俱舍論頌疏講記卷十一
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也有，記得上初中的時候，有個人臉圓得不得了，一個頭就像西瓜那麼圓。
當然，看慣了東洲的人來看我們南洲的人也是覺得怪了，頭上面那麼寛，下面一點點。
我們看華僑或者華裔，他們的相貌也會跟真正的漢人有一點不同，在國外住得久了，經過幾代演變，就會有些不同。
我在溫州看到有個居士，她丈夫是意大利人，她的樣子就有點不像漢人了。
這是地形對人的生理有影響。
複有八中洲，是大洲眷屬。
謂四大洲側，各有二中洲。
贍部洲邊二中洲者：一、遮末羅洲，此雲貓牛，二、筏羅遮末羅洲，此雲勝貓牛。
東勝身洲邊二中洲者：一、提诃洲，此雲身，二、毗提诃洲，此雲勝身。
西牛貨洲邊二中洲者：一、舍搋洲109，此雲谄，二、嗢怛羅漫恒裡拏洲，此雲上儀。
北俱盧洲邊二中洲者：一、矩拉婆洲，此雲勝邊，二、憍拉婆洲，此雲有勝邊。
此八中洲，皆人所住。
人形短小，如此方侏儒。
有說唯一洲，羅刹婆居，即是此方遮末羅洲也。
「複有八中洲」，還有八個中洲，是大洲的眷屬，大洲邊上附帶的。
「謂四大洲側，各有二中洲」，每一個大洲兩邊，有兩個中洲。
南贍部洲的兩邊，一個是遮末羅洲，「此雲貓牛」，第二個是筏羅遮末羅洲，「此雲勝貓牛」，是中洲的名字。
東勝身洲兩邊的中洲，一個提诃洲，身，一個毗提诃洲，勝身洲，這個跟曼茶供一樣的。
西牛賀洲的呢？一個是舍搋洲，梵語叫谄，一個是嗢怛羅漫恒裡拏洲，叫上儀洲，這是梵語翻譯的中國話。
北俱盧洲兩邊的中洲，一個是矩拉婆洲，叫勝邊，一個是憍拉婆洲，叫有勝邊，這是梵語。
此八個中洲都是住人的，但比大洲的人要小一點。
這像小島上的人要小一點一樣。
人形跟地形也是一樣的，大洲上的人高大一些，小洲上的人小一點，「如此方侏儒」，侏儒就是小人，長不高的人，中洲裡住的人，就跟所謂的侏儒這一類人一樣。
「有說唯一洲，羅刹婆居」，有的人說，有一洲不是人住的，南洲的遮末羅洲是羅刹住的。
我們看佛教故事裡，總有一些商人什麼漂堕羅刹鬼國，大概就是指這個遮末羅洲。
那現在是不是羅刹住呢？就不一定了，可能現在有人住了。
現在講的是整個世界，這個講得很快。
器世間形成，三輪，是風輪、水輪、金輪，金輪上有九重山，須彌山在中間，七重金山，最後是鐵圍山。
在山的中間有八個海，七個内海是八功德水，一個外海是鹹水海。
在鹹水海裡有四大洲，四大洲的形狀大小也都講了，四大洲兩邊各有兩個中洲，一共八個中洲。
這些知道以後，對修曼茶有很大幫助。
從此第五，明黑山等。
頌曰： 此北九黑山 雪香醉山内 無熱池縱廣 五十踰繕那 釋曰：此贍部洲，從中向北，三處各有三重黑山。
有大雪山，在黑山北；大雪山北，有香醉山。
此山有香，人嗅便醉。
雪北香南，有大池水，名無熱惱，出四大河：一殑伽河，從池東面出，遶池一匝，方入東海。
二信度河，從池南面出，遶池一匝，方入南海。
三徙多河，從池北面出，遶池一匝，方入北海，此方孟津河是也。
四縛刍河，從池西面出，遶池一匝，方入西海。
無熱惱池，縱廣正等，五十踰繕那量。
八功德水，盈滿其中，非得通人，無由能至。
于此池側，有贍部林，樹形高大，其果甘美，依此林故，名贍部洲；或依此果，以立洲号。
這裡講南贍部洲一些有名的地方。
「釋曰：此贍部洲，從中向北，三處各有三重黑山」，從南洲的中部到北面去有三個地方，每個地方各有三重黑山，三三九，一共九個黑山，過了三重黑山之後，在黑山北有個大雪山，大雪山的北面有另外一個山，叫香醉山，為什麼叫香醉山？「此山有香，人嗅便醉」，因為這山有個香味，人聞到香味要醉。
「雪北香南，有大池水，名無熱惱」，在雪山的北面，香醉山的南面，中間有一個大的池叫無熱惱池。
無熱惱池是佛經裡很有名的一個地方，池裡邊出四大河。
第一是殑伽河，就是恒河，「從池東面出，遶池一匝，方入東海」，從池的東邊出來，繞池一圈後，進入東海。
第二是信度河，從池的南面出來，也繞池一匝到南海。
第三是徙多河，從池的北面出來，繞池一匝，到北海去，這就是印度的孟津河。
第四是縛刍河，從池的西面出來，繞池一匝，方入西海。
這都是印度的河，源頭都是無熱惱池，從無熱惱池的東南西北，流出四大河流。
四大河流流出來的時候，從無熱惱池的周圍繞一圈，然後流入東南西北四大海。
這是印度的地理，不必花很大力氣研究它。
佛教裡對地理知識一向是不太重視的。
這裡因為講到器世間，順便說一下。
無熱惱池是怎麼一個情況呢？「無熱惱池，縱廣正等，五十踰繕那」，它是正方形的，邊長都是五十個踰繕那那麼寛。
「八功德水，盈滿其中」，南洲是在鹹水海裡邊，七個内海有八功德水，但在南贍部北面這個無熱惱池裡，卻是八功德水充滿其中。
這個池有沒有被發現過？「非得通人，無由能至」，沒有得到神通的人到不了。
一般的凡夫到不了那地方的。
「于此池側，有贍部林，樹形高大，其果甘美，依此林故，名贍部洲；或依此果，以立洲号」，在無熱惱池（就是阿耨達池），旁邊有一個贍部林，樹長得很高大，果子也很甜美。
南贍部洲的名字就是根據這個樹來取的，這個贍部林裡的樹叫贍部，樹的果子叫贍部果，那麼這個洲也就叫贍部洲。
傳說贍部林下邊是海，海下邊有金子，贍部金那是最好的金子。
這是南洲一些特殊的地方。
我們說《俱舍》是講修行的，看了半天，看不出修行？這些都是器世間，是叫你厭離的，接下來要講的地獄是最容易起厭惡、厭離心的，講得很仔細，對三惡道的可怕就要從這生起恐怖心。
果害怕，更要怕産生果的因。
所以，在忏悔的時候，我們經常要問，于罪及堕見否？罪，犯了什麼罪？知不知道。
堕，犯了這個罪，将來要堕到哪一個惡道去？知不知道。
知道之後，絶對不敢犯了，要趕快忏悔。
那些對将來的惡果麻木不仁的人，是心被煩惱迷掉了，隻顧眼前，對一切後果都不顧。
好像亡命之徒，隻要把錢搶到，眼前能夠享受就好，明天槍斃也不管了，其他都不想了。
這樣子的人，是沒有理智的，跟野獸跑出去隻為了吃東西一樣，有打獵的人，或者其他更大的野獸，它都不管不顧，隻是為了拼命吃飽肚子。
那麼這是愚癡，很可憐。
我們人不能像畜生一樣。
從此第六，明地獄。
論雲：複于何處，置捺落迦？大捺落迦，何量、有幾？頌曰： 此下過二萬 無間深廣同 上七捺落迦 八增皆十六 謂煻煨屎糞 鋒刃烈河增 各住彼四方 餘八寒地獄 「明地獄。
論雲：複于何處，置捺落迦？大捺落迦，何量、有幾」，在什麼地方有大地獄？它的大小怎麼樣？一共有多少大地獄？ 「頌曰：此下過二萬，無間深廣同，上七捺落迦，八增皆十六，謂煻煨屎糞，鋒刃烈河增，各住彼四方，餘八寒地獄」，在南贍部地面以下，過二萬踰繕那是阿鼻地獄。
阿鼻地獄的深度和廣度都是兩萬，這麼大一個大地獄。
在阿鼻地獄上邊還有七個捺落迦（七個地獄），一層一層上去，像八層樓一樣，無間地獄是最底層，上面還有七個。
八大地獄中每一個地獄的四邊都有四個遊增地獄，四方各四個，四四一十六個。
遊增地獄的名字是煻煨、屎尿、鋒刃、烈河。
這四種遊增地獄，就是大捺落迦（大地獄）的苦受了之後，還要在外邊受的，再增加的一些苦受，叫「增」。
所以說地獄裡受的苦是不可想象的，能夠不去是最好，造了罪是非去不可的。
「各住彼四方」，在大地獄的四個方位各有四個。
除了大地獄、遊增地獄之外，還有八寒地獄。
大地獄總的是這麼多，小地獄當然還有更多。
《地藏經》裡邊也講了很多。
釋曰：此贍部洲下過二萬，有阿鼻旨大捺落迦，深廣同前，謂各二萬。
故彼底去此，四萬踰繕那。
以于其中，受苦無間，非如餘七捺落迦，受苦非恒，故名無間。
且如等活捺落迦中，諸有情身，雖被種種斫刺磨擣，而彼暫遇涼風所吹，還活如本，由此理故，立等活名。
阿鼻旨中無如是事。
有餘師說，阿鼻旨中，無樂間苦，故名無間。
餘地獄中，雖無異熟樂而有等流。
「釋曰：此贍部洲下過二萬，有阿鼻旨大捺落迦」，在南贍部洲地下，一直下去，二萬個踰繕那那麼深就是地獄。
如果我們去鑽地，一直鑽下去，會不會看到地獄？這個跟在母狗肚子裡死掉的小狗一樣的，你不是地獄的報，就是掘到二萬踰繕那，也不一定能看到地獄，因為共業不同。
這個在母狗肚子裡邊，要投生地獄的小狗，它的中陰是地獄，但母狗的肚子不會燒掉，因為業報不同。
「故彼底去此，四萬踰繕那」，這個阿鼻旨大地獄，它的頂層離開地面兩萬，它的深度是兩萬，它周圍的量也是兩萬踰繕那那麼寛，所以說它的底離地面是四萬踰繕那。
「以于其中，受苦無間」，為什麼叫阿鼻旨地獄，無間地獄？因為在這裡受的苦是沒有間斷的。
「非如餘七捺落迦，受苦非恒」，在其他的捺落迦也是受苦，但不是一刻不斷地受，中間可以停一下。
而阿鼻旨地獄卻不一樣，受苦是無間的，「故名無間」，所以就叫無間地獄。
無間的意思很多，死了之後，中間沒有間隔，直接到地獄去，也是無間的一個意思。
「且如等活捺落迦中，諸有情身，雖被種種斫刺磨擣，而彼暫遇涼風所吹，還活如本，由此理故，立等活名」，怎麼叫無間呢？打個比喻，說最上面的等活地獄。
等活地獄的有情，受很厲害的苦，是什麼苦呢？「種種斫刺磨擣」，斫就是砍；刺是用刀、矛來刺；磨，是在磨子裡邊磨；擣就是，過年做圓子的餡子時，拿東西把餡打得粉碎，擣得粉碎那個擣，這些阿育王做人間地獄時都搞過。
在等活地獄裡邊，受的苦很厲害，死了之後，隻要一陣涼風一吹，馬上就又活了，跟以前一樣，活過來之後，再要受苦，中間沒有停頓。
「由此理故，立等活名」，由這個道理就叫等活，「等活」，等，相等于前面的一樣，活了，叫等活。
而「阿鼻旨中無如是事」，但是阿鼻地獄裡邊，卻沒有這樣子間歇的，沒有什麼風吹一下，活過來了，沒有暫時不受苦的情況。
「有餘師說，阿鼻旨中，無樂間苦，故名無間。
餘地獄中，雖無異熟樂而有等流」，另外一些論師解釋無間，說阿鼻地獄裡，受的苦中間沒有夾一點點快樂，沒有樂夾在苦裡邊，就是不斷地受苦，叫無間。
難道其他地獄有樂嗎？它異熟果的樂是沒有，地獄裡可能有等流的樂，過去的樂等流下來的，這個是可以有的，那麼說活過來是樂了，異熟的樂沒有，但等流的樂可能有。
七捺落迦，在無間上，重累而住。
其七者何？一、極熱，二、炎熱，三、大号叫，四、唬叫，五、衆合，六、黑繩，七、等活。
有說此七在無間傍。
「七捺落迦，在無間上，重累而住」，無間地獄是底層，其他七個捺落迦在無間地獄上邊重累而住，就跟八層樓高一樣，一層一層疊起來。
「其七者何」，哪七個呢？「一、極熱，二、炎熱，三、大号叫，四、唬叫，五、衆合，六、黑繩，七、等活」，從下到上，挨着阿鼻地獄是極熱地獄，再上一層是炎熱地獄，再高一層是大号叫地獄，再上是号叫地獄，再上是衆合地獄，再上是黑繩地獄，最高一層是等活地獄。
「有說此七在無間傍」，有的人說這些地獄在無間地獄的旁邊，不在上邊，有幾個說法。
八捺落迦，增各十六。
故薄伽梵說此頌曰：此八捺落迦，我說甚難越。
以熱鐵為地，周匝有鐵牆，四面有四門，開閉以鐵扉，巧安布分量，各有十六增。
多百踰繕那，滿中造惡者，周遍煖交徹，猛火恒洞燃。
「八捺落迦，增各十六」，在八個捺落迦的四面、周圍，遊增地獄還有十六個。
受了地獄的苦之後，還要受外邊的苦，叫增。
「故薄伽梵說此頌曰」，為什麼有遊增地獄呢？有佛說的一個頌可以證明。
「此八捺落迦，我說甚難越。
以熱鐵為地，周匝有鐵牆，四面有四門，開閉以鐵扉，巧安布分量，各有十六增。
多百踰繕那，滿中造惡者，周遍煖交徹，猛火恒洞燃」，這是佛說地獄的一個頌，藉這個頌證明有十六個遊增地獄。
釋曰：十六增者，八捺落迦，四面門外，各有四所。
「釋曰：十六增者」，什麼叫十六增呢？八個捺落迦的四面有四門，東南西北四門，每一個門外邊有四個地獄，哪四個？ 一、煻煨增。
謂此增内，煻煨沒膝。
有情遊彼，纔下足時，皮肉與血，俱燋爛墜，舉足還生，平複如本。
第一，「煻煨增」，這是遊增地獄，當地獄受了苦之後，還要增上受這裡的苦。
什麼叫煻煨增？「謂此增内，煻煨沒膝」，在這個遊增地獄裡，「有情遊彼，纔下足時，皮肉與血，俱燋爛墜，舉足還生，平複如本」，煻煨是燒得很燙的灰，這個地獄裡邊充滿了這些極燙的灰，一直沒到膝蓋，把膝蓋都埋在裡邊。
有情跑到那裡去，腳下去的時候，因為裡邊極熱，熱得不得了，皮肉全部都爛掉了，都掉下來了，隻剩一付骨頭。
假使腳擡起來，又長好跟原來一樣，平複如本，這是煻煨增。
假使受了苦之後沒有知覺死掉也就算了，但他舉足起來，又恢複原樣，腳踩下去還要再受一次苦，兩隻腳交替不斷地受苦。
二、屍糞增。
謂此增内，屍糞泥滿，于其中多有娘矩咤蟲，觜利如針，身白頭黑。
有情遊彼，皆為此蟲，鑽皮破骨，咂食其髓。
第二，「屍糞增」，這是屍糞地獄。
這個地獄，「屍糞泥滿」，充滿了屍體跟糞的泥漿，「于其中多有娘矩咤蟲」，在這個屍糞地獄裡邊有一些「娘矩咤蟲」，這是一種怎麼樣子的蟲呢？它的嘴很尖跟針一樣，很厲害，身體是白的，頭是黑的。
有情到屍糞地獄裡，那臭的味道已經很不好聞了，難過得不得了，這些屍糞裡邊的蟲還要鑽到人的身上，「鑽皮破骨」，它不但吸皮上的血，嘴還跟針一樣硬梆梆的戳得很深，從皮裡戳進去，一直把骨頭都戳破，吃骨裡的骨髓，那是很厲害的蟲。
小的時候看到小說裡描述水牢。
把人關在水牢裡邊，很多屍體泡在水裡腐爛了，那氣味是難聞得不得了。
屍糞地獄比水牢還不曉得要增長多少，整個地獄都是屍體、糞的漿，是臭不堪言的東西，裡邊還有那些要吸骨髓的厲害的蟲。
三、鋒刃增。
謂此增内，複有三種：一刀刃路。
謂于此中，仰布刀刃，以為大道。
有情遊彼，纔下足時，皮肉與血，俱斷碎墜，舉足還生，平複如本。
二劍葉林。
謂此林上，純以銛利劍刃為葉。
有情遊彼，風吹葉墜，斬刺支體，骨肉零落，有烏駁狗，揸掣食之。
三鐵刺林。
謂此林上，有利鐵刺，長十六指。
有情被逼，上下樹時，其刺銛鋒，上下鑱刺，有鐵觜鳥，探啄有情眼睛心肝，争競而食。
刀刃路等，三種雖殊，而鐵杖同，故一增攝。
第三，「鋒刃增」，鋒刃增，「複有三種」，有三種鋒刃。
一是刀刃路，上刀山。
在中國的民間流傳的故事、小說裡經常提到上刀山。
在一條路上鋪滿刀，刀口是向上的，有情跑到那裡，足纔踩下去，刀就把皮血、骨頭全部都割爛、割碎，一塊一塊掉下來，掉下來後又不死，痛得不得了。
結果皮掉完了，把腳舉起來又長好了，再踩下去又再破一次，這是不得了的苦。
二是劍葉林，這個樹林，「純以銛利劍刃為葉」，樹葉子都是利刃，寶劍一樣很快的。
「有情遊彼，風吹葉墜，斬刺支體，骨肉零落，有烏駁狗，揸掣食之」，樹葉子跟利劍一樣厲害，有情在樹下經過的時候，風一吹把樹葉子吹下來，就是一把把劍掉下來，把有情身上的皮血肉一塊一塊的全部割下來，之後有一種狗，叫烏駁狗，把掉下的肉掣了吃掉。
古代傳說它是能吃老虎的，很厲害。
三是鐵刺林，「謂此林上，有利鐵刺，長十六指。
有情被逼，上下樹時，其刺銛鋒，上下鑱刺，有鐵觜鳥，探啄有情眼睛心肝，争競而食」，這是另外一種受鋒刃苦的情況，鐵刺林。
這個樹上有很多荊棘一樣的樹葉子，都是鐵刺，不是一般的木頭。
這個刺有十六指那麼長，十六指是并起來，那是很長的刺。
有情到了那裡，獄卒逼他上樹的時候，這個刺是往下的，把他刺得一塌糊塗，好不容易爬上了樹頂上，又讓他下來，下來的時候，刺又朝上，經過那些刺，又是痛得不得了。
不但有刺來刺，還有鐵觜鳥，它的觜很厲害，跟啄木鳥能夠啄木頭一樣，這鐵觜鳥吃什麼呢？它抓有情的眼睛、心肝來吃，「争競而食」，而且不是一隻鳥，大家争着來吃，這個想想也可怕。
想到可怕麼，那就不要造地獄的業。
造業的話，将來不去是不可能的。
「刀刃路等，三種雖殊，而鐵杖同，故一增攝」，刀刃也好，劍葉也好，鐵刺也好，都是鋒刃的一類，所以是同一個遊增地獄所攝。
四、烈河增。
謂此增内，滿熱鹹水。
有情遊中，或浮或沒，或逆或順，被蒸被煮，骨肉糜爛，設欲逃亡，于兩岸上，有諸獄卒，手執刀槍，禦捍令回，無由得出。
此河如壍，前三似園。
四面各四增，故言皆十六。
第四，「烈河增」，烈河增是怎麼樣的情況呢？充滿了很熱的鹹水，為什麼是鹹水？淡的水燒到一定時候，溫度再上不去了，鹹水的溫度要超過淡水的溫度，燙得不得了。
我們經常看到，鹹的湯看看沒有煙的，吃起來卻很燙。
這個鹹水的溫度極高。
「有情遊中」，有情在這熱鹹水裡，「或浮或沒」，漂來漂去，或者沉下去，「或逆或順」，或是順着水走，或是逆了水走，「被蒸被煮」，想想煮魚的時候好了，水越來越燙，越來越燙，魚在裡邊翻來覆去，難過得不得了，最後就燙死了。
這樣子蒸煮的結果呢，骨肉糜爛，肉燒爛了不說，骨頭都燒爛了，這是因為溫度高了。
假使害怕了想逃，兩岸上有很多獄卒，拿了刀槍，不準你上來，你跑也跑不上來，這都是業報所感。
「此河如壍，前三似園」，這個河像護城河一樣，是圍着城的，在周邊的。
前面三個增地獄像園子，在園子的周邊，圍了這麼一條河，就是要一層層的受苦。
「四面各四增，故言皆十六」，每個地獄的四邊，各有四個增，四四一十六，一共是十六個。
此是增上，被刑害所，故說為增。
本地獄中，适被害已，重遭苦故。
有說有情從地獄出，重遭此苦，故說為增。
為什麼叫增？「此是增上，被刑害所，故說為增」，在本地獄裡邊的苦受夠了，再增上一點苦給你受的，叫增。
「本地獄中，适被害已，重遭苦故」，在原來的大地獄裡邊，纔受了苦之後，增上的再受一點這些小的苦。
「有說有情從地獄出，重遭此苦，故說為增」，也有說從地獄裡出來，再要受這個苦，也都是解釋增的意思。
問：諸地獄獄卒是有情不？答：有說非情。
問：既是非情，如何動作？答：有情業力，如成劫風，風雖非情，亦能成劫。
「問：諸地獄獄卒是有情不」，提出一個問題，地獄的獄卒是不是有情？以前我們這裡也有人問過，「答：有說非情」，有幾種說法，有的說不是有情。
「問：既是非情，如何動作」，既然不是有情，它怎麼會動呢？「答：有情業力，如成劫風，風雖非情，亦能成劫」，怎麼會把罪人逼得去受苦？逼得有情不能從河裡跑上來呢？答：這是有情的業力所感。
前面講過，劫初的時候起大風，先是風輪，風輪之後，慢慢的成了水輪、地輪，最後是世界形成。
風不是有情，也是能動的，而且能夠造成這個世界，也能成劫。
實際上想一想，我們做夢的時候，很多有情在夢裡邊，甚至有獅子、老虎追你什麼的，它們哪裡是真的有情呢？是你業報所感的，也不是真的有情，也是會動的，甚至會打你、會咬你。
問：若爾，雲何通彼大德法救善現說？如彼頌曰：心常懷忿毒，好集諸惡業，見他苦欣悅，死作琰魔卒。
據此頌文，豈是非情。
答：琰魔王使諸羅刹婆擲諸有情置地獄中者，名琰魔卒，是實有情，非地獄中害有情者。
故地獄獄卒，非實有情。
有說有情。
「問：若爾，雲何通彼大德法救善現說」，假使它不是有情，那麼大德法救善現的一個頌跟你的說法有矛盾，怎麼通釋？「如彼頌曰：心常懷忿毒，好集諸惡業，見他苦欣悅，死作琰魔卒」，這是大德法救善現造的一個頌，他說有些有情心裡邊常常懷忿毒，瞋恨心很厲害，歡喜做壞事，見人家受苦他高興，這樣子的人感的果報，是将來做琰魔王下邊的獄卒。
照這麼說是有情投生到地獄裡去做獄卒的，你怎麼說獄卒不是有情呢？這個要通釋一下。
「答：琰魔王使諸羅刹婆擲諸有情置地獄中者，名琰魔卒，是實有情，非地獄中害有情者。
故地獄獄卒，非實有情」，他解釋說，琰魔法王的那些部下是羅刹婆等，那些很兇的非人之類，他們是做什麼的？「擲諸有情置地獄中者」，把有情甩到地獄裡去的叫琰魔卒，琰魔卒是真的有情。
前輩子瞋恨心大，經常發瞋恨、毒害心的，見人家受苦他高興的，造這些惡業的人将來做琰魔卒，這些确是真的有情。
而獄卒跟琰魔卒不是一回事，獄卒是在地獄裡害有情的那些。
就是把罪人叉了油鍋裡去煮的，在烈河增邊拿着刀、槍不讓有情上來的，以及在劍葉林、刀山裡逼着有情跑上跑下的，那些都不是有情，是地獄裡的獄卒。
琰魔卒并不是地獄裡害有情的那些人，所以說在地獄的獄卒不是真正實在的有情。
《俱舍》裡邊把地獄的獄卒這個問題說清楚了，在世親菩薩的《唯識二十論》裡這個問題講得更清楚一點。
将來我們《俱舍》講完，接下去就準備講《二十唯識論》。
為什麼呢？世親菩薩從有部出家，經過經部的學習，造了《俱舍論》，這集了根本教的大成。
經過《俱舍論》，學習了經部的理論後，對唯識已經開辟道路了，再經過他哥哥無著菩薩的勸，他很容易就進入唯識。
他進入唯識之後，弘揚唯識的第一部，就是《二十唯論論》。
所以我們從《俱舍》直接探讨下去，講到《二十唯識論》，這是依世親菩薩的思想體系來的。
講《二十唯識論》障很大。
我們曾經有一次講《二十唯識論》，開頭講了一半，有大的障來了，就在一節課一個小時内很快全部念完。
總算沒有斷掉！因為講經講一半停下來是不好的。
就是最後一節課，講完之後離開了。
問：若爾何緣，火不能燒彼？答：此定由業力所隔礙故，或感異大種，故不被燒。
「問：若爾何緣，火不能燒彼？」又問，地獄有大火，罪人被燒得焦頭爛額，皮骨跟肉下墜。
火是無情的，沒有親疏的關系，也應當是客觀的，罪的人固然要燒，獄卒也應當一樣要燒，為什麼不燒獄卒呢？ 「此定由業力所隔礙」，由業力所隔礙，獄卒燒不了是因為它沒有被燒的業力，罪人纔有被燒的業力。
「或感異大種」，獄卒的大種跟罪人的大種不一樣，它不會燒的。
這也不奇怪，記得以前學化學的時候，老師說，假使太陽裡邊有有情的話，那麼他們的身體組織當然是不一樣的，他們的身體是由耐火的物質做成的，在高的溫度之下一樣能生活。
地獄裡獄卒的四大跟罪人的四大不一樣，獄卒的四大在大火裡不受影響，這是業力的關系。
複有餘八寒捺落迦：一、頞部陀，此雲疱，寒風逼身，故生疱也。
二、尼刺部陀，此雲疱裂。
三、頞哳咤，四、臛臛婆，五、虎虎婆，此三忍寒聲也。
六、嗢缽羅，此雲青蓮華，寒逼身青故也。
七、缽特摩，此雲紅蓮華，身寒赤色，似紅蓮華故也。
八、摩诃缽特摩，此雲大紅蓮華，寒之更甚，身色彌紅也。
「複有餘八寒捺落迦」，接下來講八寒地獄，也是一個一個地說。
第一是頞部陀，「此雲疱，寒風逼身，故生疱也」。
八寒地獄的寒冷程度是一層進一層。
開始是個疱，寒風逼身，因為冷逼在身上，身上生起疱來，就是和凍瘡一樣的。
第二是尼刺部陀，疱裂，這個更冷，已經冷得疱都裂開來了。
第三是頞哳咤，第四是臛臛婆，第五是虎虎婆。
這三個凍得怎麼樣呢？是冷得話也說不出來隻有喊了，冷的時候喊出來的聲音就是呼呼、呼呼的。
越冷聲音變得越厲害，頞哳咤還稍微好一點，臛臛婆冷得就是臛臛臛！虎虎婆，冷得更厲害，唬唬唬的喊起來了。
這是根據聲音的不同分三個層次。
第六是嗢缽囉，就是青蓮花，冷得身上都像開花一樣，都凍得成青蓮花一樣，那是寒冷的程度更高了。
第七是缽特摩，就是紅蓮花，本來凍青已經夠冷了，跟蓮花一樣爆開來，這是凍紅了，變成紅蓮花更厲害，身上的寒赤色，好像紅蓮花一樣，都裂開了，冷得不得了。
第八是摩诃缽特摩，大紅蓮花，開裂得更大了，身上的顔色就是绯紅。
這是八寒地獄，寒氣越來越重，從第一個到最後一個是寒冷程度不同。
論雲：此中有情，嚴寒所逼，随身聲色變，以立其名。
解雲：初二地獄，随身變立名，次三随聲立名，後三随色變立名也。
此八并居贍部洲下，如前所說，大地獄傍。
「論雲：此中有情，嚴寒所逼，随身聲色變，以立其名」，這捺落迦的名字，是根據嚴寒所逼之後，有情的身體，發的聲音，身上的顔色，來安立的。
開始是身起疱，中間是聲音的變化，最後是身上的顔色的變化，從青到紅，再大紅。
「解雲：初二地獄，随身變立名，後三随色變立名也」，前兩個是根據身上的變化來安名字。
第三、四、五，根據冷的時候，發的聲音來安名字。
第六、七、八，最後三個是根據顔色的變化來安名字，冷得凍青了，最後凍得紅了，再大紅，分三種不同顔色。
「此八并居贍部洲下」，這八寒地獄在哪裡？都在贍部洲的下邊，「如前所說，大地獄傍」，就在前面說的八大地獄的旁邊。
問：此贍部洲，其量無幾，下甯容受無間等耶？答：洲如谷聚，上尖下闊，是故大海漸狹漸深也。
「問：此贍部洲，其量無幾，下甯容受無間等耶」，再提一個問題，贍部洲範圍不是挺大，它下邊怎麼有那麼多的地獄呢？ 「答：洲如谷聚，上尖下闊，是故大海漸狹漸深也」，這沒什麼稀奇的，就好像谷聚，堆的谷子一樣，上邊很小，下邊很大。
南贍部洲也是，露出海面的不大，但是海底下的很大，越是底下越大，好像谷子堆。
因為這個原因，「是故大海漸狹漸深」，大海的水深越往下，地方越是狹小。
因為洲的下邊大，越深的地方，海的面積越小。
這是根據水下邊的地形的變化來說的。
如上所論，十六地獄，一切有情業增上力感。
餘孤地獄，各别業招，或多或少，或二或一，所止差别多種，處處不定，或近江河山邊曠野，或在地下，空及餘處。
諸地獄器安布如是，本處在下，支派不定。
「如上所論，十六地獄，一切有情業增上力感」，這十六個地獄，即八大地獄、八寒地獄，都是有情的業報增上而感的。
「餘孤地獄，各别業招」，前面是共業所感，地獄的有情共同感到大火或者大寒。
還有孤獨地獄，是個别的業報所感的，隻有一個或幾個有情在受苦，沒有其他有情。
「或多或少，或二或一，所止差别」，多種處的不定，「或近江河山邊曠野，或在地下，空及餘處」，孤獨地獄是個别人的業報所感的，不是共同的業力所感。
個别業招，或者是多一點，或者少一點，乃至一個兩個。
他住的地方各式各樣，差别很多。
地方處所也不一定，或者是在江河山邊、曠野，或者在地下，或者空間，或者其他地方，山上之類的，根據個人的業所感。
「諸地獄器安布如是，本處在下，支派不定」，地獄的器世間布局就是這樣子，根本地方在下邊，它流出來的支派在空間、海邊等等都有，不一定。
傍生住處，謂水陸空，本處大海，後漸流入餘處。
「傍生住處，謂水陸空」，傍生是水陸空都有。
水裡邊有傍生，陸地上當然有傍生，空中就是飛鳥之類的。
「本處大海」，但是根本地方是大海，這是《俱舍論》裡的說法，當然它有依據的。
現在科學研究，好像最初的有情也是從海裡出來的。
「後漸流入餘處」，後來跑到其他地方去，上了岸之後，慢慢地把在水裡的功能淘汰了，适應于陸地的生活。
那些飛禽，因為它經常飛出去，它的翅膀慢慢就長大了，長大了之後就可在空中自由飛翔。
它們的根本處是在海裡邊。
諸鬼本處，琰魔王國，于此贍部洲下，過五百踰繕那，有琰魔王國，縱廣量亦然，從此展轉，散居餘處。
或有端嚴，具大威德，受諸富樂，自在如天；或有飢羸，顔貌醜陋，如是等類，廣說如經。
「諸鬼本處，琰魔王國」，琰魔王是鬼王，所以餓鬼的根本處是在琰魔王的國家裡面。
「于此贍部洲下，過五百踰繕那，有琰魔王國，縱廣量亦然」，在南洲地下邊五百踰繕那的深度（跟地獄還差得遠，它離地要近一點），有個琰魔王國。
這個琰魔王，上次有人問是不是地獄的王？它是鬼王。
「縱廣量亦然」，它的深度、廣度也都是五百踰繕那。
「從此展轉，散居餘處」，這是根本地方。
從這個地方發展出去，到其他各式各樣的地方都散開去。
餓鬼裡有各式各樣的，有多财鬼、少财鬼、無财鬼。
「或有端嚴，具大威德，受諸富樂，自在如天」，福德最大的，長也長得「端嚴」，有很大的威德，受到很大的福報享受，也跟天一樣非常的自在，這是鬼道裡的最高階層。
還有最差的呢，「或有飢赢，顔貌醜陋，如是等類，廣說如經」，或者是經常受苦的，樣子長得也醜陋，這些經上說得很多，可以去參考。
這主要是講三惡道的處所，它的根本地在哪裡，後來支流出去的一些在哪裡。
據一般的論書裡邊記載，福報大的餓鬼在天上也有，當然也是從根本地琰魔王國裡出來的。
從此第七，明日月等。
論雲：日月所居、量等義者，頌曰： 日月迷盧半 五十一五十 夜半日沒中 日出四洲等 雨際第二月 後九夜漸增 寒第四亦然 夜減晝翻此 晝夜增臘縛 行南北路時 近日自影覆 故見月輪缺 「從此第七，明日月等」，現在要講日月這些。
「論雲：日月所居、量等義者」，日、月住的地方，大小怎樣。
這裡用頌回答。
「日月迷盧半，五十一五十，夜半日沒中，日出四洲等，雨際第二月，後九夜漸增，寒第四亦然，夜減晝翻此，晝夜增臘縛，行南北路時，近日自影覆，故見月輪缺。
」這是以前印度的一些天文地理知識，當然，跟科學不一定配得上。
日月的大小，隻有五十一、五十踰繕那。
照現在的說法看，太陽、月亮的大小懸殊，不是五十一、五十的比；同時，五十一、五十，比地球要小得多，也不是那
當然，看慣了東洲的人來看我們南洲的人也是覺得怪了，頭上面那麼寛，下面一點點。
我們看華僑或者華裔，他們的相貌也會跟真正的漢人有一點不同，在國外住得久了，經過幾代演變，就會有些不同。
我在溫州看到有個居士，她丈夫是意大利人，她的樣子就有點不像漢人了。
這是地形對人的生理有影響。
複有八中洲，是大洲眷屬。
謂四大洲側，各有二中洲。
贍部洲邊二中洲者：一、遮末羅洲，此雲貓牛，二、筏羅遮末羅洲，此雲勝貓牛。
東勝身洲邊二中洲者：一、提诃洲，此雲身，二、毗提诃洲，此雲勝身。
西牛貨洲邊二中洲者：一、舍搋洲109，此雲谄，二、嗢怛羅漫恒裡拏洲，此雲上儀。
北俱盧洲邊二中洲者：一、矩拉婆洲，此雲勝邊，二、憍拉婆洲，此雲有勝邊。
此八中洲，皆人所住。
人形短小，如此方侏儒。
有說唯一洲，羅刹婆居，即是此方遮末羅洲也。
「複有八中洲」，還有八個中洲，是大洲的眷屬，大洲邊上附帶的。
「謂四大洲側，各有二中洲」，每一個大洲兩邊，有兩個中洲。
南贍部洲的兩邊，一個是遮末羅洲，「此雲貓牛」，第二個是筏羅遮末羅洲，「此雲勝貓牛」，是中洲的名字。
東勝身洲兩邊的中洲，一個提诃洲，身，一個毗提诃洲，勝身洲，這個跟曼茶供一樣的。
西牛賀洲的呢？一個是舍搋洲，梵語叫谄，一個是嗢怛羅漫恒裡拏洲，叫上儀洲，這是梵語翻譯的中國話。
北俱盧洲兩邊的中洲，一個是矩拉婆洲，叫勝邊，一個是憍拉婆洲，叫有勝邊，這是梵語。
此八個中洲都是住人的，但比大洲的人要小一點。
這像小島上的人要小一點一樣。
人形跟地形也是一樣的，大洲上的人高大一些，小洲上的人小一點，「如此方侏儒」，侏儒就是小人，長不高的人，中洲裡住的人，就跟所謂的侏儒這一類人一樣。
「有說唯一洲，羅刹婆居」，有的人說，有一洲不是人住的，南洲的遮末羅洲是羅刹住的。
我們看佛教故事裡，總有一些商人什麼漂堕羅刹鬼國，大概就是指這個遮末羅洲。
那現在是不是羅刹住呢？就不一定了，可能現在有人住了。
現在講的是整個世界，這個講得很快。
器世間形成，三輪，是風輪、水輪、金輪，金輪上有九重山，須彌山在中間，七重金山，最後是鐵圍山。
在山的中間有八個海，七個内海是八功德水，一個外海是鹹水海。
在鹹水海裡有四大洲，四大洲的形狀大小也都講了，四大洲兩邊各有兩個中洲，一共八個中洲。
這些知道以後，對修曼茶有很大幫助。
從此第五，明黑山等。
頌曰： 此北九黑山 雪香醉山内 無熱池縱廣 五十踰繕那 釋曰：此贍部洲，從中向北，三處各有三重黑山。
有大雪山，在黑山北；大雪山北，有香醉山。
此山有香，人嗅便醉。
雪北香南，有大池水，名無熱惱，出四大河：一殑伽河，從池東面出，遶池一匝，方入東海。
二信度河，從池南面出，遶池一匝，方入南海。
三徙多河，從池北面出，遶池一匝，方入北海，此方孟津河是也。
四縛刍河，從池西面出，遶池一匝，方入西海。
無熱惱池，縱廣正等，五十踰繕那量。
八功德水，盈滿其中，非得通人，無由能至。
于此池側，有贍部林，樹形高大，其果甘美，依此林故，名贍部洲；或依此果，以立洲号。
這裡講南贍部洲一些有名的地方。
「釋曰：此贍部洲，從中向北，三處各有三重黑山」，從南洲的中部到北面去有三個地方，每個地方各有三重黑山，三三九，一共九個黑山，過了三重黑山之後，在黑山北有個大雪山，大雪山的北面有另外一個山，叫香醉山，為什麼叫香醉山？「此山有香，人嗅便醉」，因為這山有個香味，人聞到香味要醉。
「雪北香南，有大池水，名無熱惱」，在雪山的北面，香醉山的南面，中間有一個大的池叫無熱惱池。
無熱惱池是佛經裡很有名的一個地方，池裡邊出四大河。
第一是殑伽河，就是恒河，「從池東面出，遶池一匝，方入東海」，從池的東邊出來，繞池一圈後，進入東海。
第二是信度河，從池的南面出來，也繞池一匝到南海。
第三是徙多河，從池的北面出來，繞池一匝，到北海去，這就是印度的孟津河。
第四是縛刍河，從池的西面出來，繞池一匝，方入西海。
這都是印度的河，源頭都是無熱惱池，從無熱惱池的東南西北，流出四大河流。
四大河流流出來的時候，從無熱惱池的周圍繞一圈，然後流入東南西北四大海。
這是印度的地理，不必花很大力氣研究它。
佛教裡對地理知識一向是不太重視的。
這裡因為講到器世間，順便說一下。
無熱惱池是怎麼一個情況呢？「無熱惱池，縱廣正等，五十踰繕那」，它是正方形的，邊長都是五十個踰繕那那麼寛。
「八功德水，盈滿其中」，南洲是在鹹水海裡邊，七個内海有八功德水，但在南贍部北面這個無熱惱池裡，卻是八功德水充滿其中。
這個池有沒有被發現過？「非得通人，無由能至」，沒有得到神通的人到不了。
一般的凡夫到不了那地方的。
「于此池側，有贍部林，樹形高大，其果甘美，依此林故，名贍部洲；或依此果，以立洲号」，在無熱惱池（就是阿耨達池），旁邊有一個贍部林，樹長得很高大，果子也很甜美。
南贍部洲的名字就是根據這個樹來取的，這個贍部林裡的樹叫贍部，樹的果子叫贍部果，那麼這個洲也就叫贍部洲。
傳說贍部林下邊是海，海下邊有金子，贍部金那是最好的金子。
這是南洲一些特殊的地方。
我們說《俱舍》是講修行的，看了半天，看不出修行？這些都是器世間，是叫你厭離的，接下來要講的地獄是最容易起厭惡、厭離心的，講得很仔細，對三惡道的可怕就要從這生起恐怖心。
果害怕，更要怕産生果的因。
所以，在忏悔的時候，我們經常要問，于罪及堕見否？罪，犯了什麼罪？知不知道。
堕，犯了這個罪，将來要堕到哪一個惡道去？知不知道。
知道之後，絶對不敢犯了，要趕快忏悔。
那些對将來的惡果麻木不仁的人，是心被煩惱迷掉了，隻顧眼前，對一切後果都不顧。
好像亡命之徒，隻要把錢搶到，眼前能夠享受就好，明天槍斃也不管了，其他都不想了。
這樣子的人，是沒有理智的，跟野獸跑出去隻為了吃東西一樣，有打獵的人，或者其他更大的野獸，它都不管不顧，隻是為了拼命吃飽肚子。
那麼這是愚癡，很可憐。
我們人不能像畜生一樣。
從此第六，明地獄。
論雲：複于何處，置捺落迦？大捺落迦，何量、有幾？頌曰： 此下過二萬 無間深廣同 上七捺落迦 八增皆十六 謂煻煨屎糞 鋒刃烈河增 各住彼四方 餘八寒地獄 「明地獄。
論雲：複于何處，置捺落迦？大捺落迦，何量、有幾」，在什麼地方有大地獄？它的大小怎麼樣？一共有多少大地獄？ 「頌曰：此下過二萬，無間深廣同，上七捺落迦，八增皆十六，謂煻煨屎糞，鋒刃烈河增，各住彼四方，餘八寒地獄」，在南贍部地面以下，過二萬踰繕那是阿鼻地獄。
阿鼻地獄的深度和廣度都是兩萬，這麼大一個大地獄。
在阿鼻地獄上邊還有七個捺落迦（七個地獄），一層一層上去，像八層樓一樣，無間地獄是最底層，上面還有七個。
八大地獄中每一個地獄的四邊都有四個遊增地獄，四方各四個，四四一十六個。
遊增地獄的名字是煻煨、屎尿、鋒刃、烈河。
這四種遊增地獄，就是大捺落迦（大地獄）的苦受了之後，還要在外邊受的，再增加的一些苦受，叫「增」。
所以說地獄裡受的苦是不可想象的，能夠不去是最好，造了罪是非去不可的。
「各住彼四方」，在大地獄的四個方位各有四個。
除了大地獄、遊增地獄之外，還有八寒地獄。
大地獄總的是這麼多，小地獄當然還有更多。
《地藏經》裡邊也講了很多。
釋曰：此贍部洲下過二萬，有阿鼻旨大捺落迦，深廣同前，謂各二萬。
故彼底去此，四萬踰繕那。
以于其中，受苦無間，非如餘七捺落迦，受苦非恒，故名無間。
且如等活捺落迦中，諸有情身，雖被種種斫刺磨擣，而彼暫遇涼風所吹，還活如本，由此理故，立等活名。
阿鼻旨中無如是事。
有餘師說，阿鼻旨中，無樂間苦，故名無間。
餘地獄中，雖無異熟樂而有等流。
「釋曰：此贍部洲下過二萬，有阿鼻旨大捺落迦」，在南贍部洲地下，一直下去，二萬個踰繕那那麼深就是地獄。
如果我們去鑽地，一直鑽下去，會不會看到地獄？這個跟在母狗肚子裡死掉的小狗一樣的，你不是地獄的報，就是掘到二萬踰繕那，也不一定能看到地獄，因為共業不同。
這個在母狗肚子裡邊，要投生地獄的小狗，它的中陰是地獄，但母狗的肚子不會燒掉，因為業報不同。
「故彼底去此，四萬踰繕那」，這個阿鼻旨大地獄，它的頂層離開地面兩萬，它的深度是兩萬，它周圍的量也是兩萬踰繕那那麼寛，所以說它的底離地面是四萬踰繕那。
「以于其中，受苦無間」，為什麼叫阿鼻旨地獄，無間地獄？因為在這裡受的苦是沒有間斷的。
「非如餘七捺落迦，受苦非恒」，在其他的捺落迦也是受苦，但不是一刻不斷地受，中間可以停一下。
而阿鼻旨地獄卻不一樣，受苦是無間的，「故名無間」，所以就叫無間地獄。
無間的意思很多，死了之後，中間沒有間隔，直接到地獄去，也是無間的一個意思。
「且如等活捺落迦中，諸有情身，雖被種種斫刺磨擣，而彼暫遇涼風所吹，還活如本，由此理故，立等活名」，怎麼叫無間呢？打個比喻，說最上面的等活地獄。
等活地獄的有情，受很厲害的苦，是什麼苦呢？「種種斫刺磨擣」，斫就是砍；刺是用刀、矛來刺；磨，是在磨子裡邊磨；擣就是，過年做圓子的餡子時，拿東西把餡打得粉碎，擣得粉碎那個擣，這些阿育王做人間地獄時都搞過。
在等活地獄裡邊，受的苦很厲害，死了之後，隻要一陣涼風一吹，馬上就又活了，跟以前一樣，活過來之後，再要受苦，中間沒有停頓。
「由此理故，立等活名」，由這個道理就叫等活，「等活」，等，相等于前面的一樣，活了，叫等活。
而「阿鼻旨中無如是事」，但是阿鼻地獄裡邊，卻沒有這樣子間歇的，沒有什麼風吹一下，活過來了，沒有暫時不受苦的情況。
「有餘師說，阿鼻旨中，無樂間苦，故名無間。
餘地獄中，雖無異熟樂而有等流」，另外一些論師解釋無間，說阿鼻地獄裡，受的苦中間沒有夾一點點快樂，沒有樂夾在苦裡邊，就是不斷地受苦，叫無間。
難道其他地獄有樂嗎？它異熟果的樂是沒有，地獄裡可能有等流的樂，過去的樂等流下來的，這個是可以有的，那麼說活過來是樂了，異熟的樂沒有，但等流的樂可能有。
七捺落迦，在無間上，重累而住。
其七者何？一、極熱，二、炎熱，三、大号叫，四、唬叫，五、衆合，六、黑繩，七、等活。
有說此七在無間傍。
「七捺落迦，在無間上，重累而住」，無間地獄是底層，其他七個捺落迦在無間地獄上邊重累而住，就跟八層樓高一樣，一層一層疊起來。
「其七者何」，哪七個呢？「一、極熱，二、炎熱，三、大号叫，四、唬叫，五、衆合，六、黑繩，七、等活」，從下到上，挨着阿鼻地獄是極熱地獄，再上一層是炎熱地獄，再高一層是大号叫地獄，再上是号叫地獄，再上是衆合地獄，再上是黑繩地獄，最高一層是等活地獄。
「有說此七在無間傍」，有的人說這些地獄在無間地獄的旁邊，不在上邊，有幾個說法。
八捺落迦，增各十六。
故薄伽梵說此頌曰：此八捺落迦，我說甚難越。
以熱鐵為地，周匝有鐵牆，四面有四門，開閉以鐵扉，巧安布分量，各有十六增。
多百踰繕那，滿中造惡者，周遍煖交徹，猛火恒洞燃。
「八捺落迦，增各十六」，在八個捺落迦的四面、周圍，遊增地獄還有十六個。
受了地獄的苦之後，還要受外邊的苦，叫增。
「故薄伽梵說此頌曰」，為什麼有遊增地獄呢？有佛說的一個頌可以證明。
「此八捺落迦，我說甚難越。
以熱鐵為地，周匝有鐵牆，四面有四門，開閉以鐵扉，巧安布分量，各有十六增。
多百踰繕那，滿中造惡者，周遍煖交徹，猛火恒洞燃」，這是佛說地獄的一個頌，藉這個頌證明有十六個遊增地獄。
釋曰：十六增者，八捺落迦，四面門外，各有四所。
「釋曰：十六增者」，什麼叫十六增呢？八個捺落迦的四面有四門，東南西北四門，每一個門外邊有四個地獄，哪四個？ 一、煻煨增。
謂此增内，煻煨沒膝。
有情遊彼，纔下足時，皮肉與血，俱燋爛墜，舉足還生，平複如本。
第一，「煻煨增」，這是遊增地獄，當地獄受了苦之後，還要增上受這裡的苦。
什麼叫煻煨增？「謂此增内，煻煨沒膝」，在這個遊增地獄裡，「有情遊彼，纔下足時，皮肉與血，俱燋爛墜，舉足還生，平複如本」，煻煨是燒得很燙的灰，這個地獄裡邊充滿了這些極燙的灰，一直沒到膝蓋，把膝蓋都埋在裡邊。
有情跑到那裡去，腳下去的時候，因為裡邊極熱，熱得不得了，皮肉全部都爛掉了，都掉下來了，隻剩一付骨頭。
假使腳擡起來，又長好跟原來一樣，平複如本，這是煻煨增。
假使受了苦之後沒有知覺死掉也就算了，但他舉足起來，又恢複原樣，腳踩下去還要再受一次苦，兩隻腳交替不斷地受苦。
二、屍糞增。
謂此增内，屍糞泥滿，于其中多有娘矩咤蟲，觜利如針，身白頭黑。
有情遊彼，皆為此蟲，鑽皮破骨，咂食其髓。
第二，「屍糞增」，這是屍糞地獄。
這個地獄，「屍糞泥滿」，充滿了屍體跟糞的泥漿，「于其中多有娘矩咤蟲」，在這個屍糞地獄裡邊有一些「娘矩咤蟲」，這是一種怎麼樣子的蟲呢？它的嘴很尖跟針一樣，很厲害，身體是白的，頭是黑的。
有情到屍糞地獄裡，那臭的味道已經很不好聞了，難過得不得了，這些屍糞裡邊的蟲還要鑽到人的身上，「鑽皮破骨」，它不但吸皮上的血，嘴還跟針一樣硬梆梆的戳得很深，從皮裡戳進去，一直把骨頭都戳破，吃骨裡的骨髓，那是很厲害的蟲。
小的時候看到小說裡描述水牢。
把人關在水牢裡邊，很多屍體泡在水裡腐爛了，那氣味是難聞得不得了。
屍糞地獄比水牢還不曉得要增長多少，整個地獄都是屍體、糞的漿，是臭不堪言的東西，裡邊還有那些要吸骨髓的厲害的蟲。
三、鋒刃增。
謂此增内，複有三種：一刀刃路。
謂于此中，仰布刀刃，以為大道。
有情遊彼，纔下足時，皮肉與血，俱斷碎墜，舉足還生，平複如本。
二劍葉林。
謂此林上，純以銛利劍刃為葉。
有情遊彼，風吹葉墜，斬刺支體，骨肉零落，有烏駁狗，揸掣食之。
三鐵刺林。
謂此林上，有利鐵刺，長十六指。
有情被逼，上下樹時，其刺銛鋒，上下鑱刺，有鐵觜鳥，探啄有情眼睛心肝，争競而食。
刀刃路等，三種雖殊，而鐵杖同，故一增攝。
第三，「鋒刃增」，鋒刃增，「複有三種」，有三種鋒刃。
一是刀刃路，上刀山。
在中國的民間流傳的故事、小說裡經常提到上刀山。
在一條路上鋪滿刀，刀口是向上的，有情跑到那裡，足纔踩下去，刀就把皮血、骨頭全部都割爛、割碎，一塊一塊掉下來，掉下來後又不死，痛得不得了。
結果皮掉完了，把腳舉起來又長好了，再踩下去又再破一次，這是不得了的苦。
二是劍葉林，這個樹林，「純以銛利劍刃為葉」，樹葉子都是利刃，寶劍一樣很快的。
「有情遊彼，風吹葉墜，斬刺支體，骨肉零落，有烏駁狗，揸掣食之」，樹葉子跟利劍一樣厲害，有情在樹下經過的時候，風一吹把樹葉子吹下來，就是一把把劍掉下來，把有情身上的皮血肉一塊一塊的全部割下來，之後有一種狗，叫烏駁狗，把掉下的肉掣了吃掉。
古代傳說它是能吃老虎的，很厲害。
三是鐵刺林，「謂此林上，有利鐵刺，長十六指。
有情被逼，上下樹時，其刺銛鋒，上下鑱刺，有鐵觜鳥，探啄有情眼睛心肝，争競而食」，這是另外一種受鋒刃苦的情況，鐵刺林。
這個樹上有很多荊棘一樣的樹葉子，都是鐵刺，不是一般的木頭。
這個刺有十六指那麼長，十六指是并起來，那是很長的刺。
有情到了那裡，獄卒逼他上樹的時候，這個刺是往下的，把他刺得一塌糊塗，好不容易爬上了樹頂上，又讓他下來，下來的時候，刺又朝上，經過那些刺，又是痛得不得了。
不但有刺來刺，還有鐵觜鳥，它的觜很厲害，跟啄木鳥能夠啄木頭一樣，這鐵觜鳥吃什麼呢？它抓有情的眼睛、心肝來吃，「争競而食」，而且不是一隻鳥，大家争着來吃，這個想想也可怕。
想到可怕麼，那就不要造地獄的業。
造業的話，将來不去是不可能的。
「刀刃路等，三種雖殊，而鐵杖同，故一增攝」，刀刃也好，劍葉也好，鐵刺也好，都是鋒刃的一類，所以是同一個遊增地獄所攝。
四、烈河增。
謂此增内，滿熱鹹水。
有情遊中，或浮或沒，或逆或順，被蒸被煮，骨肉糜爛，設欲逃亡，于兩岸上，有諸獄卒，手執刀槍，禦捍令回，無由得出。
此河如壍，前三似園。
四面各四增，故言皆十六。
第四，「烈河增」，烈河增是怎麼樣的情況呢？充滿了很熱的鹹水，為什麼是鹹水？淡的水燒到一定時候，溫度再上不去了，鹹水的溫度要超過淡水的溫度，燙得不得了。
我們經常看到，鹹的湯看看沒有煙的，吃起來卻很燙。
這個鹹水的溫度極高。
「有情遊中」，有情在這熱鹹水裡，「或浮或沒」，漂來漂去，或者沉下去，「或逆或順」，或是順着水走，或是逆了水走，「被蒸被煮」，想想煮魚的時候好了，水越來越燙，越來越燙，魚在裡邊翻來覆去，難過得不得了，最後就燙死了。
這樣子蒸煮的結果呢，骨肉糜爛，肉燒爛了不說，骨頭都燒爛了，這是因為溫度高了。
假使害怕了想逃，兩岸上有很多獄卒，拿了刀槍，不準你上來，你跑也跑不上來，這都是業報所感。
「此河如壍，前三似園」，這個河像護城河一樣，是圍着城的，在周邊的。
前面三個增地獄像園子，在園子的周邊，圍了這麼一條河，就是要一層層的受苦。
「四面各四增，故言皆十六」，每個地獄的四邊，各有四個增，四四一十六，一共是十六個。
此是增上，被刑害所，故說為增。
本地獄中，适被害已，重遭苦故。
有說有情從地獄出，重遭此苦，故說為增。
為什麼叫增？「此是增上，被刑害所，故說為增」，在本地獄裡邊的苦受夠了，再增上一點苦給你受的，叫增。
「本地獄中，适被害已，重遭苦故」，在原來的大地獄裡邊，纔受了苦之後，增上的再受一點這些小的苦。
「有說有情從地獄出，重遭此苦，故說為增」，也有說從地獄裡出來，再要受這個苦，也都是解釋增的意思。
問：諸地獄獄卒是有情不？答：有說非情。
問：既是非情，如何動作？答：有情業力，如成劫風，風雖非情，亦能成劫。
「問：諸地獄獄卒是有情不」，提出一個問題，地獄的獄卒是不是有情？以前我們這裡也有人問過，「答：有說非情」，有幾種說法，有的說不是有情。
「問：既是非情，如何動作」，既然不是有情，它怎麼會動呢？「答：有情業力，如成劫風，風雖非情，亦能成劫」，怎麼會把罪人逼得去受苦？逼得有情不能從河裡跑上來呢？答：這是有情的業力所感。
前面講過，劫初的時候起大風，先是風輪，風輪之後，慢慢的成了水輪、地輪，最後是世界形成。
風不是有情，也是能動的，而且能夠造成這個世界，也能成劫。
實際上想一想，我們做夢的時候，很多有情在夢裡邊，甚至有獅子、老虎追你什麼的，它們哪裡是真的有情呢？是你業報所感的，也不是真的有情，也是會動的，甚至會打你、會咬你。
問：若爾，雲何通彼大德法救善現說？如彼頌曰：心常懷忿毒，好集諸惡業，見他苦欣悅，死作琰魔卒。
據此頌文，豈是非情。
答：琰魔王使諸羅刹婆擲諸有情置地獄中者，名琰魔卒，是實有情，非地獄中害有情者。
故地獄獄卒，非實有情。
有說有情。
「問：若爾，雲何通彼大德法救善現說」，假使它不是有情，那麼大德法救善現的一個頌跟你的說法有矛盾，怎麼通釋？「如彼頌曰：心常懷忿毒，好集諸惡業，見他苦欣悅，死作琰魔卒」，這是大德法救善現造的一個頌，他說有些有情心裡邊常常懷忿毒，瞋恨心很厲害，歡喜做壞事，見人家受苦他高興，這樣子的人感的果報，是将來做琰魔王下邊的獄卒。
照這麼說是有情投生到地獄裡去做獄卒的，你怎麼說獄卒不是有情呢？這個要通釋一下。
「答：琰魔王使諸羅刹婆擲諸有情置地獄中者，名琰魔卒，是實有情，非地獄中害有情者。
故地獄獄卒，非實有情」，他解釋說，琰魔法王的那些部下是羅刹婆等，那些很兇的非人之類，他們是做什麼的？「擲諸有情置地獄中者」，把有情甩到地獄裡去的叫琰魔卒，琰魔卒是真的有情。
前輩子瞋恨心大，經常發瞋恨、毒害心的，見人家受苦他高興的，造這些惡業的人将來做琰魔卒，這些确是真的有情。
而獄卒跟琰魔卒不是一回事，獄卒是在地獄裡害有情的那些。
就是把罪人叉了油鍋裡去煮的，在烈河增邊拿着刀、槍不讓有情上來的，以及在劍葉林、刀山裡逼着有情跑上跑下的，那些都不是有情，是地獄裡的獄卒。
琰魔卒并不是地獄裡害有情的那些人，所以說在地獄的獄卒不是真正實在的有情。
《俱舍》裡邊把地獄的獄卒這個問題說清楚了，在世親菩薩的《唯識二十論》裡這個問題講得更清楚一點。
将來我們《俱舍》講完，接下去就準備講《二十唯識論》。
為什麼呢？世親菩薩從有部出家，經過經部的學習，造了《俱舍論》，這集了根本教的大成。
經過《俱舍論》，學習了經部的理論後，對唯識已經開辟道路了，再經過他哥哥無著菩薩的勸，他很容易就進入唯識。
他進入唯識之後，弘揚唯識的第一部，就是《二十唯論論》。
所以我們從《俱舍》直接探讨下去，講到《二十唯識論》，這是依世親菩薩的思想體系來的。
講《二十唯識論》障很大。
我們曾經有一次講《二十唯識論》，開頭講了一半，有大的障來了，就在一節課一個小時内很快全部念完。
總算沒有斷掉！因為講經講一半停下來是不好的。
就是最後一節課，講完之後離開了。
問：若爾何緣，火不能燒彼？答：此定由業力所隔礙故，或感異大種，故不被燒。
「問：若爾何緣，火不能燒彼？」又問，地獄有大火，罪人被燒得焦頭爛額，皮骨跟肉下墜。
火是無情的，沒有親疏的關系，也應當是客觀的，罪的人固然要燒，獄卒也應當一樣要燒，為什麼不燒獄卒呢？ 「此定由業力所隔礙」，由業力所隔礙，獄卒燒不了是因為它沒有被燒的業力，罪人纔有被燒的業力。
「或感異大種」，獄卒的大種跟罪人的大種不一樣，它不會燒的。
這也不奇怪，記得以前學化學的時候，老師說，假使太陽裡邊有有情的話，那麼他們的身體組織當然是不一樣的，他們的身體是由耐火的物質做成的，在高的溫度之下一樣能生活。
地獄裡獄卒的四大跟罪人的四大不一樣，獄卒的四大在大火裡不受影響，這是業力的關系。
複有餘八寒捺落迦：一、頞部陀，此雲疱，寒風逼身，故生疱也。
二、尼刺部陀，此雲疱裂。
三、頞哳咤，四、臛臛婆，五、虎虎婆，此三忍寒聲也。
六、嗢缽羅，此雲青蓮華，寒逼身青故也。
七、缽特摩，此雲紅蓮華，身寒赤色，似紅蓮華故也。
八、摩诃缽特摩，此雲大紅蓮華，寒之更甚，身色彌紅也。
「複有餘八寒捺落迦」，接下來講八寒地獄，也是一個一個地說。
第一是頞部陀，「此雲疱，寒風逼身，故生疱也」。
八寒地獄的寒冷程度是一層進一層。
開始是個疱，寒風逼身，因為冷逼在身上，身上生起疱來，就是和凍瘡一樣的。
第二是尼刺部陀，疱裂，這個更冷，已經冷得疱都裂開來了。
第三是頞哳咤，第四是臛臛婆，第五是虎虎婆。
這三個凍得怎麼樣呢？是冷得話也說不出來隻有喊了，冷的時候喊出來的聲音就是呼呼、呼呼的。
越冷聲音變得越厲害，頞哳咤還稍微好一點，臛臛婆冷得就是臛臛臛！虎虎婆，冷得更厲害，唬唬唬的喊起來了。
這是根據聲音的不同分三個層次。
第六是嗢缽囉，就是青蓮花，冷得身上都像開花一樣，都凍得成青蓮花一樣，那是寒冷的程度更高了。
第七是缽特摩，就是紅蓮花，本來凍青已經夠冷了，跟蓮花一樣爆開來，這是凍紅了，變成紅蓮花更厲害，身上的寒赤色，好像紅蓮花一樣，都裂開了，冷得不得了。
第八是摩诃缽特摩，大紅蓮花，開裂得更大了，身上的顔色就是绯紅。
這是八寒地獄，寒氣越來越重，從第一個到最後一個是寒冷程度不同。
論雲：此中有情，嚴寒所逼，随身聲色變，以立其名。
解雲：初二地獄，随身變立名，次三随聲立名，後三随色變立名也。
此八并居贍部洲下，如前所說，大地獄傍。
「論雲：此中有情，嚴寒所逼，随身聲色變，以立其名」，這捺落迦的名字，是根據嚴寒所逼之後，有情的身體，發的聲音，身上的顔色，來安立的。
開始是身起疱，中間是聲音的變化，最後是身上的顔色的變化，從青到紅，再大紅。
「解雲：初二地獄，随身變立名，後三随色變立名也」，前兩個是根據身上的變化來安名字。
第三、四、五，根據冷的時候，發的聲音來安名字。
第六、七、八，最後三個是根據顔色的變化來安名字，冷得凍青了，最後凍得紅了，再大紅，分三種不同顔色。
「此八并居贍部洲下」，這八寒地獄在哪裡？都在贍部洲的下邊，「如前所說，大地獄傍」，就在前面說的八大地獄的旁邊。
問：此贍部洲，其量無幾，下甯容受無間等耶？答：洲如谷聚，上尖下闊，是故大海漸狹漸深也。
「問：此贍部洲，其量無幾，下甯容受無間等耶」，再提一個問題，贍部洲範圍不是挺大，它下邊怎麼有那麼多的地獄呢？ 「答：洲如谷聚，上尖下闊，是故大海漸狹漸深也」，這沒什麼稀奇的，就好像谷聚，堆的谷子一樣，上邊很小，下邊很大。
南贍部洲也是，露出海面的不大，但是海底下的很大，越是底下越大，好像谷子堆。
因為這個原因，「是故大海漸狹漸深」，大海的水深越往下，地方越是狹小。
因為洲的下邊大，越深的地方，海的面積越小。
這是根據水下邊的地形的變化來說的。
如上所論，十六地獄，一切有情業增上力感。
餘孤地獄，各别業招，或多或少，或二或一，所止差别多種，處處不定，或近江河山邊曠野，或在地下，空及餘處。
諸地獄器安布如是，本處在下，支派不定。
「如上所論，十六地獄，一切有情業增上力感」，這十六個地獄，即八大地獄、八寒地獄，都是有情的業報增上而感的。
「餘孤地獄，各别業招」，前面是共業所感，地獄的有情共同感到大火或者大寒。
還有孤獨地獄，是個别的業報所感的，隻有一個或幾個有情在受苦，沒有其他有情。
「或多或少，或二或一，所止差别」，多種處的不定，「或近江河山邊曠野，或在地下，空及餘處」，孤獨地獄是個别人的業報所感的，不是共同的業力所感。
個别業招，或者是多一點，或者少一點，乃至一個兩個。
他住的地方各式各樣，差别很多。
地方處所也不一定，或者是在江河山邊、曠野，或者在地下，或者空間，或者其他地方，山上之類的，根據個人的業所感。
「諸地獄器安布如是，本處在下，支派不定」，地獄的器世間布局就是這樣子，根本地方在下邊，它流出來的支派在空間、海邊等等都有，不一定。
傍生住處，謂水陸空，本處大海，後漸流入餘處。
「傍生住處，謂水陸空」，傍生是水陸空都有。
水裡邊有傍生，陸地上當然有傍生，空中就是飛鳥之類的。
「本處大海」，但是根本地方是大海，這是《俱舍論》裡的說法，當然它有依據的。
現在科學研究，好像最初的有情也是從海裡出來的。
「後漸流入餘處」，後來跑到其他地方去，上了岸之後，慢慢地把在水裡的功能淘汰了，适應于陸地的生活。
那些飛禽，因為它經常飛出去，它的翅膀慢慢就長大了，長大了之後就可在空中自由飛翔。
它們的根本處是在海裡邊。
諸鬼本處，琰魔王國，于此贍部洲下，過五百踰繕那，有琰魔王國，縱廣量亦然，從此展轉，散居餘處。
或有端嚴，具大威德，受諸富樂，自在如天；或有飢羸，顔貌醜陋，如是等類，廣說如經。
「諸鬼本處，琰魔王國」，琰魔王是鬼王，所以餓鬼的根本處是在琰魔王的國家裡面。
「于此贍部洲下，過五百踰繕那，有琰魔王國，縱廣量亦然」，在南洲地下邊五百踰繕那的深度（跟地獄還差得遠，它離地要近一點），有個琰魔王國。
這個琰魔王，上次有人問是不是地獄的王？它是鬼王。
「縱廣量亦然」，它的深度、廣度也都是五百踰繕那。
「從此展轉，散居餘處」，這是根本地方。
從這個地方發展出去，到其他各式各樣的地方都散開去。
餓鬼裡有各式各樣的，有多财鬼、少财鬼、無财鬼。
「或有端嚴，具大威德，受諸富樂，自在如天」，福德最大的，長也長得「端嚴」，有很大的威德，受到很大的福報享受，也跟天一樣非常的自在，這是鬼道裡的最高階層。
還有最差的呢，「或有飢赢，顔貌醜陋，如是等類，廣說如經」，或者是經常受苦的，樣子長得也醜陋，這些經上說得很多，可以去參考。
這主要是講三惡道的處所，它的根本地在哪裡，後來支流出去的一些在哪裡。
據一般的論書裡邊記載，福報大的餓鬼在天上也有，當然也是從根本地琰魔王國裡出來的。
從此第七，明日月等。
論雲：日月所居、量等義者，頌曰： 日月迷盧半 五十一五十 夜半日沒中 日出四洲等 雨際第二月 後九夜漸增 寒第四亦然 夜減晝翻此 晝夜增臘縛 行南北路時 近日自影覆 故見月輪缺 「從此第七，明日月等」，現在要講日月這些。
「論雲：日月所居、量等義者」，日、月住的地方，大小怎樣。
這裡用頌回答。
「日月迷盧半，五十一五十，夜半日沒中，日出四洲等，雨際第二月，後九夜漸增，寒第四亦然，夜減晝翻此，晝夜增臘縛，行南北路時，近日自影覆，故見月輪缺。
」這是以前印度的一些天文地理知識，當然，跟科學不一定配得上。
日月的大小，隻有五十一、五十踰繕那。
照現在的說法看，太陽、月亮的大小懸殊，不是五十一、五十的比；同時，五十一、五十，比地球要小得多，也不是那
