俱舍論頌疏講記卷十一
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分别世間品第三之四
前面第八、九、十，三卷講有情世間，第十一卷開始講器世間。
講世界是如何形成的，講世間的一些地理知識、天文知識，比如四大洲、八小洲，以及地獄的、餓鬼的情況（包括壽量、身量等等），最後講三大災。
佛法裡講的世間不一定跟現在科學講的世間符合，也不要勉強去跟現在科學講的世間相符合。
因為這是佛說的，而現在的科學還不一定能夠證明到。
科學在不斷地發展，不斷地改進，現在成立的，将來推翻，這種情況也很多。
不必硬配。
以前有本雜志，刊登過一篇文章，它把佛說的四個緣，就是六因四緣五果裡的四個緣，配上宇宙間的四個場，什麼引力場、電磁場……這就有點硬配，四個緣意義很确定，是因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣。
用物理學的四個場來配，看上去已經很生硬，夠勉強了。
更何況這四個場也不是天經地義，一定就四個。
如果以後再發現一個，第五個場出來，那麼也要再加一個緣出來嗎？這樣硬配，大可不必！還有空間，三度空間，四度空間，這空間不斷地發展下去。
一定要用現在的科學标準衡量佛教，這是多餘的。
佛教裡的内容，科學已經證明的也有不少，但不是全部證明得了的。
有的人想得很好，想用科學來弘揚佛教，以為隻要把科學跟佛教證明得完全一模一樣，到最後科學也學透了，佛也成了。
這簡直就是一個妄想！科學怎麼會跟佛教一模一樣呢？科學最基層的依據是五官觀察的現象。
靠眼耳鼻舌身對外部世界的接觸，得來的一些直接經驗，再總結合成一個一個規律，然後再用這些規律推演出那些看不到、摸不到的事理。
我們五官有局限性、片面性，靠不住，所以，科學不是絶對可靠的。
首先，用五官觀察出來的世界，是帶自性的。
桌子就是桌子，凳子就是凳子，山就是山，都是實實在在有的。
而真正客觀的世界，是空性的，是如幻顯現的。
就這一點看，已經不可靠了。
其次，舉些很淺的例子來幫助。
把筷子擺在玻璃茶杯裡，眼睛看上去是彎的，不直的，但用手摸一下，卻是直直的，沒有彎，這就幫助五官觀察靠不住。
起大風的時候，眼睛看見月亮在雲朵裡跑，實際上月亮沒有跑，是雲在跑。
學過物理學，或者是懂一點航海知識的人就知道，兩艘船在海上航行的時候，眼看着就要碰到了，實際上卻碰不到，而有的時候，看上去不會碰到的，卻碰到了。
這兩艘船都在動，他過來，你過去，眼睛看的方向就不能确定。
所以航行的方向一定要靠儀器測量定位。
用五官觀察東西靠不住，這個我記得沈家桢也發揮了很多。
整個宇宙間的光波，眼睛隻能觀察到從紫外線到紅外線這一段，紫外線以外，紅外線以内的光波，眼睛根本看不到，毫無所知。
眼睛能觀察多少東西呢？整個宇宙那麼多光波，眼睛隻能看到一點點，就把這一點點，概括為宇宙的全部光的現象，那是靠不住的。
耳朵也同樣，最高頻率的聲波聽不到，最低頻率的聲波也聽不到，隻有中間一段能聽到。
如果說靠耳朵就可以把宇宙一切都覺察到了，也靠不住。
至于手碰到的，更不用說了，手能碰到多少範圍的東西呢？整個宇宙，哪裡碰得完呢？那麼所謂的科學，靠觀察宇宙現象得來的結論，實際上也不可能是真正可靠的。
至于說把科學研究透就成佛了，那更是笑話。
成佛要斷煩惱，科學家哪個斷煩惱了？科學家可以發明很多東西，脾氣卻很大，這個樣子想成佛是不行的。
所以，想用科學來證明佛教，這本身就是靠不住的。
首先，一切法都是空性的，而科學看來都是實在有的。
其次，觀察的器官不行，眼耳鼻舌身都是帶了偏見的。
等于說顯微鏡這個儀器本身不準确，怎麼能量得出準确的東西呢？再次，科學既不斷煩惱，又不證空性，即使科學研究發展到最高峰，二十世紀的科學、五十世紀的科學，也不見得跟佛教一模一樣。
五十世紀的科學家，跟佛的距離差得不曉得有多遠，這種想以研究科學來達到成佛的目的是不可能的。
但現在持這些妄想的人呢，也确實是很多。
從此大文第二，明器世間。
一、明所居器，二、明能居量，三、明三分齊。
就明所居器中有二：一、别明小器，二、總明大千。
就明小器中有八：一、明三輪，二、明九山，三、明八海，四、明四洲，五、明黑山等，六、明地獄，七、明日月，八、明天器。
且初第一，明三輪者，論雲：如是已說有情世間，器世間今當說。
頌曰： 安立器世間 風輪最居下 其量廣無數 厚十六洛叉 次上水輪深 十一億二萬 下八洛叉水 餘凝結成金 此水金輪廣 徑十二洛叉 三千四百半 周圍此三倍 「一、明所居器，二、明能居量，三、明三分齊」，我們所居的器世間是怎麼一回事？有二，「一、别明小器」，小世界；「二、總明大千」，三千大千世界。
小器世間裡邊又分，明三輪，明九山，明八海，明四洲，明黑山（南洲後邊有黑山），明地獄，明日月，明天器（天人住的地方），一共八科。
「且初第一，明三輪」，先說三輪，這個三輪不是「嗡阿吽」，這是器世間的三輪。
「論雲：如是已說有情世間，器世間今當說」，這是《俱舍論》的話，前面講有情世間，現在說器世間。
三輪就是風輪、水輪、金輪。
器世間，最下面的是風輪，往上是水輪，然後金輪，金輪上邊再形成我們住的地方。
也就是說，器世間是依靠在金輪上，金輪依靠在水輪上，水輪又依靠在風輪上。
修内供的時候也是根據器世間的原型。
器世間的量及其他的情況都在這裡講。
釋曰：初句總标，餘句别釋。
洛叉此雲億。
論雲：許此三千大千世界，如是安立形量不同。
謂諸有情業增上力，先于最下，依止虛空，有風輪生，其量廣無數，厚十六億踰繕那。
如是風輪其體堅密，假使有一大諾健那，此雲露形神，以金剛輪，奮威懸擊，金剛有碎，風輪無損。
又諸有情業增上力，起大雲雨，澍風輪上，渧如車軸，積水成輪。
于未凝結位，深十一億二萬踰繕那。
「釋曰：初句總标」，這是總标，「餘句别釋」，下面一句一句講。
「洛叉」是梵語，叫「億」，但不是中國的億，中國是一萬萬叫億，印度是十萬叫億，表示的數字不一樣。
它說十一億二萬，實際上就是一百一十二萬。
「論雲：許此三千大千世界，如是安立形量不同」，「許」是共許，一般的佛弟子，各經論、各宗派，都共同認為三千大千世界是這樣安立的。
「謂諸有情業增上力」，形量怎麼安立？怎麼不同呢？主要是有情的業報關系，衆生的業力增上的緣故。
「先于最下，依止虛空，有風輪生」，世界的成住壞空，後邊要講。
成的時候，是風輪先轉，風很大，慢慢地在上面凝成水輪，後來水輪的表面上冷下來形成硬殼子，就是金輪。
現在科學也認為，世界最初形成的時候，是一個熱的氣流，熱得不得了。
氣流在不斷地運動，之後慢慢地冷卻凝成水，水面上再冷卻下去，結成了層硬的殼子，就是地輪，相當于我們說的金輪。
這一點，科學很接近佛教，不稀奇。
因為，最初提出這些論點的科學家研究過佛經，他腦子裡認為佛經的思想很能符合現在的物理學現象，就拿出來對照，再經過各方面的科學鑽研，擡出來，這實際也是從佛學思想裡推論出來的。
「謂諸有情業增上力」，因為業力的關系，于最下依止虛空，在虛空裡産生風。
風就是運動，虛空有很多運動的氣體，其量廣無邊，充遍整個宇宙，它的厚度，「十六億踰繕那」，十六洛叉，踰繕那是十六裡，實際上遠遠超過這個數字，因為當時人的時空思想，以為這就大得不得了了。
「如是風輪其體堅密」，不要小看是風輪，它的體非常堅固，因為風輪裡含了很多的元素，後來的地輪、水輪，乃至于什麼寶等東西，一開始都含攝在這個風輪裡，所以其體堅密。
到底堅密到什麼程度呢？假使有一大諾健那「以金剛輪，奮威懸擊」，諾健那是梵語，漢語叫露形神。
有一個大的諾健那神，那氣力更大得不得了。
他拿着金剛輪，奮威懸擊，使足了氣力來打，金剛輪夠堅密，不壞的，是很厲害的東西，能使金剛輪的人氣力又非常大，這樣子來打風輪，「金剛有碎，風輪無損」，結果，金剛輪可以打碎掉，而風輪壞不了。
這就幫助了風輪的堅密程度。
本來是空，空裡邊一運動就産生風。
這樣風輪形成了。
「又諸有情業增上力」，先決條件是業力，沒有業力就不會産生這些。
「起大雲雨，澍風輪上，渧如車軸，積水成輪。
于未凝結位，深十一億二萬踰繕那」，在風輪上邊，因為衆生業力增上的緣故，起了大的雲雨。
現在的科學也說，極厲害的運動之後，會産生很大的熱，這個熱氣體能形成很大的雲，雲慢慢地冷卻下來，就會下雨。
劫初這個雨很大，我們經常說傾盆大雨很大，但劫初的雨，它的雨點似車子的軸那麼粗，大得不得了，不斷地下在風輪上。
也就是說，風輪運動的外殼冷卻之後結成雲，雲再冷下來形成雨，在風輪上面，長時下很大的雨，就積成了水輪。
水輪還沒有凝結成地輪的時候，這個水輪有十一億二萬踰繕那那麼深。
問：如何水輪，不傍流散？答：有餘師說，一切有情業力所持，令不流散。
如所飲食未熟變時，終不流移堕于熟藏。
有餘師說，由風力持，令不流散，如篅持谷。
有情業力，感别風起，搏擊此水，上結成金，如熟乳停上凝成膜，故水輪減，唯厚八洛叉，餘轉成金輪，厚三億二萬。
二輪廣量其數是同，謂徑十二億三千四百半。
周圍其邊數成三倍，謂周圍量，成三十六億一萬三百五十踰繕那。
「問：如何水輪，不傍流散」，這裡提了個屬科學的問題，我們知道水是會流動的，那麼，這個水輪在風輪上，它怎麼不向四邊流開去呢？是怎麼凝聚在一起的呢？這有幾個解釋。
「有餘師說，一切有情業力所持，令不流散。
如所飲食未熟變時，終不流移堕于熟藏」，有些論師說，因為一切有情的業力所感，這個水輪裡的水不會流散。
打個比喻，我們吃的飲食，還在消化、沒有變熟的時候，不會流到熟藏（大腸）去。
雖然腸子是通的，但飲食吃下去之後要經過好幾個小時，等營養成分吸收完後，再排到熟藏，并不是馬上到熟藏的。
一切有情的業力所持，可以使水輪裡的水不到處流散。
現在的物理學解釋為地心吸力可以把四邊的水都吸住，不會流。
地球有五大洲、四大洋，水的面積比陸地面積要多得多，地球本身又是自轉，又是公轉，不斷地翻身，但水是吸住的，根本不會流出去。
這個水為什麼不流出去呢？地球有什麼力量可以把水吸住呢？地心吸力哪裡來的？這些都是業力的關系。
其餘的論師說，「由風力持，令不流散，如篅持谷」，是風的力量，把它持住，不流出去。
好比農村裡的篅（用竹蔑編成的圓形農具，篅谷子用），谷子不會散出去。
風把水持住也一樣，不會到處流散。
根據前個論師的觀點，是業力把它持住的，沒有風，也不會散出去。
「有情業力，感别風起」，因為有情業力的關系，另外又起了一股風。
「搏擊此水，上結成金，如熟乳停上凝成膜」，這股風猛烈不斷地吹在水上。
因為水溫本來很熱，經風一吹，冷卻之後，水面上就凝結了一層堅硬的金。
這就好比是熱牛奶放一會兒，表面會結一層牛奶薄膜一樣。
因為結了一層膜，結成了一個金輪，水輪的厚度減少。
水輪本來是十一億二萬踰繕那，有三億二萬結成硬的金輪，餘下的八億還是水輪。
「二輪廣量其數是同」，金輪跟水輪的大小是一樣的，它的直徑為十二億三千四百半，很廣很廣。
「周圍其邊數成三倍」，它的周圍加三倍，這符合數學，周長等于直徑乘3.1416的算法。
3.1416，三倍多一點，一共是三十六億一萬三百五十踰繕那，這是個天文數字了。
從此第二，明九山。
頌曰： 蘇迷盧處中此雲妙高 次踰健達羅此雲持雙，山頂有二雙迹，山能持故，故以名焉 伊沙馱羅山此雲持軸，山峰上聳，猶如車軸，此山能持故也竭地洛迦山竭地洛迦，西國樹名，此國南方，亦有此樹，名檐木山，山上寶樹，其形似彼，故以為名也 藴達黎舍那此雲善見，見者稱善 頞濕縛羯拏此雲馬耳，山形似彼也 毗那怛迦山此雲象鼻，山形似彼 尼民達羅山此是魚名，其魚觜尖，山形似彼 于大洲等外 有鐵輪圍山 前七金所成 蘇迷盧四寶 入水皆八萬 妙高出亦然 餘八半半下 廣皆等高量 「從此第二，明九山」，風輪上面是水輪，水輪上面是金輪，金輪上面是地，地上形成山，總的說，大山有九。
「頌曰：蘇迷盧處中」，第一個，蘇迷盧，此雲妙高山（須彌山），在中間。
第二個，「次踰健達羅」，踰健達羅是梵語，在須彌山外邊的第二層山，「此雲持雙」，為什麼叫持雙？「山頂有二雙迹，山能持故，故以名焉」，因為山的頂上有兩個車道，山持兩個道，故叫持雙山。
學過曼茶就知道，須彌山在中間，須彌山外面是海水，海水的外邊一圈是踰健達羅山（持雙山），持雙山之外又是海水（八功德海），外面又是一重山，就是伊沙馱羅山。
伊沙馱羅山之外又是海水，再外面一圈又是山，一共七層金山，最後一個是鐵圍山，鐵圍山中間的海是鹹水海。
照《地藏經》說，鐵圍山以外是地獄。
前面七重山都是金山，金山裡邊的水都是八功德水。
第三個，伊沙馱羅山。
因為山頂上的山峰聳起來，從形狀來看好像一個車軸。
山能持這個車軸，叫持軸山。
第四個，竭地洛迦山（檐木山），竭地洛迦是印度一種樹名，叫檐木。
「此國南方亦有此樹」，我們南方也有這樣的樹，「山上寶樹其形似彼」，因為山上有很多寶樹，山的形狀像它一樣，所以把這座山叫成這種樹的名字。
第五個，藴達黎舍那（善見），見者稱善，大家看了都說好，就叫善見山。
第六個，頞濕縛羯拏，馬耳山，因為山的形狀像馬的耳朵。
第七個，毗那怛迦山，象鼻山，因為山的形狀像象鼻子。
第八個，尼民達羅山，尼民達羅是一種嘴很尖的魚，因為山像一條尖嘴魚的樣子，所以叫尼民達羅山。
「于大洲等外，有鐵輪圍山」，尼民達羅山之外是四大洲，四大洲之外再有鐵圍山圍起來。
前面七重山不是一般的土山，都是金所成。
蘇迷盧是由四寶——金、銀、吠琉璃、頗胝迦寶所成。
四個方位各顯一種顔色。
須彌山的南方是吠琉璃寶（青寶石），因為青寶石的顔色照到虛空，整個虛空乃至水都成了青顔色；東洲是銀色的；北方是金色的。
很多人說美國是北俱盧洲，美國的天是金色的嗎？不是，還是藍的，藍的就是南洲。
說喜馬拉雅山是須彌山，就更可笑了。
喜馬拉雅山在亞洲，亞洲沒有金顔色的天。
所以這些都是不可靠的說法，不可取。
蘇迷盧四寶所成，入水皆八萬，水的深度有八萬踰繕那，山在水下的高度都是八萬。
「妙高出亦然」，須彌山的高度跟水深一樣，也是八萬。
「餘八半半下」，其餘八個山，半半下，就是第二重踰健達羅山的高度隻有四萬，伊沙馱羅山高二萬，一半一半的減下去。
「廣等皆高量」，山四周的廣度跟高度一樣，山高的四周就寛，山不高的四周就狹一點。
釋曰：前兩行半明九山，次兩句明山體，後一行明山量。
論雲：于金輪上，有九大山，妙高山王處中而住，餘八周匝遶妙高山，于八山中前七名内。
第七山外有大洲等。
此外複有鐵輪圍山，周匝如輪，圍一世界。
持雙等七，唯金所成；妙高山王，四寶為體。
謂如次四面，北東南西，金、銀、吠瑠璃、頗胝迦寶。
随寶威德，色顯于空。
故贍部洲空，似吠瑠璃色。
頌的前兩句半幫助九山，後兩句幫助山的體，最後一行幫助山的大小。
《俱舍論》說，「于金輪上，有九大山」，金輪上有九大山，當然還有地。
金輪很堅硬，不像土地那麼松，上邊風化之後，再形成土地。
九大山中，最高的、最大的山之王就是須彌山，它處在中間，其餘八大山圍繞在四周，将須彌山一層一層地包起來，形成圈。
「于八山中前七名内，第七山外有大洲等」，這八個山，前七個山是内，第八個山是外。
前七重山裡邊都是八功德水，第七個山以外是鹹水，四大洲就在鹹水海裡。
鹹水海之外有個鐵圍山，「周匝如輪，圍一世界」，鐵圍山好像輪子一樣，把七重大山、鹹水海，全部包起來，這一圈範圍就是一個小世界。
也就是說，須彌山為中，旁邊七重金山，最外一圈鐵圍山包起來，這麼大小。
上邊忉利天，一直上去，還有四禅天……這是一個小世界。
「持雙等七，唯金所成」，從持雙山開始的前面七個山都是金所成，這個金是金屬，不一定就是黃金。
「妙高山王，四寶為體」，妙高山是最珍貴的，以四個寶為體。
「謂如次四面，北東南西，金、銀、吠瑠璃、頗胝迦寶」，四周是什麼寶呢？四面北東南西依次第，北面是金，東面是銀，南邊是吠琉璃，西是頗胝迦寶。
「随寶威德，色顯于空」，這些寶是無價之寶，威德很大，寶的顔色一直映到天上去，所以天空的顔色就是寶的顔色。
「故贍部洲空，似吠琉璃色」，所以我們南洲的天空是青顔色的。
太陽照得很亮的時候，如果天空什麼雲彩也沒有，那就是一片青天。
這個青顔色是什麼地方來的呢？是須彌山南方的吠琉璃寶反射出來的顔色，當然光是太陽的光。
北方是金的，東方是銀的，西方是頗胝迦寶，一般就是水晶寶，白顔色的玉石，水晶這一類的寶，它的顔色也可以看到。
照這樣說，北方的天是金色的，東洲那邊（須彌山東方）的天是銀色的，南方是青藍色的，西方就是白色的。
現在，宇宙飛船也好，什麼也好，有沒有發現金色的天，銀色的天，跟白色的天？恐怕還沒有發現，還在南洲裡邊，沒有跑出去。
問：如是寶等，從何而生？答：亦諸有情，業增上力，複大雲起，雨金輪上，滴如車軸，積水濤奔，其水即為衆寶種藏。
由具種種威德，猛風鑽擊，變生衆寶類等。
「問：如是寶等，從何而生」，《俱舍》是聰明論，什麼問題都要問一下，又問在正題上，不是亂問。
聽說有的居士聽佛法後讨論，卻讨論生意經。
那不對頭，做生意的事情不要在這時候讨論。
這個時候應該是讨論經書的正題，如何出生死，如何把經上的知識接受下來。
這些寶是怎麼生出來的？「答：亦諸有情，業增上力」。
這是最普遍的一個原則，是業報所感的。
業報所感怎麼感？不能說變，《俱舍論》裡特别強調，生出來的，跟數論的變不一樣。
寶怎麼起來的？是衆生業力增上的緣故。
又起一陣大雲，大雨澍下，金輪上邊，滴似車軸，也是下很大的雨，跟車軸那樣粗的雨。
「積水濤奔」，那麼大的水下來，形成一股大大的波濤，奔湧而來。
「其水即為衆寶種藏」，這個水就是各式各樣寶的種、藏。
什麼叫種？裡邊含了寶的因素，寶從水生，是寶的種子。
藏，藏在水裡邊，水裡邊有很多金等礦物質。
這個水不是一般的自來水、蒸餾水，它含的寶藏很多。
「由具種種威德，猛風鑽擊，變生衆寶類等」，水裡邊本來有寶的種，有寶藏在，因為各式各樣很厲害的風、有威德的風、有各種功能的風去吹那個水，風就是運動，經過各式各樣的運動，就産生了各式各樣的寶。
如是變生金寶等已，複由業力，引起别風，簡别寶等，攝令聚集，成山成洲，分水甘鹹，令别成立内海外海。
「如是變生金寶等已，複由業力，引起别風」，像這樣子金、寶什麼産生之後，又由一些業力，感另外一種風，「簡别寶等，攝令聚集，成山成洲，分水甘鹹，令别成立内海外海」，另外這個風把那些寶分别積聚起來，堆成各式各樣的山，成了各式各樣的洲。
把水分成鹹的、甘的，使它們成了内海、外海。
前面七個内海是甘的、甜的八功德水，外海是鹹的，鹹水海。
如是九山住金輪上，入水量皆等八萬踰繕那。
蘇迷盧山出水亦爾。
餘八出水，半半漸卑，謂初持雙山，出水四萬，乃至最後鐵輪圍山，出水三百一十二半。
如是九山一一廣量，各各自與出水量同。
「如是九山，住金輪上」，這金輪上的九重山，入水量皆等八萬踰繕那，在水裡都是八萬踰繕那，出水面的高度卻是一層低一層。
「蘇迷盧山出水亦爾」，蘇迷盧山出水面的高度，跟在水底下的深度都是八萬踰繕那。
「餘八出水，半半漸卑」，其餘八個山，它的出水面的高度，一半一半地減，「卑」就是低下去，怎麼減呢？「謂初持雙山，出水四萬」，持雙山比須彌山減一半，最後的鐵輪圍山，出水高度隻有三百一十二半。
四萬，二萬，一萬，五千，二千五，這樣算到後來，第八層就是三百一十二個半。
「如是九山一一廣量，各各自與出水量同」，山的廣度跟它出水的高度一樣。
從此第三，明八海。
頌曰： 山間有八海 前七名為内 最初廣八萬 四邊各三倍 餘六半半狹 第八名為外 三洛叉二萬 二千踰繕那 釋曰：妙高為初，輪圍為後，中間有八海，前七名為内。
七中皆具八功德水：一甘，二冷，三耎，四輕，五清淨，六不臭，七飲時不損喉，八飲已不傷腹。
如是七海，初廣八萬，約持雙山内邊周圍量。
于其四面，數各三倍，謂各成二億四萬踰繕那。
其餘六海，量半半狹，謂第二海，量廣四萬。
乃至第七量，廣一千二百五十。
此等不說周圍量者，以煩多故。
第八名外，鹹水盈滿，量廣三億二萬二千。
這是講海的大小。
兩山夾一海，九山中間是八個海。
從須彌山往外排，前七個是内海，最後鐵圍山以内的是外海。
「最初廣八萬」，最初的海，它的寛度八萬踰繕那，「四邊各三倍」，四邊就是海的四邊、四周圍，「三倍」，二十四萬。
這個很好算，須彌山在中間，須彌山本身的周圍是八萬，海寛是八萬，海繞須彌山，須彌山這邊的海八萬，須彌山那邊的海八萬，一整個海的寛度就是二十四萬，四邊都那麼寛。
其餘的六個海，就是八功德水的内海，半半狹，寛度一半一半地減。
第八個海是鹹水海，它的寛度是三億二萬二千踰繕那。
這是海的量，大概的情況記住就可以了，數量不一定要記得那麼準确。
「釋曰：妙高為初，輪圍為後，中間有八海」，最初是中間的妙高山，最外是鐵輪圍山，兩層山中間夾一個海，九山中間一共八個海，前面七個海叫内海。
「七中皆具八功德水」，在七個海裡邊，都有八功德水。
我們經常念《阿彌陀經》，八功德水的八個功德，恐怕大家不一定能夠背得下來。
什麼叫八個功德，第一是甘，甜的；第二是冷，清涼的；第三是軟的，不是硬水，裡邊沒有雜質的東西，沒有渣子；第四是輕，很輕；第五是清淨，很幹淨；第六是不臭，水不會臭；第七，飲時不損喉，吃下去的時候，不會損害喉嚨；第八，吃下去的時候，不傷肚子。
有的時候，吃了冷水肚子要痛，喉嚨凍得不得了，這個水不會，是清涼，不是冷得不得了。
這是八功德水，前面七個海裡都是。
「如是七海，初廣八萬，約持雙山内邊周圍量。
于其四面，數各三倍，謂各成二億四萬踰繕那」，第一個海，二億四萬。
須彌山在中間，高是八萬踰繕那，寛也是八萬踰繕那。
海水寛也是八萬，海水圍繞着須彌山，東邊海寛八萬；西邊海寛八萬，南北也是八萬。
那麼海的邊就可以算出來，中間須彌山是八萬，兩邊又是八萬，二億四。
東邊是二億四，南邊、西邊、北邊也是二億四，四邊都是二億四萬踰繕那。
須彌山外第一層海這樣，第二層也好算了，它的寛度是少一半的，隻有四萬。
這一邊四萬，那一邊四萬，加上山的寛度，再加中間二十四萬。
知道原則，自己好算，也不需要把它全部算出來。
「其餘六海，量半半狹」，須彌山跟持雙山中間的海，寛是八萬，持雙山跟持軸山中間的海面寛度隻有四萬，這樣依次減少，第七海的寛度，減到一萬二千五。
「此等不說周圍量者，以煩多故」，這個海的周圍有多少寛呢？沒有說，太繁了，就不寫了。
歡喜算就自己去算好了，也不是很難的算術，一層一層推出去，照第一個去推。
這七層海過了之後，第八個海是外海，不是八功德水，而是鹹水充滿。
娑婆世界也有八功德水，我們沒有看到。
我們碰到的海水都是鹹得不得了，不能吃，越吃越渴。
如果船入大海之中，帶的淡水沒有了，那就非渴死不可。
「鹹水盈滿，量廣三億二萬二千」，第八個是鹹水海，充滿了鹹水，它的寛度三億二萬二，就是三十二萬二千。
這是八大海。
從此第四，明四大洲。
頌曰： 于中大洲相 南贍部如車 三邊各二千 南邊有三半 東毗提诃洲 其相如半月 三邊如贍部 東邊三百半 西瞿陀尼洲 其相圓無缺 徑二千五百 周圍此三倍 北俱盧畟方 面各二千等 中洲複有八 四洲邊各二 這是四大洲。
在第八個鹹水海裡邊有四大洲，八小洲其實是八個中洲，因為小洲無計其數，每一個大洲旁邊有兩個中洲。
「于中大洲相，南贍部如車」，大洲的形狀，南贍部洲的形狀如車。
「三邊各二千，南邊有三半」，車是古代乘的交通工具，前面騎馬的狹，後邊坐人的寛。
南贍部洲的樣子跟車相似，南邊特别短，最狹，隻有三個半踰繕那，其他東西北三邊一樣長，都是二千踰繕那，跟南邊比，差不多快一千倍，南洲的形狀是這樣。
南洲人相也是上邊寛下邊狹，跟南洲的相一樣，下邊下額就是那麼一點點，跟上面顱骨比起來，是很小的。
這是大概樣子，當然不是全部的。
「東毗提诃洲」，東洲是半個月亮的樣子。
「三邊如贍部，東邊二百半」，從方位來說，東洲在須彌山的東面。
半月形，靠東那一邊是個尖尖，很小，隻有三百半。
南、北是一個圓弧形，靠西邊是一個弓弦，長度差不多，都是兩千。
「西瞿陀尼洲，其相圓無缺，徑二千五百」，西洲是一個無缺的圓形，它的直徑是二千五百，「周圍此三倍」，周圍是3.1416乘直徑，近似三倍直徑。
「北俱盧畟方」，北俱盧是正方形，每一面都是二千，相等的。
「中洲複有八，四洲邊各二」，在四大洲的旁邊各有兩個中洲，一共八個。
就是四大洲、八中洲。
釋曰：前三行半明大洲，後兩句明中洲。
論雲：于外海中，大洲有四，謂于四面對妙高山。
南贍部洲，北廣南狹，三邊量等，其相如車。
南邊唯廣三踰繕那半，三邊各有二千踰繕那。
解雲：此言車者，是西國車，彼國車形，前狹後闊，如人面也。
「釋曰：前三行半明大洲，後兩句明中洲」，前三句半頌釋大洲，最後兩句說中洲。
「論雲：于外海中，大洲有四」，在外海（鐵圍山裡的鹹水海）裡邊有四大洲。
從這裡看，我們到須彌山的距離遠得很，要經過七重金山，七個八功德水的海。
我們到喜馬拉雅山哪裡要經過八功德水呢？地球上還沒發現八功德水在哪裡。
說喜馬拉雅就是須彌山，從各方面來說，都是不可靠的。
「謂于四面對妙高山」，相對于妙高山來說，它的方向是這樣的，「南贍部洲，北廣南狹」，南邊是贍部洲，贍部洲北面寛，南面狹，東西北三邊一樣長。
「其相如車」，好比古代的車一樣，南邊特别小，隻有三踰繕那半，其他三邊各有兩千踰繕那。
「此言車者，是西國車」，是印度的車，「彼國車形，前狹後廣，如人面也」，這個國家的車子，前面很狹，後面蠻寛，跟人的臉一樣，上邊寛，下邊狹。
方向也是這樣，朝南的一邊很狹，北面很廣，東西兩邊彎下去，是一個矩形的樣子。
又論雲：唯此洲中，有金剛座，上窮地際，下據金輪，一切菩薩将登正覺，皆坐此座上，起金剛喻定，以無餘依及餘處所，有堅固力能持此故。
解雲：以無餘依者，除菩薩身外，更無餘依身起此定也。
無餘處者，除金剛座外，無餘處所也。
此定力大，餘依餘處，無堅固力，可能持故。
這裡順便講到南洲特色。
南洲有個金剛座，「上窮地際」，座的上面在地面上，金剛座的深度是從地面一直到金輪。
「一切菩薩将登正覺」，要成佛的時候，都要坐在金剛座上。
為什麼呢？因為成佛之前，要「起金剛喻定」，金剛喻定的力量極大，在其他地方坐就承不住這個定的力量，所以一定要在金剛座上成佛。
「以無餘依」，最後身菩薩的身體跟其他的人結構不同，骨頭交接的地方，跟龍盤一樣盤起來的，非常堅固。
一般的人的骨頭鈎住就完了。
那麼菩薩的身體能夠承得住這個定，而金剛座也承得住這個定，唯有金剛座這個地方纔承得住這個定。
無餘依，沒有其他的身體，無「餘處所」，沒有其他地方，有這麼大的力量能夠持金剛喻定。
大家可以回憶一下，金剛喻定起的時候，力量大得不得了，東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，這個地動起來的時候隻有在金剛座上，還能夠維持不動。
如果在其他的地方，座就垮掉了，坐不起來了。
「解雲：以無餘依者」，依是依身，依的這個身體，除了最後身菩薩，「更無餘依身起此定也」，就是成佛的那個菩薩的身，沒有其他的身體可以起這個金剛喻定。
「無餘處者」，除了金剛座以外，沒有其他的地方。
「此定力大」，這個金剛喻定的力量大得不得了，其他的依、處沒有那麼大的力量來持它，承不住。
東勝身洲東狹西廣，三邊量等，形如半月。
東三百五十，三邊各二千。
西牛貨洲圓如滿月，經二千五百，周圍七千半。
北俱盧洲形如方座，四邊量等，面各二千。
等言為明無少增減。
随其洲相，人面亦然。
「東勝身洲東狹西廣」，東邊很狹，西面很寛，三邊量等，南北兩邊跟半月一樣。
供曼茶的時候，東勝身洲就是個半月形，一個直的朝西邊，兩個弧在南北，東邊是個尖尖，隻有三百五，而兩個弧跟西邊的直線都有兩千，所以是東少，南西北比較寛，那是東洲。
「西牛貨洲圓如滿月」，是個圓形，跟滿月一樣。
它的直徑是二千五百，周圍是七千半。
「北俱盧洲形如方座」，好像方的座，「四邊量等」，正方形，每一面都是二千。
「等言為明無少增減」，所謂相等，就是四邊一樣，沒有多也沒有少。
「随其洲相，人面亦然」，這是洲跟人的關系，地形對人有一定的影響。
洲的樣子跟人的臉是相似的。
看人的面形有個習慣問題。
我們看慣了南洲的人都是上邊寛、下邊狹，如果看到一個東洲的人，半月形的臉就會覺得不可思議。
如果看到北俱盧洲的正方形的臉，也會覺得奇怪。
還有西牛貨洲的圓臉，倒是我們這裡
講世界是如何形成的，講世間的一些地理知識、天文知識，比如四大洲、八小洲，以及地獄的、餓鬼的情況（包括壽量、身量等等），最後講三大災。
佛法裡講的世間不一定跟現在科學講的世間符合，也不要勉強去跟現在科學講的世間相符合。
因為這是佛說的，而現在的科學還不一定能夠證明到。
科學在不斷地發展，不斷地改進，現在成立的，将來推翻，這種情況也很多。
不必硬配。
以前有本雜志，刊登過一篇文章，它把佛說的四個緣，就是六因四緣五果裡的四個緣，配上宇宙間的四個場，什麼引力場、電磁場……這就有點硬配，四個緣意義很确定，是因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣。
用物理學的四個場來配，看上去已經很生硬，夠勉強了。
更何況這四個場也不是天經地義，一定就四個。
如果以後再發現一個，第五個場出來，那麼也要再加一個緣出來嗎？這樣硬配，大可不必！還有空間，三度空間，四度空間，這空間不斷地發展下去。
一定要用現在的科學标準衡量佛教，這是多餘的。
佛教裡的内容，科學已經證明的也有不少，但不是全部證明得了的。
有的人想得很好，想用科學來弘揚佛教，以為隻要把科學跟佛教證明得完全一模一樣，到最後科學也學透了，佛也成了。
這簡直就是一個妄想！科學怎麼會跟佛教一模一樣呢？科學最基層的依據是五官觀察的現象。
靠眼耳鼻舌身對外部世界的接觸，得來的一些直接經驗，再總結合成一個一個規律，然後再用這些規律推演出那些看不到、摸不到的事理。
我們五官有局限性、片面性，靠不住，所以，科學不是絶對可靠的。
首先，用五官觀察出來的世界，是帶自性的。
桌子就是桌子，凳子就是凳子，山就是山，都是實實在在有的。
而真正客觀的世界，是空性的，是如幻顯現的。
就這一點看，已經不可靠了。
其次，舉些很淺的例子來幫助。
把筷子擺在玻璃茶杯裡，眼睛看上去是彎的，不直的，但用手摸一下，卻是直直的，沒有彎，這就幫助五官觀察靠不住。
起大風的時候，眼睛看見月亮在雲朵裡跑，實際上月亮沒有跑，是雲在跑。
學過物理學，或者是懂一點航海知識的人就知道，兩艘船在海上航行的時候，眼看着就要碰到了，實際上卻碰不到，而有的時候，看上去不會碰到的，卻碰到了。
這兩艘船都在動，他過來，你過去，眼睛看的方向就不能确定。
所以航行的方向一定要靠儀器測量定位。
用五官觀察東西靠不住，這個我記得沈家桢也發揮了很多。
整個宇宙間的光波，眼睛隻能觀察到從紫外線到紅外線這一段，紫外線以外，紅外線以内的光波，眼睛根本看不到，毫無所知。
眼睛能觀察多少東西呢？整個宇宙那麼多光波，眼睛隻能看到一點點，就把這一點點，概括為宇宙的全部光的現象，那是靠不住的。
耳朵也同樣，最高頻率的聲波聽不到，最低頻率的聲波也聽不到，隻有中間一段能聽到。
如果說靠耳朵就可以把宇宙一切都覺察到了，也靠不住。
至于手碰到的，更不用說了，手能碰到多少範圍的東西呢？整個宇宙，哪裡碰得完呢？那麼所謂的科學，靠觀察宇宙現象得來的結論，實際上也不可能是真正可靠的。
至于說把科學研究透就成佛了，那更是笑話。
成佛要斷煩惱，科學家哪個斷煩惱了？科學家可以發明很多東西，脾氣卻很大，這個樣子想成佛是不行的。
所以，想用科學來證明佛教，這本身就是靠不住的。
首先，一切法都是空性的，而科學看來都是實在有的。
其次，觀察的器官不行，眼耳鼻舌身都是帶了偏見的。
等于說顯微鏡這個儀器本身不準确，怎麼能量得出準确的東西呢？再次，科學既不斷煩惱，又不證空性，即使科學研究發展到最高峰，二十世紀的科學、五十世紀的科學，也不見得跟佛教一模一樣。
五十世紀的科學家，跟佛的距離差得不曉得有多遠，這種想以研究科學來達到成佛的目的是不可能的。
但現在持這些妄想的人呢，也确實是很多。
從此大文第二，明器世間。
一、明所居器，二、明能居量，三、明三分齊。
就明所居器中有二：一、别明小器，二、總明大千。
就明小器中有八：一、明三輪，二、明九山，三、明八海，四、明四洲，五、明黑山等，六、明地獄，七、明日月，八、明天器。
且初第一，明三輪者，論雲：如是已說有情世間，器世間今當說。
頌曰： 安立器世間 風輪最居下 其量廣無數 厚十六洛叉 次上水輪深 十一億二萬 下八洛叉水 餘凝結成金 此水金輪廣 徑十二洛叉 三千四百半 周圍此三倍 「一、明所居器，二、明能居量，三、明三分齊」，我們所居的器世間是怎麼一回事？有二，「一、别明小器」，小世界；「二、總明大千」，三千大千世界。
小器世間裡邊又分，明三輪，明九山，明八海，明四洲，明黑山（南洲後邊有黑山），明地獄，明日月，明天器（天人住的地方），一共八科。
「且初第一，明三輪」，先說三輪，這個三輪不是「嗡阿吽」，這是器世間的三輪。
「論雲：如是已說有情世間，器世間今當說」，這是《俱舍論》的話，前面講有情世間，現在說器世間。
三輪就是風輪、水輪、金輪。
器世間，最下面的是風輪，往上是水輪，然後金輪，金輪上邊再形成我們住的地方。
也就是說，器世間是依靠在金輪上，金輪依靠在水輪上，水輪又依靠在風輪上。
修内供的時候也是根據器世間的原型。
器世間的量及其他的情況都在這裡講。
釋曰：初句總标，餘句别釋。
洛叉此雲億。
論雲：許此三千大千世界，如是安立形量不同。
謂諸有情業增上力，先于最下，依止虛空，有風輪生，其量廣無數，厚十六億踰繕那。
如是風輪其體堅密，假使有一大諾健那，此雲露形神，以金剛輪，奮威懸擊，金剛有碎，風輪無損。
又諸有情業增上力，起大雲雨，澍風輪上，渧如車軸，積水成輪。
于未凝結位，深十一億二萬踰繕那。
「釋曰：初句總标」，這是總标，「餘句别釋」，下面一句一句講。
「洛叉」是梵語，叫「億」，但不是中國的億，中國是一萬萬叫億，印度是十萬叫億，表示的數字不一樣。
它說十一億二萬，實際上就是一百一十二萬。
「論雲：許此三千大千世界，如是安立形量不同」，「許」是共許，一般的佛弟子，各經論、各宗派，都共同認為三千大千世界是這樣安立的。
「謂諸有情業增上力」，形量怎麼安立？怎麼不同呢？主要是有情的業報關系，衆生的業力增上的緣故。
「先于最下，依止虛空，有風輪生」，世界的成住壞空，後邊要講。
成的時候，是風輪先轉，風很大，慢慢地在上面凝成水輪，後來水輪的表面上冷下來形成硬殼子，就是金輪。
現在科學也認為，世界最初形成的時候，是一個熱的氣流，熱得不得了。
氣流在不斷地運動，之後慢慢地冷卻凝成水，水面上再冷卻下去，結成了層硬的殼子，就是地輪，相當于我們說的金輪。
這一點，科學很接近佛教，不稀奇。
因為，最初提出這些論點的科學家研究過佛經，他腦子裡認為佛經的思想很能符合現在的物理學現象，就拿出來對照，再經過各方面的科學鑽研，擡出來，這實際也是從佛學思想裡推論出來的。
「謂諸有情業增上力」，因為業力的關系，于最下依止虛空，在虛空裡産生風。
風就是運動，虛空有很多運動的氣體，其量廣無邊，充遍整個宇宙，它的厚度，「十六億踰繕那」，十六洛叉，踰繕那是十六裡，實際上遠遠超過這個數字，因為當時人的時空思想，以為這就大得不得了了。
「如是風輪其體堅密」，不要小看是風輪，它的體非常堅固，因為風輪裡含了很多的元素，後來的地輪、水輪，乃至于什麼寶等東西，一開始都含攝在這個風輪裡，所以其體堅密。
到底堅密到什麼程度呢？假使有一大諾健那「以金剛輪，奮威懸擊」，諾健那是梵語，漢語叫露形神。
有一個大的諾健那神，那氣力更大得不得了。
他拿着金剛輪，奮威懸擊，使足了氣力來打，金剛輪夠堅密，不壞的，是很厲害的東西，能使金剛輪的人氣力又非常大，這樣子來打風輪，「金剛有碎，風輪無損」，結果，金剛輪可以打碎掉，而風輪壞不了。
這就幫助了風輪的堅密程度。
本來是空，空裡邊一運動就産生風。
這樣風輪形成了。
「又諸有情業增上力」，先決條件是業力，沒有業力就不會産生這些。
「起大雲雨，澍風輪上，渧如車軸，積水成輪。
于未凝結位，深十一億二萬踰繕那」，在風輪上邊，因為衆生業力增上的緣故，起了大的雲雨。
現在的科學也說，極厲害的運動之後，會産生很大的熱，這個熱氣體能形成很大的雲，雲慢慢地冷卻下來，就會下雨。
劫初這個雨很大，我們經常說傾盆大雨很大，但劫初的雨，它的雨點似車子的軸那麼粗，大得不得了，不斷地下在風輪上。
也就是說，風輪運動的外殼冷卻之後結成雲，雲再冷下來形成雨，在風輪上面，長時下很大的雨，就積成了水輪。
水輪還沒有凝結成地輪的時候，這個水輪有十一億二萬踰繕那那麼深。
問：如何水輪，不傍流散？答：有餘師說，一切有情業力所持，令不流散。
如所飲食未熟變時，終不流移堕于熟藏。
有餘師說，由風力持，令不流散，如篅持谷。
有情業力，感别風起，搏擊此水，上結成金，如熟乳停上凝成膜，故水輪減，唯厚八洛叉，餘轉成金輪，厚三億二萬。
二輪廣量其數是同，謂徑十二億三千四百半。
周圍其邊數成三倍，謂周圍量，成三十六億一萬三百五十踰繕那。
「問：如何水輪，不傍流散」，這裡提了個屬科學的問題，我們知道水是會流動的，那麼，這個水輪在風輪上，它怎麼不向四邊流開去呢？是怎麼凝聚在一起的呢？這有幾個解釋。
「有餘師說，一切有情業力所持，令不流散。
如所飲食未熟變時，終不流移堕于熟藏」，有些論師說，因為一切有情的業力所感，這個水輪裡的水不會流散。
打個比喻，我們吃的飲食，還在消化、沒有變熟的時候，不會流到熟藏（大腸）去。
雖然腸子是通的，但飲食吃下去之後要經過好幾個小時，等營養成分吸收完後，再排到熟藏，并不是馬上到熟藏的。
一切有情的業力所持，可以使水輪裡的水不到處流散。
現在的物理學解釋為地心吸力可以把四邊的水都吸住，不會流。
地球有五大洲、四大洋，水的面積比陸地面積要多得多，地球本身又是自轉，又是公轉，不斷地翻身，但水是吸住的，根本不會流出去。
這個水為什麼不流出去呢？地球有什麼力量可以把水吸住呢？地心吸力哪裡來的？這些都是業力的關系。
其餘的論師說，「由風力持，令不流散，如篅持谷」，是風的力量，把它持住，不流出去。
好比農村裡的篅（用竹蔑編成的圓形農具，篅谷子用），谷子不會散出去。
風把水持住也一樣，不會到處流散。
根據前個論師的觀點，是業力把它持住的，沒有風，也不會散出去。
「有情業力，感别風起」，因為有情業力的關系，另外又起了一股風。
「搏擊此水，上結成金，如熟乳停上凝成膜」，這股風猛烈不斷地吹在水上。
因為水溫本來很熱，經風一吹，冷卻之後，水面上就凝結了一層堅硬的金。
這就好比是熱牛奶放一會兒，表面會結一層牛奶薄膜一樣。
因為結了一層膜，結成了一個金輪，水輪的厚度減少。
水輪本來是十一億二萬踰繕那，有三億二萬結成硬的金輪，餘下的八億還是水輪。
「二輪廣量其數是同」，金輪跟水輪的大小是一樣的，它的直徑為十二億三千四百半，很廣很廣。
「周圍其邊數成三倍」，它的周圍加三倍，這符合數學，周長等于直徑乘3.1416的算法。
3.1416，三倍多一點，一共是三十六億一萬三百五十踰繕那，這是個天文數字了。
從此第二，明九山。
頌曰： 蘇迷盧處中此雲妙高 次踰健達羅此雲持雙，山頂有二雙迹，山能持故，故以名焉 伊沙馱羅山此雲持軸，山峰上聳，猶如車軸，此山能持故也竭地洛迦山竭地洛迦，西國樹名，此國南方，亦有此樹，名檐木山，山上寶樹，其形似彼，故以為名也 藴達黎舍那此雲善見，見者稱善 頞濕縛羯拏此雲馬耳，山形似彼也 毗那怛迦山此雲象鼻，山形似彼 尼民達羅山此是魚名，其魚觜尖，山形似彼 于大洲等外 有鐵輪圍山 前七金所成 蘇迷盧四寶 入水皆八萬 妙高出亦然 餘八半半下 廣皆等高量 「從此第二，明九山」，風輪上面是水輪，水輪上面是金輪，金輪上面是地，地上形成山，總的說，大山有九。
「頌曰：蘇迷盧處中」，第一個，蘇迷盧，此雲妙高山（須彌山），在中間。
第二個，「次踰健達羅」，踰健達羅是梵語，在須彌山外邊的第二層山，「此雲持雙」，為什麼叫持雙？「山頂有二雙迹，山能持故，故以名焉」，因為山的頂上有兩個車道，山持兩個道，故叫持雙山。
學過曼茶就知道，須彌山在中間，須彌山外面是海水，海水的外邊一圈是踰健達羅山（持雙山），持雙山之外又是海水（八功德海），外面又是一重山，就是伊沙馱羅山。
伊沙馱羅山之外又是海水，再外面一圈又是山，一共七層金山，最後一個是鐵圍山，鐵圍山中間的海是鹹水海。
照《地藏經》說，鐵圍山以外是地獄。
前面七重山都是金山，金山裡邊的水都是八功德水。
第三個，伊沙馱羅山。
因為山頂上的山峰聳起來，從形狀來看好像一個車軸。
山能持這個車軸，叫持軸山。
第四個，竭地洛迦山（檐木山），竭地洛迦是印度一種樹名，叫檐木。
「此國南方亦有此樹」，我們南方也有這樣的樹，「山上寶樹其形似彼」，因為山上有很多寶樹，山的形狀像它一樣，所以把這座山叫成這種樹的名字。
第五個，藴達黎舍那（善見），見者稱善，大家看了都說好，就叫善見山。
第六個，頞濕縛羯拏，馬耳山，因為山的形狀像馬的耳朵。
第七個，毗那怛迦山，象鼻山，因為山的形狀像象鼻子。
第八個，尼民達羅山，尼民達羅是一種嘴很尖的魚，因為山像一條尖嘴魚的樣子，所以叫尼民達羅山。
「于大洲等外，有鐵輪圍山」，尼民達羅山之外是四大洲，四大洲之外再有鐵圍山圍起來。
前面七重山不是一般的土山，都是金所成。
蘇迷盧是由四寶——金、銀、吠琉璃、頗胝迦寶所成。
四個方位各顯一種顔色。
須彌山的南方是吠琉璃寶（青寶石），因為青寶石的顔色照到虛空，整個虛空乃至水都成了青顔色；東洲是銀色的；北方是金色的。
很多人說美國是北俱盧洲，美國的天是金色的嗎？不是，還是藍的，藍的就是南洲。
說喜馬拉雅山是須彌山，就更可笑了。
喜馬拉雅山在亞洲，亞洲沒有金顔色的天。
所以這些都是不可靠的說法，不可取。
蘇迷盧四寶所成，入水皆八萬，水的深度有八萬踰繕那，山在水下的高度都是八萬。
「妙高出亦然」，須彌山的高度跟水深一樣，也是八萬。
「餘八半半下」，其餘八個山，半半下，就是第二重踰健達羅山的高度隻有四萬，伊沙馱羅山高二萬，一半一半的減下去。
「廣等皆高量」，山四周的廣度跟高度一樣，山高的四周就寛，山不高的四周就狹一點。
釋曰：前兩行半明九山，次兩句明山體，後一行明山量。
論雲：于金輪上，有九大山，妙高山王處中而住，餘八周匝遶妙高山，于八山中前七名内。
第七山外有大洲等。
此外複有鐵輪圍山，周匝如輪，圍一世界。
持雙等七，唯金所成；妙高山王，四寶為體。
謂如次四面，北東南西，金、銀、吠瑠璃、頗胝迦寶。
随寶威德，色顯于空。
故贍部洲空，似吠瑠璃色。
頌的前兩句半幫助九山，後兩句幫助山的體，最後一行幫助山的大小。
《俱舍論》說，「于金輪上，有九大山」，金輪上有九大山，當然還有地。
金輪很堅硬，不像土地那麼松，上邊風化之後，再形成土地。
九大山中，最高的、最大的山之王就是須彌山，它處在中間，其餘八大山圍繞在四周，将須彌山一層一層地包起來，形成圈。
「于八山中前七名内，第七山外有大洲等」，這八個山，前七個山是内，第八個山是外。
前七重山裡邊都是八功德水，第七個山以外是鹹水，四大洲就在鹹水海裡。
鹹水海之外有個鐵圍山，「周匝如輪，圍一世界」，鐵圍山好像輪子一樣，把七重大山、鹹水海，全部包起來，這一圈範圍就是一個小世界。
也就是說，須彌山為中，旁邊七重金山，最外一圈鐵圍山包起來，這麼大小。
上邊忉利天，一直上去，還有四禅天……這是一個小世界。
「持雙等七，唯金所成」，從持雙山開始的前面七個山都是金所成，這個金是金屬，不一定就是黃金。
「妙高山王，四寶為體」，妙高山是最珍貴的，以四個寶為體。
「謂如次四面，北東南西，金、銀、吠瑠璃、頗胝迦寶」，四周是什麼寶呢？四面北東南西依次第，北面是金，東面是銀，南邊是吠琉璃，西是頗胝迦寶。
「随寶威德，色顯于空」，這些寶是無價之寶，威德很大，寶的顔色一直映到天上去，所以天空的顔色就是寶的顔色。
「故贍部洲空，似吠琉璃色」，所以我們南洲的天空是青顔色的。
太陽照得很亮的時候，如果天空什麼雲彩也沒有，那就是一片青天。
這個青顔色是什麼地方來的呢？是須彌山南方的吠琉璃寶反射出來的顔色，當然光是太陽的光。
北方是金的，東方是銀的，西方是頗胝迦寶，一般就是水晶寶，白顔色的玉石，水晶這一類的寶，它的顔色也可以看到。
照這樣說，北方的天是金色的，東洲那邊（須彌山東方）的天是銀色的，南方是青藍色的，西方就是白色的。
現在，宇宙飛船也好，什麼也好，有沒有發現金色的天，銀色的天，跟白色的天？恐怕還沒有發現，還在南洲裡邊，沒有跑出去。
問：如是寶等，從何而生？答：亦諸有情，業增上力，複大雲起，雨金輪上，滴如車軸，積水濤奔，其水即為衆寶種藏。
由具種種威德，猛風鑽擊，變生衆寶類等。
「問：如是寶等，從何而生」，《俱舍》是聰明論，什麼問題都要問一下，又問在正題上，不是亂問。
聽說有的居士聽佛法後讨論，卻讨論生意經。
那不對頭，做生意的事情不要在這時候讨論。
這個時候應該是讨論經書的正題，如何出生死，如何把經上的知識接受下來。
這些寶是怎麼生出來的？「答：亦諸有情，業增上力」。
這是最普遍的一個原則，是業報所感的。
業報所感怎麼感？不能說變，《俱舍論》裡特别強調，生出來的，跟數論的變不一樣。
寶怎麼起來的？是衆生業力增上的緣故。
又起一陣大雲，大雨澍下，金輪上邊，滴似車軸，也是下很大的雨，跟車軸那樣粗的雨。
「積水濤奔」，那麼大的水下來，形成一股大大的波濤，奔湧而來。
「其水即為衆寶種藏」，這個水就是各式各樣寶的種、藏。
什麼叫種？裡邊含了寶的因素，寶從水生，是寶的種子。
藏，藏在水裡邊，水裡邊有很多金等礦物質。
這個水不是一般的自來水、蒸餾水，它含的寶藏很多。
「由具種種威德，猛風鑽擊，變生衆寶類等」，水裡邊本來有寶的種，有寶藏在，因為各式各樣很厲害的風、有威德的風、有各種功能的風去吹那個水，風就是運動，經過各式各樣的運動，就産生了各式各樣的寶。
如是變生金寶等已，複由業力，引起别風，簡别寶等，攝令聚集，成山成洲，分水甘鹹，令别成立内海外海。
「如是變生金寶等已，複由業力，引起别風」，像這樣子金、寶什麼産生之後，又由一些業力，感另外一種風，「簡别寶等，攝令聚集，成山成洲，分水甘鹹，令别成立内海外海」，另外這個風把那些寶分别積聚起來，堆成各式各樣的山，成了各式各樣的洲。
把水分成鹹的、甘的，使它們成了内海、外海。
前面七個内海是甘的、甜的八功德水，外海是鹹的，鹹水海。
如是九山住金輪上，入水量皆等八萬踰繕那。
蘇迷盧山出水亦爾。
餘八出水，半半漸卑，謂初持雙山，出水四萬，乃至最後鐵輪圍山，出水三百一十二半。
如是九山一一廣量，各各自與出水量同。
「如是九山，住金輪上」，這金輪上的九重山，入水量皆等八萬踰繕那，在水裡都是八萬踰繕那，出水面的高度卻是一層低一層。
「蘇迷盧山出水亦爾」，蘇迷盧山出水面的高度，跟在水底下的深度都是八萬踰繕那。
「餘八出水，半半漸卑」，其餘八個山，它的出水面的高度，一半一半地減，「卑」就是低下去，怎麼減呢？「謂初持雙山，出水四萬」，持雙山比須彌山減一半，最後的鐵輪圍山，出水高度隻有三百一十二半。
四萬，二萬，一萬，五千，二千五，這樣算到後來，第八層就是三百一十二個半。
「如是九山一一廣量，各各自與出水量同」，山的廣度跟它出水的高度一樣。
從此第三，明八海。
頌曰： 山間有八海 前七名為内 最初廣八萬 四邊各三倍 餘六半半狹 第八名為外 三洛叉二萬 二千踰繕那 釋曰：妙高為初，輪圍為後，中間有八海，前七名為内。
七中皆具八功德水：一甘，二冷，三耎，四輕，五清淨，六不臭，七飲時不損喉，八飲已不傷腹。
如是七海，初廣八萬，約持雙山内邊周圍量。
于其四面，數各三倍，謂各成二億四萬踰繕那。
其餘六海，量半半狹，謂第二海，量廣四萬。
乃至第七量，廣一千二百五十。
此等不說周圍量者，以煩多故。
第八名外，鹹水盈滿，量廣三億二萬二千。
這是講海的大小。
兩山夾一海，九山中間是八個海。
從須彌山往外排，前七個是内海，最後鐵圍山以内的是外海。
「最初廣八萬」，最初的海，它的寛度八萬踰繕那，「四邊各三倍」，四邊就是海的四邊、四周圍，「三倍」，二十四萬。
這個很好算，須彌山在中間，須彌山本身的周圍是八萬，海寛是八萬，海繞須彌山，須彌山這邊的海八萬，須彌山那邊的海八萬，一整個海的寛度就是二十四萬，四邊都那麼寛。
其餘的六個海，就是八功德水的内海，半半狹，寛度一半一半地減。
第八個海是鹹水海，它的寛度是三億二萬二千踰繕那。
這是海的量，大概的情況記住就可以了，數量不一定要記得那麼準确。
「釋曰：妙高為初，輪圍為後，中間有八海」，最初是中間的妙高山，最外是鐵輪圍山，兩層山中間夾一個海，九山中間一共八個海，前面七個海叫内海。
「七中皆具八功德水」，在七個海裡邊，都有八功德水。
我們經常念《阿彌陀經》，八功德水的八個功德，恐怕大家不一定能夠背得下來。
什麼叫八個功德，第一是甘，甜的；第二是冷，清涼的；第三是軟的，不是硬水，裡邊沒有雜質的東西，沒有渣子；第四是輕，很輕；第五是清淨，很幹淨；第六是不臭，水不會臭；第七，飲時不損喉，吃下去的時候，不會損害喉嚨；第八，吃下去的時候，不傷肚子。
有的時候，吃了冷水肚子要痛，喉嚨凍得不得了，這個水不會，是清涼，不是冷得不得了。
這是八功德水，前面七個海裡都是。
「如是七海，初廣八萬，約持雙山内邊周圍量。
于其四面，數各三倍，謂各成二億四萬踰繕那」，第一個海，二億四萬。
須彌山在中間，高是八萬踰繕那，寛也是八萬踰繕那。
海水寛也是八萬，海水圍繞着須彌山，東邊海寛八萬；西邊海寛八萬，南北也是八萬。
那麼海的邊就可以算出來，中間須彌山是八萬，兩邊又是八萬，二億四。
東邊是二億四，南邊、西邊、北邊也是二億四，四邊都是二億四萬踰繕那。
須彌山外第一層海這樣，第二層也好算了，它的寛度是少一半的，隻有四萬。
這一邊四萬，那一邊四萬，加上山的寛度，再加中間二十四萬。
知道原則，自己好算，也不需要把它全部算出來。
「其餘六海，量半半狹」，須彌山跟持雙山中間的海，寛是八萬，持雙山跟持軸山中間的海面寛度隻有四萬，這樣依次減少，第七海的寛度，減到一萬二千五。
「此等不說周圍量者，以煩多故」，這個海的周圍有多少寛呢？沒有說，太繁了，就不寫了。
歡喜算就自己去算好了，也不是很難的算術，一層一層推出去，照第一個去推。
這七層海過了之後，第八個海是外海，不是八功德水，而是鹹水充滿。
娑婆世界也有八功德水，我們沒有看到。
我們碰到的海水都是鹹得不得了，不能吃，越吃越渴。
如果船入大海之中，帶的淡水沒有了，那就非渴死不可。
「鹹水盈滿，量廣三億二萬二千」，第八個是鹹水海，充滿了鹹水，它的寛度三億二萬二，就是三十二萬二千。
這是八大海。
從此第四，明四大洲。
頌曰： 于中大洲相 南贍部如車 三邊各二千 南邊有三半 東毗提诃洲 其相如半月 三邊如贍部 東邊三百半 西瞿陀尼洲 其相圓無缺 徑二千五百 周圍此三倍 北俱盧畟方 面各二千等 中洲複有八 四洲邊各二 這是四大洲。
在第八個鹹水海裡邊有四大洲，八小洲其實是八個中洲，因為小洲無計其數，每一個大洲旁邊有兩個中洲。
「于中大洲相，南贍部如車」，大洲的形狀，南贍部洲的形狀如車。
「三邊各二千，南邊有三半」，車是古代乘的交通工具，前面騎馬的狹，後邊坐人的寛。
南贍部洲的樣子跟車相似，南邊特别短，最狹，隻有三個半踰繕那，其他東西北三邊一樣長，都是二千踰繕那，跟南邊比，差不多快一千倍，南洲的形狀是這樣。
南洲人相也是上邊寛下邊狹，跟南洲的相一樣，下邊下額就是那麼一點點，跟上面顱骨比起來，是很小的。
這是大概樣子，當然不是全部的。
「東毗提诃洲」，東洲是半個月亮的樣子。
「三邊如贍部，東邊二百半」，從方位來說，東洲在須彌山的東面。
半月形，靠東那一邊是個尖尖，很小，隻有三百半。
南、北是一個圓弧形，靠西邊是一個弓弦，長度差不多，都是兩千。
「西瞿陀尼洲，其相圓無缺，徑二千五百」，西洲是一個無缺的圓形，它的直徑是二千五百，「周圍此三倍」，周圍是3.1416乘直徑，近似三倍直徑。
「北俱盧畟方」，北俱盧是正方形，每一面都是二千，相等的。
「中洲複有八，四洲邊各二」，在四大洲的旁邊各有兩個中洲，一共八個。
就是四大洲、八中洲。
釋曰：前三行半明大洲，後兩句明中洲。
論雲：于外海中，大洲有四，謂于四面對妙高山。
南贍部洲，北廣南狹，三邊量等，其相如車。
南邊唯廣三踰繕那半，三邊各有二千踰繕那。
解雲：此言車者，是西國車，彼國車形，前狹後闊，如人面也。
「釋曰：前三行半明大洲，後兩句明中洲」，前三句半頌釋大洲，最後兩句說中洲。
「論雲：于外海中，大洲有四」，在外海（鐵圍山裡的鹹水海）裡邊有四大洲。
從這裡看，我們到須彌山的距離遠得很，要經過七重金山，七個八功德水的海。
我們到喜馬拉雅山哪裡要經過八功德水呢？地球上還沒發現八功德水在哪裡。
說喜馬拉雅就是須彌山，從各方面來說，都是不可靠的。
「謂于四面對妙高山」，相對于妙高山來說，它的方向是這樣的，「南贍部洲，北廣南狹」，南邊是贍部洲，贍部洲北面寛，南面狹，東西北三邊一樣長。
「其相如車」，好比古代的車一樣，南邊特别小，隻有三踰繕那半，其他三邊各有兩千踰繕那。
「此言車者，是西國車」，是印度的車，「彼國車形，前狹後廣，如人面也」，這個國家的車子，前面很狹，後面蠻寛，跟人的臉一樣，上邊寛，下邊狹。
方向也是這樣，朝南的一邊很狹，北面很廣，東西兩邊彎下去，是一個矩形的樣子。
又論雲：唯此洲中，有金剛座，上窮地際，下據金輪，一切菩薩将登正覺，皆坐此座上，起金剛喻定，以無餘依及餘處所，有堅固力能持此故。
解雲：以無餘依者，除菩薩身外，更無餘依身起此定也。
無餘處者，除金剛座外，無餘處所也。
此定力大，餘依餘處，無堅固力，可能持故。
這裡順便講到南洲特色。
南洲有個金剛座，「上窮地際」，座的上面在地面上，金剛座的深度是從地面一直到金輪。
「一切菩薩将登正覺」，要成佛的時候，都要坐在金剛座上。
為什麼呢？因為成佛之前，要「起金剛喻定」，金剛喻定的力量極大，在其他地方坐就承不住這個定的力量，所以一定要在金剛座上成佛。
「以無餘依」，最後身菩薩的身體跟其他的人結構不同，骨頭交接的地方，跟龍盤一樣盤起來的，非常堅固。
一般的人的骨頭鈎住就完了。
那麼菩薩的身體能夠承得住這個定，而金剛座也承得住這個定，唯有金剛座這個地方纔承得住這個定。
無餘依，沒有其他的身體，無「餘處所」，沒有其他地方，有這麼大的力量能夠持金剛喻定。
大家可以回憶一下，金剛喻定起的時候，力量大得不得了，東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，這個地動起來的時候隻有在金剛座上，還能夠維持不動。
如果在其他的地方，座就垮掉了，坐不起來了。
「解雲：以無餘依者」，依是依身，依的這個身體，除了最後身菩薩，「更無餘依身起此定也」，就是成佛的那個菩薩的身，沒有其他的身體可以起這個金剛喻定。
「無餘處者」，除了金剛座以外，沒有其他的地方。
「此定力大」，這個金剛喻定的力量大得不得了，其他的依、處沒有那麼大的力量來持它，承不住。
東勝身洲東狹西廣，三邊量等，形如半月。
東三百五十，三邊各二千。
西牛貨洲圓如滿月，經二千五百，周圍七千半。
北俱盧洲形如方座，四邊量等，面各二千。
等言為明無少增減。
随其洲相，人面亦然。
「東勝身洲東狹西廣」，東邊很狹，西面很寛，三邊量等，南北兩邊跟半月一樣。
供曼茶的時候，東勝身洲就是個半月形，一個直的朝西邊，兩個弧在南北，東邊是個尖尖，隻有三百五，而兩個弧跟西邊的直線都有兩千，所以是東少，南西北比較寛，那是東洲。
「西牛貨洲圓如滿月」，是個圓形，跟滿月一樣。
它的直徑是二千五百，周圍是七千半。
「北俱盧洲形如方座」，好像方的座，「四邊量等」，正方形，每一面都是二千。
「等言為明無少增減」，所謂相等，就是四邊一樣，沒有多也沒有少。
「随其洲相，人面亦然」，這是洲跟人的關系，地形對人有一定的影響。
洲的樣子跟人的臉是相似的。
看人的面形有個習慣問題。
我們看慣了南洲的人都是上邊寛、下邊狹，如果看到一個東洲的人，半月形的臉就會覺得不可思議。
如果看到北俱盧洲的正方形的臉，也會覺得奇怪。
還有西牛貨洲的圓臉，倒是我們這裡
