十九、別破小乘──異計
關燈
小
中
大
【論文】
一?叁四八 且彼如何知，得、非得，異色、心等，有實體用？
【疏翼】
第二破小乘所執不相應行中，第二別破異計。
【述記?卷九】 下、別破異計。
于中有叁︰初、破本薩婆多等說十四不相應者[1]。
第二、破大衆部、一說部、說出世部、雞胤部、化地部計[2]。
第叁、例破成實論師無表戒等，正量部師[3]所說不失增長，正理論師所立和合性等[4]。
初、破本薩婆多十四不相應中，有六段︰一、破得非得，二、破同分，叁、破命根，四、破二無心定及無想異熟，五、破四相，六、破名句文身。
于中一一皆有四文︰一、問外人說有之由，二、外人引有之教理，叁、以理教[5]難，四、申成正義。
此即初也。
《雜心》[6]等說，異生性[7]狹，退及不成就，無處攝故。
《俱舍》立非得，不說異生性即非得攝故[8]。
以成、不成，相返而立，故對問也。
文言「且」者，顯簡持義，又言「異」者，顯不[9]離義。
彼宗亦說不離色等，別住有體，色等俱故。
【論文】 一?叁四九 契經說故。
如說：如是補特伽羅成就善、惡，聖者成就十無學法。
【疏翼】 第一破本薩婆多等說十四不相應者中，第一破得非得。
有四：第一、問外人說有之由訖。
今第二、外人引有之教理。
文又有叁︰一、引經證有成就，二、引經證不成就，叁、結證。
此即初文。
【述記?卷九】 外人引有之教理也。
此、顯異生、聖者，俱有得經。
「補特伽羅」[10]，數取趣也，即諸異生。
「十無學法」者︰一、無學正見，二、正思惟，叁、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定，九、正解脫，十、正智。
此十法義，如別章說[11]。
【論文】 一?叁五○ 又說：異生不成就聖法，諸阿羅漢不成就煩惱。
【疏翼】 第二外人引有之教理中，第二引經證不成就﹝即非得﹞。
【述記?卷九】 此、顯異生、聖者，俱有不成就。
「異生」等言，至下當釋。
此[12]且引經證「得」等有。
【論文】 一?叁五一 成、不成言，顯得、非得。
【疏翼】 第叁結證。
【述記?卷九】 結經證有。
【疏翼】 以上第一破得非得中，第二外人引有之教理終。
【論文】 一?叁五二 經不說此異色、心等，有實體用，爲證不成。
【疏翼】 第一破得非得中，第二以教理難。
文分爲二。
【述記?卷九】 下、以教理難也。
先、皆總非，次、方申難。
此總非也。
經說成、不成，不別說言異色等成[13]有，故非成證。
【論文】 一?叁五叁 亦說輪王成就七寶，豈即成就他身非情？ 【疏翼】 第二以教理難中，第二申難。
【述記?卷九】 下、文有二︰先難得已，後例非得破。
得中有二︰初、以教爲[14]齊責，後、教外別生征。
初中有四[15]。
第一、以教[16]齊責。
「七寶」者，一、象寶，二、馬寶，叁、主兵臣，四、主藏臣，五、玉[17]女寶，六、珠，七、輪。
此中前五，他身有情；後二，非情。
此七寶義，如別章說[18]。
既言輪王成就此七寶[19]，豈成他身及非情也？彼宗不許成他，非情故。
【疏翼】 此第一以教爲齊責中，第一以教齊責難訖。
【論文】 一?叁五四 若謂于寶有自在力，假說成就于善惡法，何不許然而執實得。
【疏翼】 第一以教爲齊責中，第二假寶不成難。
【述記?卷九】 第二、難寶假成。
謂彼救言︰輪王于寶有自在用，隨欲轉故，假名「成就」，非謂有得同善惡等。
何故于寶即假說成，非實有得；異生成就善惡諸[20]法，言有實得？ 量雲︰汝宗七寶應有實得得。
契經說有「成就」言故。
如善惡等。
汝善惡法應無實得得。
契經說有「成就」言故。
如七寶等。
又量雲︰善惡等法應自在故名成就。
經有「成就」言故。
如七寶等。
此就他說。
【論文】 一?叁五五 若謂七寶在現在故，可假說成。
【疏翼】 第一以教爲齊責中，第叁例寶唯現難。
于中有二︰一、救，二、難。
此即彼救。
【述記?卷九】 第叁、例寶唯現。
彼複救言。
此牒彼計：七寶現在，可說「自在」名爲「成就」。
善惡之法，理則[21]不然。
非爲皆唯現在有故。
【論文】 一?叁五六 甯知所成善惡等法，離現在有？離現實法，理非有故。
【疏翼】 第叁例寶唯現難中，第二再難。
【述記?卷九】 次、論主難。
甯知善惡離現在有？離現之[22]法，非我許有故。
今言「現」者，無爲亦是現，今即有故。
又「現」者，現在，現在外，皆非有，擇滅等亦爾。
而我真如與現在法不即不離，不可離現在[23]而說有故。
故知唯有現在之法即可自在，故名「成就」。
離現實法，理非有故。
故知決定不成過、未。
而我真如不說實得得，而智證之，故假說無妨。
擇、非擇滅，我無別體，亦非此證。
【論文】 一?叁五七 現在必有善種等故。
【疏翼】 第四、無種得不生難。
【述記?卷九】 第四、破外伏難。
外人問曰︰若無得者，未得、已失，及無爲法，應永不成！未得已失現行之法，現在必有善惡無記諸法種子，後得生故，于現種子假名成就。
已得真如者，有無漏種。
須即緣故。
「善種等」言，攝惡、無記，及真如智，更無過失。
【疏翼】 以上第二以教理難先難得第二申難中，第一以教爲齊責訖。
【論文】 一?叁五八 又「得」于法，有何勝用？ 【疏翼】 第二申難先難得中，第二教外別生征。
【述記?卷九】 自下第二、教外別生征。
于中有二︰初、總，後、別。
今總問彼[24]︰又此「得」等于所得法有何勝用？ 【論文】 一?叁五九 若言能起。
【疏翼】 第二教外別生征中，第二別征。
于中分叁︰一、別征能起，二、別征不失，叁、結得無用。
初中又二︰一、總牒計，二、申六難。
此即初中初文。
【述記?卷九】 《毗婆沙》[25]中，雖有二說，「得」于所得能起、不失，《婆沙》本意取不失因。
生，能起法，非得能故[26]。
下難有二[27]：初、難能起[28]。
此外人言︰能起諸法。
「起」者，生也，即生彼法義。
【論文】 一?叁六○ 應起無爲。
【疏翼】 第二別征能起初難能起中，第二申六難。
依次分六，此即初難。
【述記?卷九】 下、能起因有叁[29]。
論主六[30]難雲︰應起無爲。
以有得故。
如有爲等。
【論文】 一?叁六一 一切非情，應永不起。
【疏翼】 初難能起第二申六難中，第二難。
【述記?卷九】 「一切非情」，即外具[31]等，應永不起，以無得起故，如龜毛等。
彼宗不許外法非情有得得故。
過去、未來已成就法，應恒常起。
以有得故。
如現得法。
【論文】 一?叁六二 未得已失，應永不生。
【疏翼】 初難能起第二申六難中，第叁難。
【述記?卷九】 一切未得，應永不生！已失之法，不應更生[32]！此中通說未得之法，及易[33]界地等已舍之法，應永不生。
無能生得故，如龜毛等[34]。
【論文】 一?叁六叁 若俱生得，爲因起者。
【疏翼】 初難能起第二申六難中，第四難。
文分爲二︰一、設彼救，二、論主難。
此即初文。
【述記?卷九】 此、設彼救。
未得已失之法現雖無得，彼皆許有俱生得故，後時能起。
以俱生得能爲[35]起因故[36]。
今牒之雲[37]：若爾者。
【論文】 一?叁六四 所執二生，便爲無用。
【疏翼】 第四難得爲能起因中，第二論主難。
【述記?卷九】 諸有爲相，應無用故。
有俱生因及前後得故，此中所說大小二生，更何所用[38]？汝宗有情數法二生，應無用。
許有能得故。
如無爲法。
【論文】 一?叁六五 又具善、惡、無記得者，善、惡、無記應頓現前。
【疏翼】 初難能起第二申六難中，第五難。
【述記?卷九】 若法由有前後得等皆能生者，應一切時頓生叁性，得恒有故。
量雲︰汝善心起時，餘所未起善、惡等法現有得者，並應亦起。
以有能生得故。
如現起
【述記?卷九】 下、別破異計。
于中有叁︰初、破本薩婆多等說十四不相應者[1]。
第二、破大衆部、一說部、說出世部、雞胤部、化地部計[2]。
第叁、例破成實論師無表戒等，正量部師[3]所說不失增長，正理論師所立和合性等[4]。
初、破本薩婆多十四不相應中，有六段︰一、破得非得，二、破同分，叁、破命根，四、破二無心定及無想異熟，五、破四相，六、破名句文身。
于中一一皆有四文︰一、問外人說有之由，二、外人引有之教理，叁、以理教[5]難，四、申成正義。
此即初也。
《雜心》[6]等說，異生性[7]狹，退及不成就，無處攝故。
《俱舍》立非得，不說異生性即非得攝故[8]。
以成、不成，相返而立，故對問也。
文言「且」者，顯簡持義，又言「異」者，顯不[9]離義。
彼宗亦說不離色等，別住有體，色等俱故。
【論文】 一?叁四九 契經說故。
如說：如是補特伽羅成就善、惡，聖者成就十無學法。
【疏翼】 第一破本薩婆多等說十四不相應者中，第一破得非得。
有四：第一、問外人說有之由訖。
今第二、外人引有之教理。
文又有叁︰一、引經證有成就，二、引經證不成就，叁、結證。
此即初文。
【述記?卷九】 外人引有之教理也。
此、顯異生、聖者，俱有得經。
「補特伽羅」[10]，數取趣也，即諸異生。
「十無學法」者︰一、無學正見，二、正思惟，叁、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定，九、正解脫，十、正智。
此十法義，如別章說[11]。
【論文】 一?叁五○ 又說：異生不成就聖法，諸阿羅漢不成就煩惱。
【疏翼】 第二外人引有之教理中，第二引經證不成就﹝即非得﹞。
【述記?卷九】 此、顯異生、聖者，俱有不成就。
「異生」等言，至下當釋。
此[12]且引經證「得」等有。
【論文】 一?叁五一 成、不成言，顯得、非得。
【疏翼】 第叁結證。
【述記?卷九】 結經證有。
【疏翼】 以上第一破得非得中，第二外人引有之教理終。
【論文】 一?叁五二 經不說此異色、心等，有實體用，爲證不成。
【疏翼】 第一破得非得中，第二以教理難。
文分爲二。
【述記?卷九】 下、以教理難也。
先、皆總非，次、方申難。
此總非也。
經說成、不成，不別說言異色等成[13]有，故非成證。
【論文】 一?叁五叁 亦說輪王成就七寶，豈即成就他身非情？ 【疏翼】 第二以教理難中，第二申難。
【述記?卷九】 下、文有二︰先難得已，後例非得破。
得中有二︰初、以教爲[14]齊責，後、教外別生征。
初中有四[15]。
第一、以教[16]齊責。
「七寶」者，一、象寶，二、馬寶，叁、主兵臣，四、主藏臣，五、玉[17]女寶，六、珠，七、輪。
此中前五，他身有情；後二，非情。
此七寶義，如別章說[18]。
既言輪王成就此七寶[19]，豈成他身及非情也？彼宗不許成他，非情故。
【疏翼】 此第一以教爲齊責中，第一以教齊責難訖。
【論文】 一?叁五四 若謂于寶有自在力，假說成就于善惡法，何不許然而執實得。
【疏翼】 第一以教爲齊責中，第二假寶不成難。
【述記?卷九】 第二、難寶假成。
謂彼救言︰輪王于寶有自在用，隨欲轉故，假名「成就」，非謂有得同善惡等。
何故于寶即假說成，非實有得；異生成就善惡諸[20]法，言有實得？ 量雲︰汝宗七寶應有實得得。
契經說有「成就」言故。
如善惡等。
汝善惡法應無實得得。
契經說有「成就」言故。
如七寶等。
又量雲︰善惡等法應自在故名成就。
經有「成就」言故。
如七寶等。
此就他說。
【論文】 一?叁五五 若謂七寶在現在故，可假說成。
【疏翼】 第一以教爲齊責中，第叁例寶唯現難。
于中有二︰一、救，二、難。
此即彼救。
【述記?卷九】 第叁、例寶唯現。
彼複救言。
此牒彼計：七寶現在，可說「自在」名爲「成就」。
善惡之法，理則[21]不然。
非爲皆唯現在有故。
【論文】 一?叁五六 甯知所成善惡等法，離現在有？離現實法，理非有故。
【疏翼】 第叁例寶唯現難中，第二再難。
【述記?卷九】 次、論主難。
甯知善惡離現在有？離現之[22]法，非我許有故。
今言「現」者，無爲亦是現，今即有故。
又「現」者，現在，現在外，皆非有，擇滅等亦爾。
而我真如與現在法不即不離，不可離現在[23]而說有故。
故知唯有現在之法即可自在，故名「成就」。
離現實法，理非有故。
故知決定不成過、未。
而我真如不說實得得，而智證之，故假說無妨。
擇、非擇滅，我無別體，亦非此證。
【論文】 一?叁五七 現在必有善種等故。
【疏翼】 第四、無種得不生難。
【述記?卷九】 第四、破外伏難。
外人問曰︰若無得者，未得、已失，及無爲法，應永不成！未得已失現行之法，現在必有善惡無記諸法種子，後得生故，于現種子假名成就。
已得真如者，有無漏種。
須即緣故。
「善種等」言，攝惡、無記，及真如智，更無過失。
【疏翼】 以上第二以教理難先難得第二申難中，第一以教爲齊責訖。
【論文】 一?叁五八 又「得」于法，有何勝用？ 【疏翼】 第二申難先難得中，第二教外別生征。
【述記?卷九】 自下第二、教外別生征。
于中有二︰初、總，後、別。
今總問彼[24]︰又此「得」等于所得法有何勝用？ 【論文】 一?叁五九 若言能起。
【疏翼】 第二教外別生征中，第二別征。
于中分叁︰一、別征能起，二、別征不失，叁、結得無用。
初中又二︰一、總牒計，二、申六難。
此即初中初文。
【述記?卷九】 《毗婆沙》[25]中，雖有二說，「得」于所得能起、不失，《婆沙》本意取不失因。
生，能起法，非得能故[26]。
下難有二[27]：初、難能起[28]。
此外人言︰能起諸法。
「起」者，生也，即生彼法義。
【論文】 一?叁六○ 應起無爲。
【疏翼】 第二別征能起初難能起中，第二申六難。
依次分六，此即初難。
【述記?卷九】 下、能起因有叁[29]。
論主六[30]難雲︰應起無爲。
以有得故。
如有爲等。
【論文】 一?叁六一 一切非情，應永不起。
【疏翼】 初難能起第二申六難中，第二難。
【述記?卷九】 「一切非情」，即外具[31]等，應永不起，以無得起故，如龜毛等。
彼宗不許外法非情有得得故。
過去、未來已成就法，應恒常起。
以有得故。
如現得法。
【論文】 一?叁六二 未得已失，應永不生。
【疏翼】 初難能起第二申六難中，第叁難。
【述記?卷九】 一切未得，應永不生！已失之法，不應更生[32]！此中通說未得之法，及易[33]界地等已舍之法，應永不生。
無能生得故，如龜毛等[34]。
【論文】 一?叁六叁 若俱生得，爲因起者。
【疏翼】 初難能起第二申六難中，第四難。
文分爲二︰一、設彼救，二、論主難。
此即初文。
【述記?卷九】 此、設彼救。
未得已失之法現雖無得，彼皆許有俱生得故，後時能起。
以俱生得能爲[35]起因故[36]。
今牒之雲[37]：若爾者。
【論文】 一?叁六四 所執二生，便爲無用。
【疏翼】 第四難得爲能起因中，第二論主難。
【述記?卷九】 諸有爲相，應無用故。
有俱生因及前後得故，此中所說大小二生，更何所用[38]？汝宗有情數法二生，應無用。
許有能得故。
如無爲法。
【論文】 一?叁六五 又具善、惡、無記得者，善、惡、無記應頓現前。
【疏翼】 初難能起第二申六難中，第五難。
【述記?卷九】 若法由有前後得等皆能生者，應一切時頓生叁性，得恒有故。
量雲︰汝善心起時，餘所未起善、惡等法現有得者，並應亦起。
以有能生得故。
如現起
