六、問答四智心品有漏無漏
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【論文】
一○?一一七 清淨法界可唯無漏，攝四智心品，如何唯無漏？
【疏翼】
第一解頌文中，第二問答分別。
于中有二問答︰一、問答四智心品如何唯無漏，二、問答《集論》如何說十五界等唯有漏。
初中有二︰一、外人問，二、論主答。
此即初中初文。
【述記?卷六十】 下、明[1]問答中，有二問答，此爲初問答。
外人問雲：「清淨法界可唯無漏」，是理法故；「四智心品如何唯無漏」？豈如來身，皆唯無漏？ 此除大衆部等[2]，餘小乘難︰法界理法既同擇滅，可許無漏；非佛身中，有爲功德皆無漏攝；如何唯言是無漏也？ 【論文】 一○?一一八 道谛攝故，唯無漏攝。
謂佛功德，及身、土等，皆是無漏種姓所生。
有漏法種，已永舍故，雖有示現作生死身、業、煩惱等，似苦、集谛，而實無漏道谛所攝。
【疏翼】 第一問答四智心品如何唯無漏中，第二論主答。
【述記?卷六十】 此、論主答。
六十九[3]說：佛智通等一切功德，道谛所攝[4]。
前已成立大乘聖教，所以爲量[5]。
如來示[6]現叱呵身、語，現起入滅，現有背痛──似苦、集谛，而實無漏。
【疏翼】 以上第二問答分別中，第一問答四智心品如何唯無漏訖。
【論文】 一○?一一九 《集論》等說：十五界等，唯是有漏，如來豈無五根、五識、五外界等？ 【疏翼】 第二問答分別中，第二問答《集論》如何說十五界等唯有漏。
文分爲二︰一、既《集論》說十五界唯有漏，如何如來成成所作智等，二、叁師別答。
此即初文。
【述記?卷六十】 外人執教[7]問雲︰《集論》第叁等[8]說︰十五界、十色[9]等唯「是有漏」[10]；今言佛身唯是[11]無漏。
既爾，「如來豈無五根、五識、外五界等」？ 「等」者，等取十有色處、法處[12]少分等。
今論主雲[13]：如來一切皆是「無漏」；《論》[14]說：「十五界」「有漏」攝。
相違，故難。
【論文】 一○?一二○ 有義：如來功德、身、土，甚深微妙，非有非無，離諸分別，絕諸戲論，非界、處等法門所攝，故與彼說，理不相違。
【疏翼】 第二問答《集論》如何說十五界等唯有漏中，第一師答。
【述記?卷六十】 答有叁義，此第一說：如來身土離能、所分別、叁七分別、絕名言戲論，非蘊、處、界、有情等所攝，不可言此五根、此五境等。
今《大般若》大有此文[15]，今叁論諸師多爲此解。
故不可以「十五界等」「有漏」爲難[16]。
彼言有漏，明非佛身。
《佛地》第一卷說，此師當第叁義，彼亦無評[17]。
【論文】 一○?一二一 有義：如來五根、五境，妙定生故，法界色攝；非佛五識，雖依此變，然粗細異，非五境攝。
如來五識，非五識界，經說佛心恒在定故，論說五識性散亂故。
【疏翼】 第二問答《集論》如何說十五界等唯有漏中，第二師答。
【述記?卷六十】 此第二說。
文中有五︰一、申宗，二、外诘，叁、兩[18]釋難[19]，四、重問，五、解征。
第叁段[20]中，有二解，初解中有五︰一、窮[21]問，二、複征，叁、又解，四、複問，五、複釋[22]。
如來根、境，皆以意識妙定爲先方變，本識隨變。
設第八變，妙定生故，法界所攝。
非佛以外所餘菩薩及異生等，雖依此佛所變上變爲佛身、土，然佛變細，餘變者粗。
佛變細者，非五境攝。
他之所變，義有二途︰一、色或定色[23]收：如來[24]第八勝定所引故。
何故第八定所引即彼五境？ 不爾，五稱散亂[25]，五常緣故。
理亦稍難，熟思之也[26]。
佛五[27]根、境既無，如來緣事[28]五識，亦非五識界。
根雖非實，似其根相，故佛現有。
他不變根，但變似境，以相粗故，可受用故。
《無垢稱經》[29]及十八不共法中[30]：如來之心，恒在定故[31]。
大衆部計，亦恒在定[32]。
《對法》第一說：五識身性散亂故[33]。
【論文】 一○?一二二 成所作智，何識相應？ 【疏翼】 第二師答中，第二外诘。
【述記?卷六十】 此、外人問。
既無五識，「成所作智何識相應」？ 【論文】 一○?一二叁 第六相應，起化用故。
【疏翼】 第二師答中，第叁兩釋難中第一釋難。
【述記?卷六十】 論主答。
「第六」識「相應，起化用故」，非餘識俱。
【論文】 一○?一二四 與觀察智，性有何別？ 【疏翼】 第二師答中，第四對初釋複征。
【述記?卷六
于中有二問答︰一、問答四智心品如何唯無漏，二、問答《集論》如何說十五界等唯有漏。
初中有二︰一、外人問，二、論主答。
此即初中初文。
【述記?卷六十】 下、明[1]問答中，有二問答，此爲初問答。
外人問雲：「清淨法界可唯無漏」，是理法故；「四智心品如何唯無漏」？豈如來身，皆唯無漏？ 此除大衆部等[2]，餘小乘難︰法界理法既同擇滅，可許無漏；非佛身中，有爲功德皆無漏攝；如何唯言是無漏也？ 【論文】 一○?一一八 道谛攝故，唯無漏攝。
謂佛功德，及身、土等，皆是無漏種姓所生。
有漏法種，已永舍故，雖有示現作生死身、業、煩惱等，似苦、集谛，而實無漏道谛所攝。
【疏翼】 第一問答四智心品如何唯無漏中，第二論主答。
【述記?卷六十】 此、論主答。
六十九[3]說：佛智通等一切功德，道谛所攝[4]。
前已成立大乘聖教，所以爲量[5]。
如來示[6]現叱呵身、語，現起入滅，現有背痛──似苦、集谛，而實無漏。
【疏翼】 以上第二問答分別中，第一問答四智心品如何唯無漏訖。
【論文】 一○?一一九 《集論》等說：十五界等，唯是有漏，如來豈無五根、五識、五外界等？ 【疏翼】 第二問答分別中，第二問答《集論》如何說十五界等唯有漏。
文分爲二︰一、既《集論》說十五界唯有漏，如何如來成成所作智等，二、叁師別答。
此即初文。
【述記?卷六十】 外人執教[7]問雲︰《集論》第叁等[8]說︰十五界、十色[9]等唯「是有漏」[10]；今言佛身唯是[11]無漏。
既爾，「如來豈無五根、五識、外五界等」？ 「等」者，等取十有色處、法處[12]少分等。
今論主雲[13]：如來一切皆是「無漏」；《論》[14]說：「十五界」「有漏」攝。
相違，故難。
【論文】 一○?一二○ 有義：如來功德、身、土，甚深微妙，非有非無，離諸分別，絕諸戲論，非界、處等法門所攝，故與彼說，理不相違。
【疏翼】 第二問答《集論》如何說十五界等唯有漏中，第一師答。
【述記?卷六十】 答有叁義，此第一說：如來身土離能、所分別、叁七分別、絕名言戲論，非蘊、處、界、有情等所攝，不可言此五根、此五境等。
今《大般若》大有此文[15]，今叁論諸師多爲此解。
故不可以「十五界等」「有漏」爲難[16]。
彼言有漏，明非佛身。
《佛地》第一卷說，此師當第叁義，彼亦無評[17]。
【論文】 一○?一二一 有義：如來五根、五境，妙定生故，法界色攝；非佛五識，雖依此變，然粗細異，非五境攝。
如來五識，非五識界，經說佛心恒在定故，論說五識性散亂故。
【疏翼】 第二問答《集論》如何說十五界等唯有漏中，第二師答。
【述記?卷六十】 此第二說。
文中有五︰一、申宗，二、外诘，叁、兩[18]釋難[19]，四、重問，五、解征。
第叁段[20]中，有二解，初解中有五︰一、窮[21]問，二、複征，叁、又解，四、複問，五、複釋[22]。
如來根、境，皆以意識妙定爲先方變，本識隨變。
設第八變，妙定生故，法界所攝。
非佛以外所餘菩薩及異生等，雖依此佛所變上變爲佛身、土，然佛變細，餘變者粗。
佛變細者，非五境攝。
他之所變，義有二途︰一、色或定色[23]收：如來[24]第八勝定所引故。
何故第八定所引即彼五境？ 不爾，五稱散亂[25]，五常緣故。
理亦稍難，熟思之也[26]。
佛五[27]根、境既無，如來緣事[28]五識，亦非五識界。
根雖非實，似其根相，故佛現有。
他不變根，但變似境，以相粗故，可受用故。
《無垢稱經》[29]及十八不共法中[30]：如來之心，恒在定故[31]。
大衆部計，亦恒在定[32]。
《對法》第一說：五識身性散亂故[33]。
【論文】 一○?一二二 成所作智，何識相應？ 【疏翼】 第二師答中，第二外诘。
【述記?卷六十】 此、外人問。
既無五識，「成所作智何識相應」？ 【論文】 一○?一二叁 第六相應，起化用故。
【疏翼】 第二師答中，第叁兩釋難中第一釋難。
【述記?卷六十】 論主答。
「第六」識「相應，起化用故」，非餘識俱。
【論文】 一○?一二四 與觀察智，性有何別？ 【疏翼】 第二師答中，第四對初釋複征。
【述記?卷六
