，亦不得成。
我亦如是︰解脫之法，亦非涅槃；如來之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃；叁法各異，亦非涅槃。
我今安住如是叁法，爲衆生故，名入涅槃，如世伊字」﹞。
「別抄」卷六中，引《瑜伽》卷五十〈本地分中有餘依地〉第十六末雲︰ 雲何依施設安立﹝藏文作「phuvpogdagsparnampargźagpagavźena/」﹞？謂有八種依﹝藏文作「phuvponibrgyadpo”didagyinte/」﹞：一、施設依﹝藏文作「gdagspa”iphuvpodav/」﹞，二、攝受依﹝藏文作「yovssugzuvba”iphuvpodav/」﹞，叁、住持依﹝藏文作「gnaspa”iphuvpodav/」﹞，四、流轉依﹝藏文作「”jugpa”iphuvpodav/」﹞，五、障礙依﹝藏文作「bardugcodpa”iphuvpodav/」﹞，六、苦惱依﹝藏文作「sdugbsvalgyiphuvpodav/」﹞，七、適悅依﹝藏文作「dga”ba”iphuvpodav/」﹞，八、後邊依﹝藏文作「thama”iphuvpa”o/」﹞。
雲何施設依？謂五取蘊。
由依此故，施設我，及有情、命者、生者、能養育者﹝藏文作「sroggam/skyeba”am/gsoba”am/」﹞、補特伽羅、意生、儒童等、諸想等想、假、用、言說﹝藏文作「skyedbuźesbyabarmivdav/brdadav/gdagspadav/thernaddu”dogspadav/」﹞；及依此故，施設如是名字，如是生類、如是種姓﹝藏文作「gavlabrtennasmivni”diźesbya/rigsni”diźesbya/risni”diźesbya/」﹞、如是飲食、如是領受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽量邊際等諸想等想、假、用、言說﹝藏文作「khazasni”diltabuźigzaza/bdebadavsdugbsvalni”diltabuźigmyov/tsheni”diltarriv/yunni”disridciggnasgnas/tshe”ditsamźigthubcesbyabarmivdav/brdadav/gdagspadav/thasbaddu”dogspa”o/」﹞。
雲何攝受依？謂七攝受事﹝藏文作「yovssugzuvba”idvospobdunte/」﹞。
即自己﹝藏文作「bdagdav/」﹞、父母﹝藏文作「phamadav/」，〈意地〉第二之二卷二中以自己及父母爲一攝受事﹞、妻、子﹝藏文作「budavchuvmadav/」，〈意地〉第二之二以妻、子爲一攝受事﹞、奴、婢、作使、僮仆﹝藏文作「brandav/branmodav/lasbyedpadav/źowas”tshobadav/」，〈意地〉第二之二以此四爲一攝受事﹞、朋友眷屬。
七攝受事﹝藏文作「mdza”bwesdav/grogspodav/blonpodav/bedudav/snaggigbenmtshamsnasrgyasparyovssugzuvba”idvospobdunpo”diltaste/」，〈意地〉第二之二作「四、朋友、官僚、兄弟、眷屬事」。
其餘叁事爲「五、宅邸肆事，六、福業事及方便作業事，七、庫藏事」，此中隻說有情爲所攝受事，未及營建諸事﹞如前〈意地〉﹝第二之二﹞已廣分別。
依此了知諸有情類有所攝受﹝藏文作「yidkyisalas”byuvbabźinte/gavdaglabrtennassemscanrnamsyovssu”dzinpadavldanparwespa”o/」﹞。
雲何住持依？謂四種食︰即段食、觸食、意思食、識食﹝藏文作「zasbwiste/khamdav/regpadav/yidlasemspadav/rnamparwespa”izaste/」﹞。
由依此故，已生有情住立、支持，又能攝養諸求有者﹝藏文作「gavlabrtenna/semscanbyuvbarnamsgnaswiv”tshobar”gyurbadav/”byuvbar”dodparnamslaphan”dogspa”o/」﹞。
雲何流轉依？謂四種識住，及十二因緣﹝藏文作「rnamparwespa”ignasbźidav/rtenciv”brelbar”byuvba”iyanlagbcugbiste/」﹞。
即色趣識住﹝藏文作「gzugssugtogspa”irnamparwespa”ignasdav/」﹞、受趣識住、想趣識住、行趣識住，及無明緣行、行緣識，廣說乃至生緣老死。
由依此故，諸有情類于五趣生死隨順流轉。
雲何障礙依？謂諸天魔隨有彼彼修善法處，即往其前爲作障礙﹝藏文作「”diltaste/lha”ibu”ibduddedgebadedavdedaglabrtsonparnamslabgegsbyedpa”iphyirbebargnaspagavyinpa”o/」﹞。
雲何苦惱依？謂一切欲界皆名苦惱依﹝藏文作「”dodpa”ikhamsthamscadnisdugbsvalgyiphuvpoźesbyaste/」﹞。
由依此故，令諸有情領受憂苦﹝藏文作「gavlabrtenna/semscanrnamskyisdugbsvalbadavyidmibdebabamssumyovbar”gyurba”o/」﹞。
雲何適悅依？謂靜慮等至樂，名適悅依﹝藏文作「bsamgtanlasbomspar”jugpa”ibdebalanidga”ba”iphuvźesbyaste/」﹞。
由依此故，諸有情類若即于此現入彼定，若生于彼，長夜領受靜慮等至所有適悅﹝藏文作「gavlabrtenna/semscanrnams”diryavsbomsparźugswiv/deryavskyesnasyunrivporbsamgtanlasbomspai”jugpa”idga”basososbamssumyovbar”gyurba”o/」﹞。
雲何後邊依？謂阿羅漢相續諸蘊﹝藏文作「dgrabcompa”irgyungyiphuvpornamste/」﹞。
由依此故，說阿羅漢任持最後身﹝藏文作「gavlabrtenna/dgrabcompalathama”ilus”dzinpaźesbya”o/」﹞。
問︰阿羅漢棄舍諸漏永盡，住有餘依地，當言與幾種依共相應耶﹝藏文作「deladgeslovdgrabcompazagpaphuvpodavbcaspa”isalagnaspaphuvpodedavnildanźesbya/dedavnimildanźesbyaźena/」﹞？答︰當知與一種依一向相應︰謂後邊依﹝藏文作「”diltaste/thama”iphuvpogcigdavnigcigtuvesparldanno/」﹞，與六攝事不共相應﹝藏文作「yovssugzuvba”idvospodrugdavnigcigtuvesparmildanno/」﹞；與流轉依、與障礙依，一向全不相應﹝藏文作「”jugpa”idvospothamscadnigcigtuvespargcigtuvesparmildanno/bardugcodpa”iphuvpothamscaddavyavgcigtuvesparmildanno/」﹞；與所餘依非相應、非不相應﹝藏文作「phuvpolhagmarnamsdavmayinmildanpayavmayinźesbyaste/」﹞。
是名依施設安立。
【論文】 一○?五五 涅槃義別，略有四種： 【疏翼】 第二別解涅槃果中，第一總舉數。
【述記?卷五十九】 第二、別解四種涅槃，于中有二︰初、總舉數，次、廣解。
此舉數也。
【論文】 一○?五六 一、本來自性清淨涅槃：謂一切法相真如理。
雖有客染，而本性淨；具無數量微妙功德、無生無滅、湛若虛空；一切有情平等共有，與一切法不一不異；離一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷；唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。
【疏翼】 第二別解四涅槃果中，第二廣別解釋。
于中有叁︰一、出四涅槃體，于中有四︰一、別解本來自性清淨涅槃，二、別解有餘依涅槃，叁、別解無餘依涅槃，四、別解無住處涅槃。
此即初中初文。
【述記?卷五十九】 下、廣解也。
于中有叁︰初、出四涅槃[6]體，次、凡聖[7]叁乘辨別[8]，後、總結簡。
此即出體。
初涅槃中，文意可解。
「謂一切法相真如理」者，此出體也。
即七真如中，「實相真如」理。
彼[9]雲：二空[10]所顯，約诠所辨。
涅槃依「得」顯故，以相即真[11]，如前第八卷解[12]。
此如《佛地》第四[13]卷「清淨法界」解[14]。
「雖有客染」等者，釋本來自性有十種義[15]。
「具功德」[16]者，以能順生諸功德故。
功德性故，名之[17]具德。
凝寂湛然，故「無生滅」；衆生真性，故「平等有」；法性與法，理非一異；如前第八已解釋訖[18]。
「離一切相」者，離所取相；「離一切分別」者，離能取相。
「尋思路絕」，顯唯內證，非粗心境；「名言道斷」者，顯真自相，非假名言所安立處，非言依故，異有爲法。
「唯真聖者自內所證」者，顯能證者必唯勝人；「其性本寂」者，釋涅槃名，以圓寂義是涅槃故。
下叁中、出體義、釋名等，準此解。
【論文】 一○?五七 二、有餘依涅槃：謂即真如出煩惱障。
雖有微苦，所依未滅，而障永寂，故名涅槃。
【疏翼】 一出四涅槃體中，第二別解有餘依涅槃。
【述記?卷五十九】 顯其因盡，苦依未盡，異熟猶在，名「有餘依」。
「依」者，身也。
就實出體，故是「真如出煩惱障」。
此中「有餘」，約二乘說，以言「雖[19]有微苦依」故。
「依」，謂依身。
以其所離，顯此涅槃。
以大乘中難見相貌，從易處說。
【論文】 一○?五八 叁、無餘依涅槃：謂即真如出生死苦。
煩惱既盡，餘依亦滅，衆苦永滅，故名涅槃。
【疏翼】 第一出四涅槃體中，第叁別解無餘依涅槃。
【述記?卷五十九】 有漏苦果所依永盡，由煩惱盡，果亦不生，名得涅槃。
亦就實出體，通叁乘釋。
【論文】 一○?五九 四、無住處涅槃：謂即真如出所知障。
大悲般若常所輔翼，由斯，不住生死、涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。
【疏翼】 第一出四涅槃體中，第四別解無住處涅槃。
【述記?卷五十九】 「所知障」者，顯唯菩薩得，非二乘。
二乘不能「出所知障」故。
「大悲般若，常所輔翼」者，顯緣此涅槃，生悲智故，于生死、涅槃二俱不住。
緣此雖起悲、智二用，體性恒寂，故名涅槃。
此即第一出涅槃體。
【疏翼】 以上第二廣別解釋涅槃果中，第一出四涅槃體訖。
【論文】 一○?六○ 一切有情，皆有初一；二乘無學，容有前叁；唯我世尊，可言具四。
【疏翼】 第二廣別解釋涅槃果中，第二約凡聖叁乘辨別四涅槃具不具。
【述記?卷五十九】 自下第二、叁乘凡聖[20]分別涅槃具不具。
于中有二︰初、凡聖[21]叁乘具不具，二、問答分別。
「一切有情」──若凡、若聖[22]，「皆有初一」。
由此經說︰一切有情平等共有[23]。
凡夫、二乘有學，未證後叁涅槃；二乘無學、不定種[24]姓未入地者，有初二；定姓者，有初叁；直往入地菩薩，有初及第四[25]；無學回心入地菩薩，有初二及第四；如來具四種；有此六位差別故。
若斷縛得果[26]，及得位次、同時異時，各應廣說[27]。
餘者，如文可解。
即凡聖[28]叁乘具不具也[29]。
【論文】 一○?六一 如何善逝，有有餘依？ 【疏翼】 第二約叁乘凡聖分別四涅槃具不具中，第二問答分別。
【述記?卷五十九】 自下第二、問答分別。
于中有叁︰一、問答佛有[30]有餘依，二、問答二乘有無餘依，叁、問答斷[31]所知障得涅槃等[32]。
此第一問[33]。
「善逝」者，佛也[34]。
「有餘」叁者，理可知故。
爲此問者，若[35]佛「有有餘依」，應苦依未盡！ 【論文】 一○?六二 雖無實依，而現似有。
【疏翼】 第一問答佛有有餘依中，第二答。
又分二解︰此第一解。
【述記?卷五十九】 此答。
雖無真實苦依未盡之有餘涅槃，而示[36]現爲苦谛等，現[37]似有餘涅槃。
此即相同二乘苦[38]解。
【論文】 一○?六叁 或苦依盡，說無餘依；非苦依在，說有餘依；是故世尊可言具四。
【疏翼】 第二答中，第二解。
【述記?卷五十九】 又解：與二乘別︰約苦依盡，故名爲佛「無餘依」；有非苦所依身在，故名「有餘依」。
以佛世尊具有無漏所依蘊在，「是故世尊可言具四」，如來亦有有餘可爾。
【疏翼】 以上第二問答分別中，第一問答佛有有餘依訖。
【論文】 一○?六四 若聲聞等有無餘依，如何有處說彼非有？ 【疏翼】 第二問答分別中，第二問答二乘有無餘依。
于中分叁︰一、外問，二、論主卻質，叁、正答。
此即初文。
【述記?卷五十九】 下第二、問答二乘有無餘依。
此外人問︰若二乘有無餘依涅槃，「如何有處說彼非有」？ 即《勝鬘經》說無無餘依故。
彼言：世尊！二乘[39]有餘生法不盡，故有生；有餘梵行不成，故不純；事不究竟，故當有所作；乃至說言去涅槃遠。
是故彼言無無餘依[40]。
【論文】 一○?六五 有處說彼，都無涅槃，豈有餘依，彼亦非有？ 【疏翼】 第二問答二乘有無餘依中，第二論主卻質。
【述記?卷五十九】 此中[41]，論主先卻質也。
謂《勝鬘經》說，彼二乘都無涅槃，豈有餘依涅槃彼二乘亦非有？彼經如何言彼都無涅槃？彼雲︰唯有如來成就一切功德，故得涅槃；阿羅漢等不成就一切功德，故言不得。
言得涅槃者[42]，是佛方便語[43]，乃至廣說。
彼經說二乘不得涅槃，彼經不簡無何涅槃，既有餘依二乘亦得，明知彼言有別意趣。
【論文】 一○?六六 然聲聞等，身智在時，有所知障，苦依未盡，圓寂義隱，說無涅槃，非彼實無煩惱障盡所顯真理有餘涅槃。
爾時未證無餘圓寂故，亦說彼無無餘依，非彼後時，身智滅已，無苦依盡無餘涅槃。
或說二乘無涅槃者，依無住處，不依前叁。
【疏翼】 第二問答二乘有無餘依中，第叁正答。
文分爲二︰一、會解經文，二、申明正義。
此即初文。
【述記?卷五十九】 依無[44]姓者[45]，二解經文。
此等[46]論文︰前、約有餘說無、說有，次、約無餘說無、說有，後、約無住唯說于無。
總依定姓者[47]，義意可解。
【論文】 一○?六七 又說彼無無餘依者，依不定姓二乘而說。
彼才證得有餘涅槃，決定回心求無上覺，由定願力，留身久住，非如一類，入無餘依──謂有二乘，深樂圓寂，得生空觀，親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有餘涅槃；彼能感生煩惱盡故，後有異熟無由更生，現苦所依，任運滅位，餘有爲法既無所依，與彼苦依，同時頓舍，顯依真理無餘涅槃；爾時，雖無二乘身智，而由彼證，可說彼有；此位唯有清淨真如，離相湛然，寂滅安樂，依斯，說彼與佛無差；但無菩提利樂他業，故複說彼與佛有異。
【疏翼】 第二正答中，第二申明正義。
【述記?卷五十九】 下依不定姓，第二解申正義[48]。
餘文易了。
謂有「二乘」者，簡「不定姓」「身、智」滅位。
爾時雖無二乘身、智，而由二乘能證此滅，可說二乘有無餘依。
非有身、智在時，可說二乘名有無餘依。
依實「真如」說，叁乘無別；依「菩提」說，叁乘差別；亦可依「無住處」說，叁乘有異。
然今且說「菩提」差別。
【疏翼】 以上第二問答分別中，第二問答二乘有無餘依訖。
【論文】 一○?六八 諸所知障，既不感生，如何斷彼，得無住處？ 【疏翼】 第二問答分別中，第叁問答斷所知障得涅槃等。
【述記?卷五十九】 下第叁、問答[49]所知障得涅槃等。
于[50]中有叁︰一、問應不得涅槃，二、問應得擇滅，叁、問菩提障[51]。
此外人問。
「諸所知障，既不感生，如何斷彼[52]，得無住處」？ 無住處者，是涅槃；涅槃者，體解脫縛。
其所知障，「既不」能發業「感[53]生」，「如何斷彼，得無住處」？前言斷所知障得涅槃故[54]。
第二地犯戒愚[55]，是所知障，雖亦發業，但障所知不招生故。
今爲此難︰若全不發業，既無毀犯[56]叁業，非于爾時，斷煩惱障故。
勿以《佛地論》第七說及所發業、果[57]是所知障[58]，便謂發業能感于生！ 【論文】 一○?六九 彼能隱覆法空真如，令不發生大悲般若、窮未來際利樂有情。
故斷彼時，顯法空理，此理即是無住涅槃，令于二邊，俱不住故。
【疏翼】 第一問應不得涅槃中，第二論主正答。
【述記?卷五十九】 此、是正答，其文可解。
「令不發生大悲般若」者，真如爲所證緣起，複起後得智[59]。
後得智，即「般若」。
般若能起「大悲」，故于生死、涅槃二俱不住。
如既智[60]不證，悲亦[61]不生故[62]。
【疏翼】 以上第叁問答斷所知障得涅槃等中，第一問應不得涅槃訖。
【論文】 一○?七○ 若所知障亦障涅槃，如何斷彼，不得擇滅？ 【疏翼】 第叁問答斷所知障得涅槃等中，第二問應得擇滅。
【述記?卷五十九】 下第二、問應得擇滅。
于中[63]：初、問，後、答。
此又外問，涅槃即以擇滅爲性故[64]。
【論文】 一○?七一 擇滅離縛，彼非縛故。
【疏翼】 第二問應得擇滅中，第二論主答。
【述記?卷五十九】 答中有二︰初、答非，後、答是。
初中有五︰一、答，二、征，叁、釋，四、難，五、通[65]。
此[66]論主[67]答。
由慧簡擇，縛斷得滅，名擇滅故。
由所知障不縛有情、招生死苦，故斷彼已，不得擇滅。
【論文】 一○?七二 既爾，斷彼甯得涅槃？ 【疏翼】 第一答非中，第二外人複征。
【述記?卷五十九】 外人複征[68]：涅槃亦是解脫縛故。
【論文】 一○?七叁 非諸涅槃皆擇滅攝，不爾，性淨應非涅槃。
能縛有情住生死者，斷此，說得擇滅無爲；諸所知障，不感生死，非如煩惱能縛有情，故斷彼時不得擇滅。
然斷彼故，法空理顯，此理相寂，說爲涅槃；非此涅槃，擇滅爲性。
故四圓寂諸無爲中，初、後即真如；中、二擇滅攝。
【疏翼】 第一答非中，第叁論主釋。
【述記?卷五十九】 此、論主釋[69]。
非一切涅槃體皆擇滅。
此若不爾，一切「涅槃皆擇滅」者，即性淨涅槃，應非涅槃[70]，體性非是擇滅攝故。
「能縛有情住生死者」，「斷」「得擇滅」。
此既不爾，故不得擇[71]滅等。
餘文易解，不勞煩釋。
此中意說︰涅槃性寬，擇滅體狹，「非諸涅槃皆擇滅」故。
由此涅槃與彼擇滅，應作四句︰有是擇滅，非是涅槃──謂煩惱障因中所得滅；有是涅槃，非是擇滅──謂本來性淨涅槃，及無住處，或六行得滅，是彼分涅槃[72]，非有[73]擇滅故；有俱者，謂有、無餘依涅槃；俱非，可解。
故以[74]四涅槃初、後二種──謂性淨、無住處，即體于真如上立。
中間有餘[75]、無餘依，二擇滅攝，斷縛得故。
所依縛盡初得果時，名爲擇滅。
所依後無，方顯涅槃。
後依無時，由前擇力，故《對法》等說：惡趣等名見道斷[76]；《瑜伽》說是非擇滅攝[77]。
【論文】 一○?七四 若唯斷縛得擇滅者，不動等二，四中誰攝？ 【疏翼】 第一答非中，第四外人複難。
【述記?卷五十九】 第四、外人複難[78]。
謂前說言所知障非縛斷，不得擇滅，即[79]不動無爲、想受滅無爲，亦非斷縛得[80]，于四無爲中，是誰攝耶？ 四無爲者，《五蘊論》說︰一、虛空，二、非擇滅，叁、擇滅，四、真如[81]。
《百法論》、《瑜伽》[82]等說六，加不動、想受滅。
《對法》[83]、《顯揚論》[84]說八，分[85]叁性真爲叁[86]。
因此則廣明無爲義者，如前第二卷[87]、別抄[88]等解。
【論文】 一○?七五 非擇滅攝，說暫離故。
擇滅無爲，唯究竟滅；有非擇滅，非永滅故。
【疏翼】 第一答非中，第五論主通難。
【述記?卷五十九】 下、論主答。
此[89]二于四中，非擇滅攝。
《顯揚論》第十八說，此二無爲「暫時離系」，非「畢[90]竟離系」故[91]。
問︰彼[92]非擇滅，雲何暫離[93]？永[94]不複生故。
答︰擇滅無爲，唯究竟滅，永害隨眠故。
非擇滅中，《瑜伽》第五十叁說「非擇滅，非一向決定」；「一向決定」者[95]，學見聖迹，于卵、濕二生、北拘盧洲、無想天、女人[96]身[97]、扇搋迦[98
此複有二：一、所顯得──謂大涅槃。
此雖本來自性清淨，而由客障，覆令不顯；真聖道生，斷彼障故，令其相顯，名得涅槃。
此依真如離障施設，故體即是清淨法界。
【疏翼】 第二別解中，第四解所轉得。
【述記?卷五十九】 此中有叁︰初、總舉，次、別解，後、總結。
此即初也[1]。
下、別解中，二果別故，即分爲二[2]︰就[3]涅槃中有二︰初、總出聖人涅槃[4]體，次、別解釋四種涅槃。
初、總出體，即此文是。
此簡「菩提」，名「所顯得」，文意可解。
言「真聖道」者，謂真[5]聖所起道，名「聖道」。
妙觀察智爲「能斷道」，解脫道位，正證涅槃，有加行心爲希求故，若非斷道，印證名「得」，通叁智品，除成所作。
若言證真理之聖道，于中唯正體智，非後得。
此依「大」位，若通叁乘，隨其所應。
由此涅槃，在纏未顯，離障方顯。
故體一如，約顯成別。
【疏翼】 《樞要》卷下雲︰ 下明大涅槃體有二義︰一、理叁事：即于真如有摩诃般若、解脫、法身叁義故。
二、體叁事：叁體各別故，合名大般涅槃﹝涼譯《大般涅槃經》卷二〈壽命品〉之二雲「何等名爲秘密之藏？猶伊字叁點，若並，則不成伊；縱，亦不成；如摩醯首羅面上叁目，乃得成伊叁點；若別，亦不得成。
我亦如是︰解脫之法，亦非涅槃；如來之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃；叁法各異，亦非涅槃。
我今安住如是叁法，爲衆生故，名入涅槃，如世伊字」﹞。
「別抄」卷六中，引《瑜伽》卷五十〈本地分中有餘依地〉第十六末雲︰ 雲何依施設安立﹝藏文作「phuvpogdagsparnampargźagpagavźena/」﹞？謂有八種依﹝藏文作「phuvponibrgyadpo”didagyinte/」﹞：一、施設依﹝藏文作「gdagspa”iphuvpodav/」﹞，二、攝受依﹝藏文作「yovssugzuvba”iphuvpodav/」﹞，叁、住持依﹝藏文作「gnaspa”iphuvpodav/」﹞，四、流轉依﹝藏文作「”jugpa”iphuvpodav/」﹞，五、障礙依﹝藏文作「bardugcodpa”iphuvpodav/」﹞，六、苦惱依﹝藏文作「sdugbsvalgyiphuvpodav/」﹞，七、適悅依﹝藏文作「dga”ba”iphuvpodav/」﹞，八、後邊依﹝藏文作「thama”iphuvpa”o/」﹞。
雲何施設依？謂五取蘊。
由依此故，施設我，及有情、命者、生者、能養育者﹝藏文作「sroggam/skyeba”am/gsoba”am/」﹞、補特伽羅、意生、儒童等、諸想等想、假、用、言說﹝藏文作「skyedbuźesbyabarmivdav/brdadav/gdagspadav/thernaddu”dogspadav/」﹞；及依此故，施設如是名字，如是生類、如是種姓﹝藏文作「gavlabrtennasmivni”diźesbya/rigsni”diźesbya/risni”diźesbya/」﹞、如是飲食、如是領受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽量邊際等諸想等想、假、用、言說﹝藏文作「khazasni”diltabuźigzaza/bdebadavsdugbsvalni”diltabuźigmyov/tsheni”diltarriv/yunni”disridciggnasgnas/tshe”ditsamźigthubcesbyabarmivdav/brdadav/gdagspadav/thasbaddu”dogspa”o/」﹞。
雲何攝受依？謂七攝受事﹝藏文作「yovssugzuvba”idvospobdunte/」﹞。
即自己﹝藏文作「bdagdav/」﹞、父母﹝藏文作「phamadav/」，〈意地〉第二之二卷二中以自己及父母爲一攝受事﹞、妻、子﹝藏文作「budavchuvmadav/」，〈意地〉第二之二以妻、子爲一攝受事﹞、奴、婢、作使、僮仆﹝藏文作「brandav/branmodav/lasbyedpadav/źowas”tshobadav/」，〈意地〉第二之二以此四爲一攝受事﹞、朋友眷屬。
七攝受事﹝藏文作「mdza”bwesdav/grogspodav/blonpodav/bedudav/snaggigbenmtshamsnasrgyasparyovssugzuvba”idvospobdunpo”diltaste/」，〈意地〉第二之二作「四、朋友、官僚、兄弟、眷屬事」。
其餘叁事爲「五、宅邸肆事，六、福業事及方便作業事，七、庫藏事」，此中隻說有情爲所攝受事，未及營建諸事﹞如前〈意地〉﹝第二之二﹞已廣分別。
依此了知諸有情類有所攝受﹝藏文作「yidkyisalas”byuvbabźinte/gavdaglabrtennassemscanrnamsyovssu”dzinpadavldanparwespa”o/」﹞。
雲何住持依？謂四種食︰即段食、觸食、意思食、識食﹝藏文作「zasbwiste/khamdav/regpadav/yidlasemspadav/rnamparwespa”izaste/」﹞。
由依此故，已生有情住立、支持，又能攝養諸求有者﹝藏文作「gavlabrtenna/semscanbyuvbarnamsgnaswiv”tshobar”gyurbadav/”byuvbar”dodparnamslaphan”dogspa”o/」﹞。
雲何流轉依？謂四種識住，及十二因緣﹝藏文作「rnamparwespa”ignasbźidav/rtenciv”brelbar”byuvba”iyanlagbcugbiste/」﹞。
即色趣識住﹝藏文作「gzugssugtogspa”irnamparwespa”ignasdav/」﹞、受趣識住、想趣識住、行趣識住，及無明緣行、行緣識，廣說乃至生緣老死。
由依此故，諸有情類于五趣生死隨順流轉。
雲何障礙依？謂諸天魔隨有彼彼修善法處，即往其前爲作障礙﹝藏文作「”diltaste/lha”ibu”ibduddedgebadedavdedaglabrtsonparnamslabgegsbyedpa”iphyirbebargnaspagavyinpa”o/」﹞。
雲何苦惱依？謂一切欲界皆名苦惱依﹝藏文作「”dodpa”ikhamsthamscadnisdugbsvalgyiphuvpoźesbyaste/」﹞。
由依此故，令諸有情領受憂苦﹝藏文作「gavlabrtenna/semscanrnamskyisdugbsvalbadavyidmibdebabamssumyovbar”gyurba”o/」﹞。
雲何適悅依？謂靜慮等至樂，名適悅依﹝藏文作「bsamgtanlasbomspar”jugpa”ibdebalanidga”ba”iphuvźesbyaste/」﹞。
由依此故，諸有情類若即于此現入彼定，若生于彼，長夜領受靜慮等至所有適悅﹝藏文作「gavlabrtenna/semscanrnams”diryavsbomsparźugswiv/deryavskyesnasyunrivporbsamgtanlasbomspai”jugpa”idga”basososbamssumyovbar”gyurba”o/」﹞。
雲何後邊依？謂阿羅漢相續諸蘊﹝藏文作「dgrabcompa”irgyungyiphuvpornamste/」﹞。
由依此故，說阿羅漢任持最後身﹝藏文作「gavlabrtenna/dgrabcompalathama”ilus”dzinpaźesbya”o/」﹞。
問︰阿羅漢棄舍諸漏永盡，住有餘依地，當言與幾種依共相應耶﹝藏文作「deladgeslovdgrabcompazagpaphuvpodavbcaspa”isalagnaspaphuvpodedavnildanźesbya/dedavnimildanźesbyaźena/」﹞？答︰當知與一種依一向相應︰謂後邊依﹝藏文作「”diltaste/thama”iphuvpogcigdavnigcigtuvesparldanno/」﹞，與六攝事不共相應﹝藏文作「yovssugzuvba”idvospodrugdavnigcigtuvesparmildanno/」﹞；與流轉依、與障礙依，一向全不相應﹝藏文作「”jugpa”idvospothamscadnigcigtuvespargcigtuvesparmildanno/bardugcodpa”iphuvpothamscaddavyavgcigtuvesparmildanno/」﹞；與所餘依非相應、非不相應﹝藏文作「phuvpolhagmarnamsdavmayinmildanpayavmayinźesbyaste/」﹞。
是名依施設安立。
【論文】 一○?五五 涅槃義別，略有四種： 【疏翼】 第二別解涅槃果中，第一總舉數。
【述記?卷五十九】 第二、別解四種涅槃，于中有二︰初、總舉數，次、廣解。
此舉數也。
【論文】 一○?五六 一、本來自性清淨涅槃：謂一切法相真如理。
雖有客染，而本性淨；具無數量微妙功德、無生無滅、湛若虛空；一切有情平等共有，與一切法不一不異；離一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷；唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。
【疏翼】 第二別解四涅槃果中，第二廣別解釋。
于中有叁︰一、出四涅槃體，于中有四︰一、別解本來自性清淨涅槃，二、別解有餘依涅槃，叁、別解無餘依涅槃，四、別解無住處涅槃。
此即初中初文。
【述記?卷五十九】 下、廣解也。
于中有叁︰初、出四涅槃[6]體，次、凡聖[7]叁乘辨別[8]，後、總結簡。
此即出體。
初涅槃中，文意可解。
「謂一切法相真如理」者，此出體也。
即七真如中，「實相真如」理。
彼[9]雲：二空[10]所顯，約诠所辨。
涅槃依「得」顯故，以相即真[11]，如前第八卷解[12]。
此如《佛地》第四[13]卷「清淨法界」解[14]。
「雖有客染」等者，釋本來自性有十種義[15]。
「具功德」[16]者，以能順生諸功德故。
功德性故，名之[17]具德。
凝寂湛然，故「無生滅」；衆生真性，故「平等有」；法性與法，理非一異；如前第八已解釋訖[18]。
「離一切相」者，離所取相；「離一切分別」者，離能取相。
「尋思路絕」，顯唯內證，非粗心境；「名言道斷」者，顯真自相，非假名言所安立處，非言依故，異有爲法。
「唯真聖者自內所證」者，顯能證者必唯勝人；「其性本寂」者，釋涅槃名，以圓寂義是涅槃故。
下叁中、出體義、釋名等，準此解。
【論文】 一○?五七 二、有餘依涅槃：謂即真如出煩惱障。
雖有微苦，所依未滅，而障永寂，故名涅槃。
【疏翼】 一出四涅槃體中，第二別解有餘依涅槃。
【述記?卷五十九】 顯其因盡，苦依未盡，異熟猶在，名「有餘依」。
「依」者，身也。
就實出體，故是「真如出煩惱障」。
此中「有餘」，約二乘說，以言「雖[19]有微苦依」故。
「依」，謂依身。
以其所離，顯此涅槃。
以大乘中難見相貌，從易處說。
【論文】 一○?五八 叁、無餘依涅槃：謂即真如出生死苦。
煩惱既盡，餘依亦滅，衆苦永滅，故名涅槃。
【疏翼】 第一出四涅槃體中，第叁別解無餘依涅槃。
【述記?卷五十九】 有漏苦果所依永盡，由煩惱盡，果亦不生，名得涅槃。
亦就實出體，通叁乘釋。
【論文】 一○?五九 四、無住處涅槃：謂即真如出所知障。
大悲般若常所輔翼，由斯，不住生死、涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。
【疏翼】 第一出四涅槃體中，第四別解無住處涅槃。
【述記?卷五十九】 「所知障」者，顯唯菩薩得，非二乘。
二乘不能「出所知障」故。
「大悲般若，常所輔翼」者，顯緣此涅槃，生悲智故，于生死、涅槃二俱不住。
緣此雖起悲、智二用，體性恒寂，故名涅槃。
此即第一出涅槃體。
【疏翼】 以上第二廣別解釋涅槃果中，第一出四涅槃體訖。
【論文】 一○?六○ 一切有情，皆有初一；二乘無學，容有前叁；唯我世尊，可言具四。
【疏翼】 第二廣別解釋涅槃果中，第二約凡聖叁乘辨別四涅槃具不具。
【述記?卷五十九】 自下第二、叁乘凡聖[20]分別涅槃具不具。
于中有二︰初、凡聖[21]叁乘具不具，二、問答分別。
「一切有情」──若凡、若聖[22]，「皆有初一」。
由此經說︰一切有情平等共有[23]。
凡夫、二乘有學，未證後叁涅槃；二乘無學、不定種[24]姓未入地者，有初二；定姓者，有初叁；直往入地菩薩，有初及第四[25]；無學回心入地菩薩，有初二及第四；如來具四種；有此六位差別故。
若斷縛得果[26]，及得位次、同時異時，各應廣說[27]。
餘者，如文可解。
即凡聖[28]叁乘具不具也[29]。
【論文】 一○?六一 如何善逝，有有餘依？ 【疏翼】 第二約叁乘凡聖分別四涅槃具不具中，第二問答分別。
【述記?卷五十九】 自下第二、問答分別。
于中有叁︰一、問答佛有[30]有餘依，二、問答二乘有無餘依，叁、問答斷[31]所知障得涅槃等[32]。
此第一問[33]。
「善逝」者，佛也[34]。
「有餘」叁者，理可知故。
爲此問者，若[35]佛「有有餘依」，應苦依未盡！ 【論文】 一○?六二 雖無實依，而現似有。
【疏翼】 第一問答佛有有餘依中，第二答。
又分二解︰此第一解。
【述記?卷五十九】 此答。
雖無真實苦依未盡之有餘涅槃，而示[36]現爲苦谛等，現[37]似有餘涅槃。
此即相同二乘苦[38]解。
【論文】 一○?六叁 或苦依盡，說無餘依；非苦依在，說有餘依；是故世尊可言具四。
【疏翼】 第二答中，第二解。
【述記?卷五十九】 又解：與二乘別︰約苦依盡，故名爲佛「無餘依」；有非苦所依身在，故名「有餘依」。
以佛世尊具有無漏所依蘊在，「是故世尊可言具四」，如來亦有有餘可爾。
【疏翼】 以上第二問答分別中，第一問答佛有有餘依訖。
【論文】 一○?六四 若聲聞等有無餘依，如何有處說彼非有？ 【疏翼】 第二問答分別中，第二問答二乘有無餘依。
于中分叁︰一、外問，二、論主卻質，叁、正答。
此即初文。
【述記?卷五十九】 下第二、問答二乘有無餘依。
此外人問︰若二乘有無餘依涅槃，「如何有處說彼非有」？ 即《勝鬘經》說無無餘依故。
彼言：世尊！二乘[39]有餘生法不盡，故有生；有餘梵行不成，故不純；事不究竟，故當有所作；乃至說言去涅槃遠。
是故彼言無無餘依[40]。
【論文】 一○?六五 有處說彼，都無涅槃，豈有餘依，彼亦非有？ 【疏翼】 第二問答二乘有無餘依中，第二論主卻質。
【述記?卷五十九】 此中[41]，論主先卻質也。
謂《勝鬘經》說，彼二乘都無涅槃，豈有餘依涅槃彼二乘亦非有？彼經如何言彼都無涅槃？彼雲︰唯有如來成就一切功德，故得涅槃；阿羅漢等不成就一切功德，故言不得。
言得涅槃者[42]，是佛方便語[43]，乃至廣說。
彼經說二乘不得涅槃，彼經不簡無何涅槃，既有餘依二乘亦得，明知彼言有別意趣。
【論文】 一○?六六 然聲聞等，身智在時，有所知障，苦依未盡，圓寂義隱，說無涅槃，非彼實無煩惱障盡所顯真理有餘涅槃。
爾時未證無餘圓寂故，亦說彼無無餘依，非彼後時，身智滅已，無苦依盡無餘涅槃。
或說二乘無涅槃者，依無住處，不依前叁。
【疏翼】 第二問答二乘有無餘依中，第叁正答。
文分爲二︰一、會解經文，二、申明正義。
此即初文。
【述記?卷五十九】 依無[44]姓者[45]，二解經文。
此等[46]論文︰前、約有餘說無、說有，次、約無餘說無、說有，後、約無住唯說于無。
總依定姓者[47]，義意可解。
【論文】 一○?六七 又說彼無無餘依者，依不定姓二乘而說。
彼才證得有餘涅槃，決定回心求無上覺，由定願力，留身久住，非如一類，入無餘依──謂有二乘，深樂圓寂，得生空觀，親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有餘涅槃；彼能感生煩惱盡故，後有異熟無由更生，現苦所依，任運滅位，餘有爲法既無所依，與彼苦依，同時頓舍，顯依真理無餘涅槃；爾時，雖無二乘身智，而由彼證，可說彼有；此位唯有清淨真如，離相湛然，寂滅安樂，依斯，說彼與佛無差；但無菩提利樂他業，故複說彼與佛有異。
【疏翼】 第二正答中，第二申明正義。
【述記?卷五十九】 下依不定姓，第二解申正義[48]。
餘文易了。
謂有「二乘」者，簡「不定姓」「身、智」滅位。
爾時雖無二乘身、智，而由二乘能證此滅，可說二乘有無餘依。
非有身、智在時，可說二乘名有無餘依。
依實「真如」說，叁乘無別；依「菩提」說，叁乘差別；亦可依「無住處」說，叁乘有異。
然今且說「菩提」差別。
【疏翼】 以上第二問答分別中，第二問答二乘有無餘依訖。
【論文】 一○?六八 諸所知障，既不感生，如何斷彼，得無住處？ 【疏翼】 第二問答分別中，第叁問答斷所知障得涅槃等。
【述記?卷五十九】 下第叁、問答[49]所知障得涅槃等。
于[50]中有叁︰一、問應不得涅槃，二、問應得擇滅，叁、問菩提障[51]。
此外人問。
「諸所知障，既不感生，如何斷彼[52]，得無住處」？ 無住處者，是涅槃；涅槃者，體解脫縛。
其所知障，「既不」能發業「感[53]生」，「如何斷彼，得無住處」？前言斷所知障得涅槃故[54]。
第二地犯戒愚[55]，是所知障，雖亦發業，但障所知不招生故。
今爲此難︰若全不發業，既無毀犯[56]叁業，非于爾時，斷煩惱障故。
勿以《佛地論》第七說及所發業、果[57]是所知障[58]，便謂發業能感于生！ 【論文】 一○?六九 彼能隱覆法空真如，令不發生大悲般若、窮未來際利樂有情。
故斷彼時，顯法空理，此理即是無住涅槃，令于二邊，俱不住故。
【疏翼】 第一問應不得涅槃中，第二論主正答。
【述記?卷五十九】 此、是正答，其文可解。
「令不發生大悲般若」者，真如爲所證緣起，複起後得智[59]。
後得智，即「般若」。
般若能起「大悲」，故于生死、涅槃二俱不住。
如既智[60]不證，悲亦[61]不生故[62]。
【疏翼】 以上第叁問答斷所知障得涅槃等中，第一問應不得涅槃訖。
【論文】 一○?七○ 若所知障亦障涅槃，如何斷彼，不得擇滅？ 【疏翼】 第叁問答斷所知障得涅槃等中，第二問應得擇滅。
【述記?卷五十九】 下第二、問應得擇滅。
于中[63]：初、問，後、答。
此又外問，涅槃即以擇滅爲性故[64]。
【論文】 一○?七一 擇滅離縛，彼非縛故。
【疏翼】 第二問應得擇滅中，第二論主答。
【述記?卷五十九】 答中有二︰初、答非，後、答是。
初中有五︰一、答，二、征，叁、釋，四、難，五、通[65]。
此[66]論主[67]答。
由慧簡擇，縛斷得滅，名擇滅故。
由所知障不縛有情、招生死苦，故斷彼已，不得擇滅。
【論文】 一○?七二 既爾，斷彼甯得涅槃？ 【疏翼】 第一答非中，第二外人複征。
【述記?卷五十九】 外人複征[68]：涅槃亦是解脫縛故。
【論文】 一○?七叁 非諸涅槃皆擇滅攝，不爾，性淨應非涅槃。
能縛有情住生死者，斷此，說得擇滅無爲；諸所知障，不感生死，非如煩惱能縛有情，故斷彼時不得擇滅。
然斷彼故，法空理顯，此理相寂，說爲涅槃；非此涅槃，擇滅爲性。
故四圓寂諸無爲中，初、後即真如；中、二擇滅攝。
【疏翼】 第一答非中，第叁論主釋。
【述記?卷五十九】 此、論主釋[69]。
非一切涅槃體皆擇滅。
此若不爾，一切「涅槃皆擇滅」者，即性淨涅槃，應非涅槃[70]，體性非是擇滅攝故。
「能縛有情住生死者」，「斷」「得擇滅」。
此既不爾，故不得擇[71]滅等。
餘文易解，不勞煩釋。
此中意說︰涅槃性寬，擇滅體狹，「非諸涅槃皆擇滅」故。
由此涅槃與彼擇滅，應作四句︰有是擇滅，非是涅槃──謂煩惱障因中所得滅；有是涅槃，非是擇滅──謂本來性淨涅槃，及無住處，或六行得滅，是彼分涅槃[72]，非有[73]擇滅故；有俱者，謂有、無餘依涅槃；俱非，可解。
故以[74]四涅槃初、後二種──謂性淨、無住處，即體于真如上立。
中間有餘[75]、無餘依，二擇滅攝，斷縛得故。
所依縛盡初得果時，名爲擇滅。
所依後無，方顯涅槃。
後依無時，由前擇力，故《對法》等說：惡趣等名見道斷[76]；《瑜伽》說是非擇滅攝[77]。
【論文】 一○?七四 若唯斷縛得擇滅者，不動等二，四中誰攝？ 【疏翼】 第一答非中，第四外人複難。
【述記?卷五十九】 第四、外人複難[78]。
謂前說言所知障非縛斷，不得擇滅，即[79]不動無爲、想受滅無爲，亦非斷縛得[80]，于四無爲中，是誰攝耶？ 四無爲者，《五蘊論》說︰一、虛空，二、非擇滅，叁、擇滅，四、真如[81]。
《百法論》、《瑜伽》[82]等說六，加不動、想受滅。
《對法》[83]、《顯揚論》[84]說八，分[85]叁性真爲叁[86]。
因此則廣明無爲義者，如前第二卷[87]、別抄[88]等解。
【論文】 一○?七五 非擇滅攝，說暫離故。
擇滅無爲，唯究竟滅；有非擇滅，非永滅故。
【疏翼】 第一答非中，第五論主通難。
【述記?卷五十九】 下、論主答。
此[89]二于四中，非擇滅攝。
《顯揚論》第十八說，此二無爲「暫時離系」，非「畢[90]竟離系」故[91]。
問︰彼[92]非擇滅，雲何暫離[93]？永[94]不複生故。
答︰擇滅無爲，唯究竟滅，永害隨眠故。
非擇滅中，《瑜伽》第五十叁說「非擇滅，非一向決定」；「一向決定」者[95]，學見聖迹，于卵、濕二生、北拘盧洲、無想天、女人[96]身[97]、扇搋迦[98
