俱舍論頌疏講記卷二四
關燈
小
中
大
分别賢聖品第六之三
從此第二，明一來向果。
論雲：已辨住果未斷修惑，名為預流，生極七返。
今次應辨斷位衆聖，且應建立一來向果。
頌曰： 斷欲三四品 三二生家家 斷至五二向 斷六一來果 「從此第二，明一來向果」，一來向，一來果。
「論雲：已辨住果未斷修惑，名為預流，生極七返」，前面講預流最多是七返生死，這裡講再往上修的情況。
「今次應辨斷位衆聖」，斷修惑的那些聖者有很多，斷一品、二品、三品，乃至無所有、非想非非想天都斷完的，一位一位的聖者，都要列出來。
「且應建立一來向果」，從最初的建立起，最初的是一來向，慢慢往上，一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果，一個一個安立。
這個安立得很仔細，是很難得的。
很多人有這個感覺，學了《俱舍》之後，感到自己上了一層樓，跟以前的比一比，比以前高明。
「頌曰：斷欲三四品，三二生家家」，先是一來向，欲界的煩惱斷三品、四品的叫家家。
斷了三品的，三生，三家家；斷了四品的，少受一生，二家家，即二生的家家。
斷一品、二品的怎麼沒有？因為開始斷煩惱，這個勁很猛，斷了一品、二品不會停下來，一、二、三品，決定是在一生中斷，因為開始的力量極大，好像汽車開起來的時候，你想隻前進一步就停下來，不會的。
斷一、二品決定不會停下來，最起碼斷三品。
斷三品的，三生家家；斷四品的，二生家家。
〖表六&ndash一三：欲界修惑九品與家家〗 「斷至五二向」，斷到第五品，是一來向。
「斷六一來果」，六品斷掉，一來果，還得來一次。
不還果，這一次在人間證到不還果之後，下輩子欲界永遠不來了。
釋曰：初兩句明家家，下兩句明向、果。
即預流聖者，進斷修惑，若三緣具，轉名家家：一由斷惑，斷欲修惑三、四品故；二由成根，得能治彼無漏根故；三由受生，更受欲有三二生故。
頌中但說初後二緣，不說成根者，預流果後，進斷修惑，諸無漏根，理必合有，義準已成，故頌不說。
「釋曰：初兩句明家家，下兩句明向、果」，其實家家也是一來向，不過是一個特殊的名字。
下兩句，明一來向跟一來果。
「即預流聖者」，預流聖者從第十六刹那之後，進入勝進道，斷欲界修所斷的煩惱。
「若三緣具，轉名家家」，以前的預流果，三個因緣具足，叫家家。
哪三個因緣呢？ 「一由斷惑，斷欲修惑三、四品故」，欲界修所斷的煩惱，斷了三品、四品，這是第一個條件。
「二由成根，得能治彼無漏根故」，能夠對治欲界修所斷的三、四品煩惱的無漏道，得到無漏根，這是第二個條件。
「三由受生」，從受生來看，「更受欲有三二生故」，欲界裡邊，還得要受三生，或者二生。
斷三品的，再受三生，斷四品的，還受兩生。
這是第三個條件。
這三個條件具足，就叫家家。
「頌中但說初後二緣，不說成根者，預流果後，進斷修惑，諸無漏根，理必合有，義準已成，故頌不說」，頌裡邊三個因緣，隻說兩個，中間的無漏根沒有說。
證預流果之後，再來斷欲界的三、四品煩惱，無漏根當然一定是有的，所以第二個因素也包在裡邊。
這是世親菩薩的善巧，既省去幾個字，又能夠把意思完整地表達出來。
言斷三四品，受三二生者，若斷三品，名受三生，若斷四品，名受二生。
謂九品惑能潤七生，且上上品，能潤兩生，上中、上下、中上，各潤一生，中中、中下，合潤一生，下三品惑，共潤一生。
既上三品，能潤四生，故斷上三品，四生便損，名受三生。
既言中上品潤一生，故斷中上品，複損一生。
前斷三品，已損四生，今斷中上，複損一生。
故斷四品，總損五生，受二生也。
「若斷三品，名受三生，若斷四品，名受二生」，欲界九品修所斷的煩惱，一共能夠在欲界潤七生，上上品的，可以潤兩生；上中、上下、中上品的，都潤一生；中中、中下，力量小一些，兩個合起來能夠潤一生；下上、下中、下下，力量更小，三個合起來一生。
預流果，欲界的煩惱一品也沒斷，至多七生，不會有八生，法爾如此。
「既上三品，能潤四生」，假使斷了三品惑，上上、上中、上下三品惑斷掉。
「斷欲三四品」，先說三品斷掉的，七生裡少了四生，還餘下三生，這叫三生家家。
如果斷了四品，中上品也斷掉，還餘下二生，是二生家家。
斷了上三品，本來能夠潤四次生的，還餘下三生，所以叫三生家家，這是斷三品的。
「既言中上品潤一生，故斷中上品，複損一生」，上上、上中、上下三品斷掉，還有中上品也是潤一生，又少一生，所以二生家家。
問：何故無斷一品、二品、五品名家家耶？答：必無有斷一品、二品，不斷三品，中間死生；無斷五品，不斷六品，而有死生。
謂由聖者，得初果已，斷欲修惑，起大加行，必無未斷一大品結三品名一大品，有死生故，故斷一品、二品，必斷三品也。
斷第五品，必斷第六品者，謂斷第六品，證一來果，以無一品能障得果，故斷五品，必斷第六品。
「問：何故無斷一品、二品、五品名家家耶」，斷三、四品叫家家，一品、二品為什麼不說呢？五品，叫二果向，為什麼五品家家沒有呢？ 「答：必無有斷一品、二品，不斷三品，中間死生」，開始斷的時候，勢力極猛，斷一品、二品，不會第三品沒有斷就命終，這一輩子決定第三品要斷掉。
既然斷了三品，還有三生。
「無斷五品，不斷六品，而有死生」，五品斷了之後，跟着第六品是證一來果，往前的奔頭很大，不會斷五品停下來，決定往前再沖，證一來果。
斷五品停下來的也沒有，所以，沒有五品的家家。
「謂由聖者，得初果已，斷欲修惑，起大加行」，得初果之後，力量大，有無漏道，要斷欲界的修惑，這個時候起的心極猛利，起大的加行。
「必無未斷一大品結」，一大品是上品裡邊分三品，不會還沒斷完一大品結就斷命。
決定要一連串斷三品，一輩子裡邊可以斷完。
「故斷一品、二品，必斷三品也」，起碼要斷完三品。
斷五品，必斷第六品。
「謂斷第六品，證一來果，以無一品能障得果，故斷五品，必斷第六品」，斷了五品之後，還有一品要證一來果，決定沒有一品能夠把一來果障住。
五品一斷，決定進斷第六品，證一來果，中間也不會生死，所以五品的家家也沒有。
問：若無一品能障得果，何故斷第八品，不斷第九品，有死生耶？答：以斷第九，一即得果，得第三果也，二複越界，越欲界也。
由越界故，第九品惑，障不還果。
斷第六品，雖即得果，而不越界，故此一品，不能障果。
「問：若無一品能障得果，何故斷第八品，不斷第九品，有死生耶」，一品不能障果，斷第五品決定斷第六品，但是斷了第八品，不斷第九品的也有。
第九品得的是不還果，斷了第八品，不還果沒有證到命終，為什麼這種情況有生死呢？ 「答：以斷第九，一即得果，得第三果也」，固然斷第九品也是得果，第三果。
「二複越界，越欲界也。
由越界故，第九品惑，障不還果」，因為第九品惑，是兩層意義。
一個是斷九品惑，得第三果；另外還有一個原因，九品一斷，要超欲界，那要費大勁。
所以第九這一品煩惱，可以障住證不還果，這一輩子就死掉，也可以。
九品煩惱一斷之後，下輩子欲界決定不來了，要越欲界，不容易斷的。
「将得忍不還」，你要得不還果的時候，欲界的那些業要障你，讓你得不到不還果。
第六品煩惱不障，你還沒有超出欲界。
等于說一個人有債務，人在國内，上海、北京、天津，随便你走，隻要沒出國境，欠的錢總要還，逃不了的。
如果你出國去，債要不到，那就不行，非把你抓住不可，那要擋你。
第三果一樣的，你要越界，欲界再也不來了，欲界的業都要起來，把你抓住，這個債還沒還掉呢。
一來果不障的，他沒有出界。
這是因為越界不越界的關系。
「斷第六品，雖即得果」，雖然也是得果，不越界，「故此一品，不能障果」，所以這不能障。
應知總有二種家家：一、天家家，謂于欲天處，生三二家，而證圓寂，或一天處，或二天處，或三天處，受三二生；二、人家家，謂于人趣，生三二家，而證圓寂，或一洲處，或二洲處，或三洲處，而證圓寂。
若天家家，天三人二，天二人一，此天家家，人中得道。
若人家家，人三天二，人二天一，此人家家，天中得道。
「應知總有二種家家」，一是天家家，二是人家家。
什麼叫天家家？「謂于欲天處，生三二家，而證圓寂，或一天處，或二天處，或三天處，受三二生」，所謂天家家，在天上受三生、二生，他可以在天上生三個地方，一個天處，二個天處，三個天處，受三次生，或者受兩次生，每一次地方不一定一樣，可以這個天、那個天，這是欲界的事情。
人家家，在人間可以生三次、二次，最後是證圓寂，就是證阿羅漢果，或者一個洲生三次，或者二洲，或者三個洲，一次在東洲，一次南洲，一次西洲。
這樣證圓寂。
「若天家家，天三人二」，天家家，天上三次，人間二次；或者天二人一。
三生的，天三人二；二生的，天二人一。
「此天家家，人中得道」，所謂天家家，在人間得道，在人間斷了三品，然後命終，下一輩子生天上，再下來到人間一次。
第二次往天上，第二次回人間，第三次再往天上，證阿羅漢果，這是天三人二。
假使生兩次的，天二人一。
人間得道之後，生天上去，再下來人間一次。
再到天上第二次，涅槃。
天二人一，這是天家家。
人家家，天上得道，到人間來受二、三生，所以人三天二，人二天一。
人家家是欲界天中得道，在天上命終，生到人間一次；命終又到天上，天上命終第二次到人間；人間命終之後又第二次到天上，命終後第三次到人間，決定證涅槃，人三天二。
若是人二天一，以此類推。
這是天家家、人家家的差别。
且天家家，天三人二者，謂于人中，得見道已，斷三品惑，從此命終，而生天處，受天一生；又從天死，來生人間，受人一生；又從人死，而生天處，受天一生，并前一生，名為二生；複從天死，來生人間，受人一生，兼前一生，名人二生；又從人死，複生天處，更受一生，并前二生，名天三生。
故天三生、人二生也。
于第三生，斷煩惱盡，證阿羅漢。
天三既爾，天二人一，及人家家，人三天二，人二天一，準前說之。
「且天家家，天三人二者」，假使天家家，天三人二的，「謂于人中，得見道」，在人間見道之後，又斷了三品的惑，命終之後第一次生天上，天上命終又生人間，這樣往複，第三次生天上的時候，決定要證涅槃。
「第三生，斷煩惱盡」，最多是三生，「證阿羅漢」。
天上三次，人間二次，叫天三人二。
「天三既爾，天二人一」，天二人一，斷了四品，天上去二次，人間來一次。
人家家，在天上得道，到人間三次，天上二次；斷了四品的，人間二次，天上一次。
「準前說之」，根據前面的，自己去推。
「舉一隅不以三隅反」，要會類推。
善根是自己練出來的，自己練根，好好忏悔嘛！為什麼沒有智慧呢？第一是過去在傍生道時間太多，不求智慧，這是愚癡的根；第二是障人家的智慧，人家修法，你去障他，人家來看經，你不給他看，吝法。
小路尊者，以前是大法師，人家要求法，他吝法，後來就很笨。
佛叫他掃地，掃地，掃到後來，心地掃幹淨了，業障忏悔幹淨，智慧又開了。
金剛薩埵忏悔法，這是最厲害、最有力的忏悔法，教給你，你一定要去用。
斷至五二向者，謂預流果，進斷欲界一品修惑，乃至五品，名一來向，趣一來果故。
斷六一來果者，若斷六品，成一來果，彼往天上，一來人間，而般涅槃，名一來果。
此亦名曰薄貪瞋癡也。
已斷上中六品重貪瞋癡，唯有下三品薄貪瞋癡故。
「斷至五二向者，謂預流果，進斷欲界一品修惑」，預流果再斷一品修惑，乃至五品，這個時候叫一來向，已經趣向一來果。
「斷六一來果者，若斷六品，成一來果，彼往天上，一來人間，而般涅槃」，所謂一來果，欲界天去一次，再到人間來一次，般涅槃，還來一次，叫一來果。
「薄貪瞋癡」，九品裡邊已經斷了三分之二，「已斷上中六品」，上三品，中三品，這六品重的貪瞋癡斷掉了，唯有微細的下三品貪瞋癡還在，這叫薄貪瞋癡，是一來果。
欲界的一來果，再一生，把薄的貪瞋癡也斷完。
從此第三，明不還向、果。
就中二：一明不還向果，二明不還果差别。
今則是初。
論雲：已辨一來向果差别，次應建立不還向果。
頌曰： 斷七或八品 一生名一間 此即第三向 斷九不還果 「從此第三，明不還向、果。
就中二：一明不還向果，二明不還果差别」，不還果的差别也很多。
「今則是初」，先說向果的差别。
「論雲：已辨一來向果差别，次應建立不還向果」，一、二、三、四果，先是見道，見道是初果向，然後是初果；初果之後是二果向，又是二果；現在就是三果向跟三果的事情。
〖表六&ndash一四：不還向果〗 「頌曰：斷七或八品，一生名一間，此即第三向，斷九不還果」，斷了七品或八品的，「一生」，還要受一生，名字叫「一間」，是第三向。
「斷九不還果」，第九品斷掉之後，是不還果。
從見道的預流向開始，一直到現在，在《現觀莊嚴論》裡邊是二十僧。
這二十僧一般是根據《俱舍》裡邊的差别而分出來的，基本上跟這裡是相同的。
釋曰：初兩句明一間，下兩句明向、果。
謂一來者，進斷餘惑，若三緣具，轉名一間：一由斷惑，斷欲修惑七八品故；二由成根，得能治彼七八品惑無漏根故；三由受生，更受欲有，餘一生故。
頌中但說初後二緣，不說成根，義如前釋。
「釋曰：初兩句明一間，下兩句明向、果」，開始兩句是明一間這個果位，下面兩句說第三向、第三果。
「謂一來者，進斷餘惑」，一來果再往上進，斷餘下的煩惱，「若三緣具，轉名一間」，假使具足三個緣，叫一間。
哪三個緣呢？「一由斷惑，斷欲修惑七八品故」。
一來果是斷了第六品煩惱，同時又叫薄貪瞋癡，還餘下七、八、九三品。
斷第六品之後往上進，斷了欲界修惑七品、八品的，這是一個條件。
「二由成根，得能治彼七八品惑無漏根故」，既然有無漏道斷了七、八品的修惑，當然有對治七、八品煩惱的無漏根。
修道的時候是已知根，未知當知、已知、具知都是無漏根。
「三由受生，更受欲有，餘一生故」，還要在欲界裡再受一生，不是一返生死。
「頌中但說初後二緣，不說成根，義如前釋」，頌裡邊隻說兩個緣，斷七、八品，還要受一生。
成就無漏根，能夠對治七、八品煩惱的無漏根，可以包在斷七、八品裡邊。
問：如何第九一品惑，障得不還果？答：斷第九品，越欲界故。
前說三時業為障中，欲界地業，障不還果，應知煩惱亦與業同。
謂得不還，越彼第九品惑等流果及異熟地故。
故一品惑，障得不還果。
「問：如何第九一品惑，障得不還果」，第六品不能障得一來果，斷了第五品，決定這一生能斷第六品，證一來果。
為什麼第九品可以障住此生證不還果呢？ 「答：斷第九品，越欲界故」，斷了第九品，固然也是得果，但是要超越欲界。
如果要證到不還果，要超出欲界，在證不還果之前，一切欲界的業都要障住他，不讓他出去，所以不還果因為越界的緣故，一品的惑可以障住他。
「将得忍不還，無學業為障」，這個頌很重要，得忍、得不還、得阿羅漢都有障的，得忍的時候，三惡趣的業要障他；得不還果的時候，欲界的業要障他；得阿羅漢果的時候，色界、無色界的業要障他，這些都有障的。
要沖出這些障，纔能證果，所以要忏悔業障也是這個道理，業障不忏悔，果證不了。
另外一種，幹脆把業受了之後證果。
安世高法師以前是安息國的太子，前兩世都到中國來還債，第三次成為高僧安世高尊者，弘法。
要麼是忏悔，把業報轉了；要麼是還掉，不背債。
否則這個業背在身上，要障住你很多事情，最重要的是證不到這三個東西。
其他的一些善法，弘法利生都有障。
業障重的人，自己修行還有障，何況弘法利生呢？你們自己體會，正是到修行重要的關口，或者講經講到正重要的時候，害病，或者是家裡來電報，或者起煩惱走掉，各種情況都會有，總是使你搞不成。
這就是障，隻要自己認得是障就對了，認不到障的話，障來了不知道，敵人沖到你面前來了，你還不知道，當它是好朋友，那怎麼行呢？ 「前說三時業為障中」，前面那個頌說三時業為障。
可以把重要的頌子抄在筆記本上，有空就拿出來背。
「将得忍不還，無學業為障」，将要證得忍位、得不還果、得阿羅漢果，這三個時候都有障。
惡趣的業，障得忍；欲界的業，障得不還果；色界、無色界的業，障得阿羅漢果。
煩惱跟業同樣，都是要障的。
「謂得不還，越彼第九品惑等流果及異熟地故」，煩惱本來是要生煩惱的，第九品煩惱不斷，它還要生同一品的煩惱，這是等流果，把它斷掉，等流果就斷了。
第九品煩惱要産生異熟果，欲界還要投生，把它斷掉，欲界的異熟也不受了。
這一品煩惱跟業一樣，同樣能障得果。
所以業跟煩惱都是集谛，過去的業現在的煩惱都有力量，障得不還果。
言一間者，間謂間隔，為有一生為間隔故，不證圓寂；或有一品惑為間隔故，不得不還果。
由此二義，名一間也。
「言一間者」，斷七、八品煩惱的聖者，叫一間，間是間隔。
「為有一生為間隔故，不證圓寂」，他還要受一次的生，這一生夾在中間叫一間，這一生過了證圓寂。
或者說，「有一品惑，為間隔故，不得不還果」，一生是從果來說，一品惑是從因來說，都是一間。
「由此二義，名一間」，一個是還有一生隔住，證不到圓寂；一個是還有一品惑為間隔，證不到不還果，這都是一間的意思。
一間，也有天一間、人一間。
天一間，天上受一生；人一間，人間受一生。
一品惑，隻能生一次，要麼欲界天上受，要麼人間受。
此即第三向者，即此斷七八品惑，名不還向，趣不還果故。
斷九不還果者，斷第九品，得不還果，必不還來生欲界故。
「此即第三向者」，斷了七、八品惑的一間，就是不還向，他趣向不還果。
「斷九不還果」，第九品的煩惱斷掉，證到不還果。
不還果，欲界再不來了，超出欲界。
一般見道，都是未到地定見的。
如果證了初禅再見道，那是超越證，因為欲界九品的煩惱在世間道的時候斷掉了，這時候見道證不還果。
「斷第九品，得不還果，必不還來生欲界故」，什麼叫不還？決定不再來欲界受生。
這個翻譯得很好：預流，七返生死；一來，來一次；不還，不來欲界了。
這些是意譯，音譯是須陀恒、斯陀含、阿那含、阿羅漢。
從此第二，明果位差别。
就中有七：一明七種不還，二明九種不還，三明七善士趣，四明非生上界，五明雜修靜慮，六明淨居唯五，七明身證不還。
從此第二，明果位差别」，不還果裡的差别很多。
又分七科：第一，「七種不還」。
第二，「九種不還」。
第三，「七善士趣」，也是不還裡一個特殊的名字。
第四，「明非生上界」，欲界那些經生的聖者，上界不去的。
第五，「明雜修靜慮」，修靜慮，有雜修、不雜修的，雜修靜慮的人是樂慧的，他能生五淨居天。
第六，「明淨居唯五」，淨居天隻有五個，為什麼？雜修隻有五種。
第七，「明身證不還」，不還果證了滅盡定的，叫身證。
滅盡定起碼是證到不還果纔能修的。
且初明七種者，論雲：今次應辨彼差别相。
頌曰： 此中生有行 無行般涅槃 上流若雜修 能往色究竟 超半超遍沒 餘能往有頂 行無色有四 住此般涅槃 「且初明七種者，論雲：今次應辨彼差别相」，欲界的第九品惑斷掉之後，得不還果。
不還果有幾種差别呢？有七種差别。
〖表六&ndash一五：七不還果〗 「頌曰：此中生有行，無行般涅槃，上流若雜修，能往色究竟。
超半超遍沒，餘能往有頂，行無色有四，住此般涅槃」，一共七種。
第一，中般涅槃。
第二，「生」，生般涅槃。
第三，「有行」，有行般。
第四，「無行般」。
第五，「上流」，上流裡邊，又分兩種，雜修的、不雜修的。
雜修的，生色究竟天的，裡邊又分三種，超、半超、遍沒。
「餘」，不雜修的，不到色究竟，能夠生到有頂去。
到色究竟天的人，不去無色界，無色界裡邊止重觀輕，偏于止的。
樂慧的人歡喜智慧，所以不去無色界；樂定的到無色界去。
這是第五種——上流，上流又分好幾等。
第六，「行無色」，這些聖者在欲界證到不還果之後，已經把色界的煩惱斷完了，直接生無色界。
又有四種，生般、有行般、無行般、上流。
因為無色界沒有中陰，所以沒有中般。
往色界的有五種，就是中般、生般、有行般、無行般、上流。
生無色界的隻有四種，生般、有行般、無行般、上流，這四種合為「行無色」。
第七，「住此般涅槃」，現般，現身般涅槃的，這是當下這一輩子直接得涅槃。
釋曰：此者，此不還也。
總說有七：一者中般，謂欲界沒，色中有中般涅槃故；二者生般，色界生已，般涅槃故，此具勤修、速進二道；三有行般，色界生已，長時加行，方般涅槃，有勤修行，無速進道；四無行般，謂于色界生已，經久加行，懈怠無功用行，般涅槃故，此勤修速進，二道俱阙也。
「釋曰：此者，此不還也」，不還果裡邊，總說有七類差别。
第一，中般，「謂欲界沒，色中有中般涅槃故」，這是利根，他在欲界證不還果，本來要往色界生，色界的中陰身纔生起來，就證涅槃，這叫中般。
第二，生般，生色界以後般涅槃。
「此具勤修、速進二道」，生般的既有勤修道，又有速進道，兩個具足的。
第三，有行般，生到色界以後，還要長時加行方般涅槃。
生般生色界之後，很容易就般涅槃，不需要加行。
而有行般，要長時加行。
所以說勤修道有，速進道沒有，很精進，很努力，但是快不了，比前面生般要差一點。
第四，無行般，「謂于色界生已，經久加行，懈怠無功用行，般涅槃故」，這一類無行般，他到色界之後，雖然時間很長修加行，但是懈怠、無功用行，經常是沒有好好地用功，這樣拖到後來般涅槃的。
這一類，勤修道也沒有，速進道也沒有，這是無行般。
這是有部的說法，經部不一樣。
又經部釋，論主許之。
故論雲：于契經中，先說無行，後說有行，如是次第，與理相應。
有速進道，不由功用，般涅槃故，名為無行。
無速進道，有功用行，般涅槃故，名為有行。
「又經部釋，論主許之」，經部的解釋，論主是同意經部意思的。
經部的意思與有部不一樣，比較下來，經部的說法确實是好一點。
「故論雲：于契經中，先說無行，後說有行，如是次第，與理相應」，有部先說有行般，後說無行般。
有行般好，無行般差。
但是經部認為，在經裡邊把無行般說在前頭，把有行般說在後頭，是這樣的次第。
世親菩薩認為，「與理相應」，跟道理是合得起的。
經部是依經的，以經為量，所以叫經量部；而有部，以論為量，以《發智論》《六足論》《大毗婆沙論》為量。
論雲：已辨住果未斷修惑，名為預流，生極七返。
今次應辨斷位衆聖，且應建立一來向果。
頌曰： 斷欲三四品 三二生家家 斷至五二向 斷六一來果 「從此第二，明一來向果」，一來向，一來果。
「論雲：已辨住果未斷修惑，名為預流，生極七返」，前面講預流最多是七返生死，這裡講再往上修的情況。
「今次應辨斷位衆聖」，斷修惑的那些聖者有很多，斷一品、二品、三品，乃至無所有、非想非非想天都斷完的，一位一位的聖者，都要列出來。
「且應建立一來向果」，從最初的建立起，最初的是一來向，慢慢往上，一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果，一個一個安立。
這個安立得很仔細，是很難得的。
很多人有這個感覺，學了《俱舍》之後，感到自己上了一層樓，跟以前的比一比，比以前高明。
「頌曰：斷欲三四品，三二生家家」，先是一來向，欲界的煩惱斷三品、四品的叫家家。
斷了三品的，三生，三家家；斷了四品的，少受一生，二家家，即二生的家家。
斷一品、二品的怎麼沒有？因為開始斷煩惱，這個勁很猛，斷了一品、二品不會停下來，一、二、三品，決定是在一生中斷，因為開始的力量極大，好像汽車開起來的時候，你想隻前進一步就停下來，不會的。
斷一、二品決定不會停下來，最起碼斷三品。
斷三品的，三生家家；斷四品的，二生家家。
〖表六&ndash一三：欲界修惑九品與家家〗 「斷至五二向」，斷到第五品，是一來向。
「斷六一來果」，六品斷掉，一來果，還得來一次。
不還果，這一次在人間證到不還果之後，下輩子欲界永遠不來了。
釋曰：初兩句明家家，下兩句明向、果。
即預流聖者，進斷修惑，若三緣具，轉名家家：一由斷惑，斷欲修惑三、四品故；二由成根，得能治彼無漏根故；三由受生，更受欲有三二生故。
頌中但說初後二緣，不說成根者，預流果後，進斷修惑，諸無漏根，理必合有，義準已成，故頌不說。
「釋曰：初兩句明家家，下兩句明向、果」，其實家家也是一來向，不過是一個特殊的名字。
下兩句，明一來向跟一來果。
「即預流聖者」，預流聖者從第十六刹那之後，進入勝進道，斷欲界修所斷的煩惱。
「若三緣具，轉名家家」，以前的預流果，三個因緣具足，叫家家。
哪三個因緣呢？ 「一由斷惑，斷欲修惑三、四品故」，欲界修所斷的煩惱，斷了三品、四品，這是第一個條件。
「二由成根，得能治彼無漏根故」，能夠對治欲界修所斷的三、四品煩惱的無漏道，得到無漏根，這是第二個條件。
「三由受生」，從受生來看，「更受欲有三二生故」，欲界裡邊，還得要受三生，或者二生。
斷三品的，再受三生，斷四品的，還受兩生。
這是第三個條件。
這三個條件具足，就叫家家。
「頌中但說初後二緣，不說成根者，預流果後，進斷修惑，諸無漏根，理必合有，義準已成，故頌不說」，頌裡邊三個因緣，隻說兩個，中間的無漏根沒有說。
證預流果之後，再來斷欲界的三、四品煩惱，無漏根當然一定是有的，所以第二個因素也包在裡邊。
這是世親菩薩的善巧，既省去幾個字，又能夠把意思完整地表達出來。
言斷三四品，受三二生者，若斷三品，名受三生，若斷四品，名受二生。
謂九品惑能潤七生，且上上品，能潤兩生，上中、上下、中上，各潤一生，中中、中下，合潤一生，下三品惑，共潤一生。
既上三品，能潤四生，故斷上三品，四生便損，名受三生。
既言中上品潤一生，故斷中上品，複損一生。
前斷三品，已損四生，今斷中上，複損一生。
故斷四品，總損五生，受二生也。
「若斷三品，名受三生，若斷四品，名受二生」，欲界九品修所斷的煩惱，一共能夠在欲界潤七生，上上品的，可以潤兩生；上中、上下、中上品的，都潤一生；中中、中下，力量小一些，兩個合起來能夠潤一生；下上、下中、下下，力量更小，三個合起來一生。
預流果，欲界的煩惱一品也沒斷，至多七生，不會有八生，法爾如此。
「既上三品，能潤四生」，假使斷了三品惑，上上、上中、上下三品惑斷掉。
「斷欲三四品」，先說三品斷掉的，七生裡少了四生，還餘下三生，這叫三生家家。
如果斷了四品，中上品也斷掉，還餘下二生，是二生家家。
斷了上三品，本來能夠潤四次生的，還餘下三生，所以叫三生家家，這是斷三品的。
「既言中上品潤一生，故斷中上品，複損一生」，上上、上中、上下三品斷掉，還有中上品也是潤一生，又少一生，所以二生家家。
問：何故無斷一品、二品、五品名家家耶？答：必無有斷一品、二品，不斷三品，中間死生；無斷五品，不斷六品，而有死生。
謂由聖者，得初果已，斷欲修惑，起大加行，必無未斷一大品結三品名一大品，有死生故，故斷一品、二品，必斷三品也。
斷第五品，必斷第六品者，謂斷第六品，證一來果，以無一品能障得果，故斷五品，必斷第六品。
「問：何故無斷一品、二品、五品名家家耶」，斷三、四品叫家家，一品、二品為什麼不說呢？五品，叫二果向，為什麼五品家家沒有呢？ 「答：必無有斷一品、二品，不斷三品，中間死生」，開始斷的時候，勢力極猛，斷一品、二品，不會第三品沒有斷就命終，這一輩子決定第三品要斷掉。
既然斷了三品，還有三生。
「無斷五品，不斷六品，而有死生」，五品斷了之後，跟着第六品是證一來果，往前的奔頭很大，不會斷五品停下來，決定往前再沖，證一來果。
斷五品停下來的也沒有，所以，沒有五品的家家。
「謂由聖者，得初果已，斷欲修惑，起大加行」，得初果之後，力量大，有無漏道，要斷欲界的修惑，這個時候起的心極猛利，起大的加行。
「必無未斷一大品結」，一大品是上品裡邊分三品，不會還沒斷完一大品結就斷命。
決定要一連串斷三品，一輩子裡邊可以斷完。
「故斷一品、二品，必斷三品也」，起碼要斷完三品。
斷五品，必斷第六品。
「謂斷第六品，證一來果，以無一品能障得果，故斷五品，必斷第六品」，斷了五品之後，還有一品要證一來果，決定沒有一品能夠把一來果障住。
五品一斷，決定進斷第六品，證一來果，中間也不會生死，所以五品的家家也沒有。
問：若無一品能障得果，何故斷第八品，不斷第九品，有死生耶？答：以斷第九，一即得果，得第三果也，二複越界，越欲界也。
由越界故，第九品惑，障不還果。
斷第六品，雖即得果，而不越界，故此一品，不能障果。
「問：若無一品能障得果，何故斷第八品，不斷第九品，有死生耶」，一品不能障果，斷第五品決定斷第六品，但是斷了第八品，不斷第九品的也有。
第九品得的是不還果，斷了第八品，不還果沒有證到命終，為什麼這種情況有生死呢？ 「答：以斷第九，一即得果，得第三果也」，固然斷第九品也是得果，第三果。
「二複越界，越欲界也。
由越界故，第九品惑，障不還果」，因為第九品惑，是兩層意義。
一個是斷九品惑，得第三果；另外還有一個原因，九品一斷，要超欲界，那要費大勁。
所以第九這一品煩惱，可以障住證不還果，這一輩子就死掉，也可以。
九品煩惱一斷之後，下輩子欲界決定不來了，要越欲界，不容易斷的。
「将得忍不還」，你要得不還果的時候，欲界的那些業要障你，讓你得不到不還果。
第六品煩惱不障，你還沒有超出欲界。
等于說一個人有債務，人在國内，上海、北京、天津，随便你走，隻要沒出國境，欠的錢總要還，逃不了的。
如果你出國去，債要不到，那就不行，非把你抓住不可，那要擋你。
第三果一樣的，你要越界，欲界再也不來了，欲界的業都要起來，把你抓住，這個債還沒還掉呢。
一來果不障的，他沒有出界。
這是因為越界不越界的關系。
「斷第六品，雖即得果」，雖然也是得果，不越界，「故此一品，不能障果」，所以這不能障。
應知總有二種家家：一、天家家，謂于欲天處，生三二家，而證圓寂，或一天處，或二天處，或三天處，受三二生；二、人家家，謂于人趣，生三二家，而證圓寂，或一洲處，或二洲處，或三洲處，而證圓寂。
若天家家，天三人二，天二人一，此天家家，人中得道。
若人家家，人三天二，人二天一，此人家家，天中得道。
「應知總有二種家家」，一是天家家，二是人家家。
什麼叫天家家？「謂于欲天處，生三二家，而證圓寂，或一天處，或二天處，或三天處，受三二生」，所謂天家家，在天上受三生、二生，他可以在天上生三個地方，一個天處，二個天處，三個天處，受三次生，或者受兩次生，每一次地方不一定一樣，可以這個天、那個天，這是欲界的事情。
人家家，在人間可以生三次、二次，最後是證圓寂，就是證阿羅漢果，或者一個洲生三次，或者二洲，或者三個洲，一次在東洲，一次南洲，一次西洲。
這樣證圓寂。
「若天家家，天三人二」，天家家，天上三次，人間二次；或者天二人一。
三生的，天三人二；二生的，天二人一。
「此天家家，人中得道」，所謂天家家，在人間得道，在人間斷了三品，然後命終，下一輩子生天上，再下來到人間一次。
第二次往天上，第二次回人間，第三次再往天上，證阿羅漢果，這是天三人二。
假使生兩次的，天二人一。
人間得道之後，生天上去，再下來人間一次。
再到天上第二次，涅槃。
天二人一，這是天家家。
人家家，天上得道，到人間來受二、三生，所以人三天二，人二天一。
人家家是欲界天中得道，在天上命終，生到人間一次；命終又到天上，天上命終第二次到人間；人間命終之後又第二次到天上，命終後第三次到人間，決定證涅槃，人三天二。
若是人二天一，以此類推。
這是天家家、人家家的差别。
且天家家，天三人二者，謂于人中，得見道已，斷三品惑，從此命終，而生天處，受天一生；又從天死，來生人間，受人一生；又從人死，而生天處，受天一生，并前一生，名為二生；複從天死，來生人間，受人一生，兼前一生，名人二生；又從人死，複生天處，更受一生，并前二生，名天三生。
故天三生、人二生也。
于第三生，斷煩惱盡，證阿羅漢。
天三既爾，天二人一，及人家家，人三天二，人二天一，準前說之。
「且天家家，天三人二者」，假使天家家，天三人二的，「謂于人中，得見道」，在人間見道之後，又斷了三品的惑，命終之後第一次生天上，天上命終又生人間，這樣往複，第三次生天上的時候，決定要證涅槃。
「第三生，斷煩惱盡」，最多是三生，「證阿羅漢」。
天上三次，人間二次，叫天三人二。
「天三既爾，天二人一」，天二人一，斷了四品，天上去二次，人間來一次。
人家家，在天上得道，到人間三次，天上二次；斷了四品的，人間二次，天上一次。
「準前說之」，根據前面的，自己去推。
「舉一隅不以三隅反」，要會類推。
善根是自己練出來的，自己練根，好好忏悔嘛！為什麼沒有智慧呢？第一是過去在傍生道時間太多，不求智慧，這是愚癡的根；第二是障人家的智慧，人家修法，你去障他，人家來看經，你不給他看，吝法。
小路尊者，以前是大法師，人家要求法，他吝法，後來就很笨。
佛叫他掃地，掃地，掃到後來，心地掃幹淨了，業障忏悔幹淨，智慧又開了。
金剛薩埵忏悔法，這是最厲害、最有力的忏悔法，教給你，你一定要去用。
斷至五二向者，謂預流果，進斷欲界一品修惑，乃至五品，名一來向，趣一來果故。
斷六一來果者，若斷六品，成一來果，彼往天上，一來人間，而般涅槃，名一來果。
此亦名曰薄貪瞋癡也。
已斷上中六品重貪瞋癡，唯有下三品薄貪瞋癡故。
「斷至五二向者，謂預流果，進斷欲界一品修惑」，預流果再斷一品修惑，乃至五品，這個時候叫一來向，已經趣向一來果。
「斷六一來果者，若斷六品，成一來果，彼往天上，一來人間，而般涅槃」，所謂一來果，欲界天去一次，再到人間來一次，般涅槃，還來一次，叫一來果。
「薄貪瞋癡」，九品裡邊已經斷了三分之二，「已斷上中六品」，上三品，中三品，這六品重的貪瞋癡斷掉了，唯有微細的下三品貪瞋癡還在，這叫薄貪瞋癡，是一來果。
欲界的一來果，再一生，把薄的貪瞋癡也斷完。
從此第三，明不還向、果。
就中二：一明不還向果，二明不還果差别。
今則是初。
論雲：已辨一來向果差别，次應建立不還向果。
頌曰： 斷七或八品 一生名一間 此即第三向 斷九不還果 「從此第三，明不還向、果。
就中二：一明不還向果，二明不還果差别」，不還果的差别也很多。
「今則是初」，先說向果的差别。
「論雲：已辨一來向果差别，次應建立不還向果」，一、二、三、四果，先是見道，見道是初果向，然後是初果；初果之後是二果向，又是二果；現在就是三果向跟三果的事情。
〖表六&ndash一四：不還向果〗 「頌曰：斷七或八品，一生名一間，此即第三向，斷九不還果」，斷了七品或八品的，「一生」，還要受一生，名字叫「一間」，是第三向。
「斷九不還果」，第九品斷掉之後，是不還果。
從見道的預流向開始，一直到現在，在《現觀莊嚴論》裡邊是二十僧。
這二十僧一般是根據《俱舍》裡邊的差别而分出來的，基本上跟這裡是相同的。
釋曰：初兩句明一間，下兩句明向、果。
謂一來者，進斷餘惑，若三緣具，轉名一間：一由斷惑，斷欲修惑七八品故；二由成根，得能治彼七八品惑無漏根故；三由受生，更受欲有，餘一生故。
頌中但說初後二緣，不說成根，義如前釋。
「釋曰：初兩句明一間，下兩句明向、果」，開始兩句是明一間這個果位，下面兩句說第三向、第三果。
「謂一來者，進斷餘惑」，一來果再往上進，斷餘下的煩惱，「若三緣具，轉名一間」，假使具足三個緣，叫一間。
哪三個緣呢？「一由斷惑，斷欲修惑七八品故」。
一來果是斷了第六品煩惱，同時又叫薄貪瞋癡，還餘下七、八、九三品。
斷第六品之後往上進，斷了欲界修惑七品、八品的，這是一個條件。
「二由成根，得能治彼七八品惑無漏根故」，既然有無漏道斷了七、八品的修惑，當然有對治七、八品煩惱的無漏根。
修道的時候是已知根，未知當知、已知、具知都是無漏根。
「三由受生，更受欲有，餘一生故」，還要在欲界裡再受一生，不是一返生死。
「頌中但說初後二緣，不說成根，義如前釋」，頌裡邊隻說兩個緣，斷七、八品，還要受一生。
成就無漏根，能夠對治七、八品煩惱的無漏根，可以包在斷七、八品裡邊。
問：如何第九一品惑，障得不還果？答：斷第九品，越欲界故。
前說三時業為障中，欲界地業，障不還果，應知煩惱亦與業同。
謂得不還，越彼第九品惑等流果及異熟地故。
故一品惑，障得不還果。
「問：如何第九一品惑，障得不還果」，第六品不能障得一來果，斷了第五品，決定這一生能斷第六品，證一來果。
為什麼第九品可以障住此生證不還果呢？ 「答：斷第九品，越欲界故」，斷了第九品，固然也是得果，但是要超越欲界。
如果要證到不還果，要超出欲界，在證不還果之前，一切欲界的業都要障住他，不讓他出去，所以不還果因為越界的緣故，一品的惑可以障住他。
「将得忍不還，無學業為障」，這個頌很重要，得忍、得不還、得阿羅漢都有障的，得忍的時候，三惡趣的業要障他；得不還果的時候，欲界的業要障他；得阿羅漢果的時候，色界、無色界的業要障他，這些都有障的。
要沖出這些障，纔能證果，所以要忏悔業障也是這個道理，業障不忏悔，果證不了。
另外一種，幹脆把業受了之後證果。
安世高法師以前是安息國的太子，前兩世都到中國來還債，第三次成為高僧安世高尊者，弘法。
要麼是忏悔，把業報轉了；要麼是還掉，不背債。
否則這個業背在身上，要障住你很多事情，最重要的是證不到這三個東西。
其他的一些善法，弘法利生都有障。
業障重的人，自己修行還有障，何況弘法利生呢？你們自己體會，正是到修行重要的關口，或者講經講到正重要的時候，害病，或者是家裡來電報，或者起煩惱走掉，各種情況都會有，總是使你搞不成。
這就是障，隻要自己認得是障就對了，認不到障的話，障來了不知道，敵人沖到你面前來了，你還不知道，當它是好朋友，那怎麼行呢？ 「前說三時業為障中」，前面那個頌說三時業為障。
可以把重要的頌子抄在筆記本上，有空就拿出來背。
「将得忍不還，無學業為障」，将要證得忍位、得不還果、得阿羅漢果，這三個時候都有障。
惡趣的業，障得忍；欲界的業，障得不還果；色界、無色界的業，障得阿羅漢果。
煩惱跟業同樣，都是要障的。
「謂得不還，越彼第九品惑等流果及異熟地故」，煩惱本來是要生煩惱的，第九品煩惱不斷，它還要生同一品的煩惱，這是等流果，把它斷掉，等流果就斷了。
第九品煩惱要産生異熟果，欲界還要投生，把它斷掉，欲界的異熟也不受了。
這一品煩惱跟業一樣，同樣能障得果。
所以業跟煩惱都是集谛，過去的業現在的煩惱都有力量，障得不還果。
言一間者，間謂間隔，為有一生為間隔故，不證圓寂；或有一品惑為間隔故，不得不還果。
由此二義，名一間也。
「言一間者」，斷七、八品煩惱的聖者，叫一間，間是間隔。
「為有一生為間隔故，不證圓寂」，他還要受一次的生，這一生夾在中間叫一間，這一生過了證圓寂。
或者說，「有一品惑，為間隔故，不得不還果」，一生是從果來說，一品惑是從因來說，都是一間。
「由此二義，名一間」，一個是還有一生隔住，證不到圓寂；一個是還有一品惑為間隔，證不到不還果，這都是一間的意思。
一間，也有天一間、人一間。
天一間，天上受一生；人一間，人間受一生。
一品惑，隻能生一次，要麼欲界天上受，要麼人間受。
此即第三向者，即此斷七八品惑，名不還向，趣不還果故。
斷九不還果者，斷第九品，得不還果，必不還來生欲界故。
「此即第三向者」，斷了七、八品惑的一間，就是不還向，他趣向不還果。
「斷九不還果」，第九品的煩惱斷掉，證到不還果。
不還果，欲界再不來了，超出欲界。
一般見道，都是未到地定見的。
如果證了初禅再見道，那是超越證，因為欲界九品的煩惱在世間道的時候斷掉了，這時候見道證不還果。
「斷第九品，得不還果，必不還來生欲界故」，什麼叫不還？決定不再來欲界受生。
這個翻譯得很好：預流，七返生死；一來，來一次；不還，不來欲界了。
這些是意譯，音譯是須陀恒、斯陀含、阿那含、阿羅漢。
從此第二，明果位差别。
就中有七：一明七種不還，二明九種不還，三明七善士趣，四明非生上界，五明雜修靜慮，六明淨居唯五，七明身證不還。
從此第二，明果位差别」，不還果裡的差别很多。
又分七科：第一，「七種不還」。
第二，「九種不還」。
第三，「七善士趣」，也是不還裡一個特殊的名字。
第四，「明非生上界」，欲界那些經生的聖者，上界不去的。
第五，「明雜修靜慮」，修靜慮，有雜修、不雜修的，雜修靜慮的人是樂慧的，他能生五淨居天。
第六，「明淨居唯五」，淨居天隻有五個，為什麼？雜修隻有五種。
第七，「明身證不還」，不還果證了滅盡定的，叫身證。
滅盡定起碼是證到不還果纔能修的。
且初明七種者，論雲：今次應辨彼差别相。
頌曰： 此中生有行 無行般涅槃 上流若雜修 能往色究竟 超半超遍沒 餘能往有頂 行無色有四 住此般涅槃 「且初明七種者，論雲：今次應辨彼差别相」，欲界的第九品惑斷掉之後，得不還果。
不還果有幾種差别呢？有七種差别。
〖表六&ndash一五：七不還果〗 「頌曰：此中生有行，無行般涅槃，上流若雜修，能往色究竟。
超半超遍沒，餘能往有頂，行無色有四，住此般涅槃」，一共七種。
第一，中般涅槃。
第二，「生」，生般涅槃。
第三，「有行」，有行般。
第四，「無行般」。
第五，「上流」，上流裡邊，又分兩種，雜修的、不雜修的。
雜修的，生色究竟天的，裡邊又分三種，超、半超、遍沒。
「餘」，不雜修的，不到色究竟，能夠生到有頂去。
到色究竟天的人，不去無色界，無色界裡邊止重觀輕，偏于止的。
樂慧的人歡喜智慧，所以不去無色界；樂定的到無色界去。
這是第五種——上流，上流又分好幾等。
第六，「行無色」，這些聖者在欲界證到不還果之後，已經把色界的煩惱斷完了，直接生無色界。
又有四種，生般、有行般、無行般、上流。
因為無色界沒有中陰，所以沒有中般。
往色界的有五種，就是中般、生般、有行般、無行般、上流。
生無色界的隻有四種，生般、有行般、無行般、上流，這四種合為「行無色」。
第七，「住此般涅槃」，現般，現身般涅槃的，這是當下這一輩子直接得涅槃。
釋曰：此者，此不還也。
總說有七：一者中般，謂欲界沒，色中有中般涅槃故；二者生般，色界生已，般涅槃故，此具勤修、速進二道；三有行般，色界生已，長時加行，方般涅槃，有勤修行，無速進道；四無行般，謂于色界生已，經久加行，懈怠無功用行，般涅槃故，此勤修速進，二道俱阙也。
「釋曰：此者，此不還也」，不還果裡邊，總說有七類差别。
第一，中般，「謂欲界沒，色中有中般涅槃故」，這是利根，他在欲界證不還果，本來要往色界生，色界的中陰身纔生起來，就證涅槃，這叫中般。
第二，生般，生色界以後般涅槃。
「此具勤修、速進二道」，生般的既有勤修道，又有速進道，兩個具足的。
第三，有行般，生到色界以後，還要長時加行方般涅槃。
生般生色界之後，很容易就般涅槃，不需要加行。
而有行般，要長時加行。
所以說勤修道有，速進道沒有，很精進，很努力，但是快不了，比前面生般要差一點。
第四，無行般，「謂于色界生已，經久加行，懈怠無功用行，般涅槃故」，這一類無行般，他到色界之後，雖然時間很長修加行，但是懈怠、無功用行，經常是沒有好好地用功，這樣拖到後來般涅槃的。
這一類，勤修道也沒有，速進道也沒有，這是無行般。
這是有部的說法，經部不一樣。
又經部釋，論主許之。
故論雲：于契經中，先說無行，後說有行，如是次第，與理相應。
有速進道，不由功用，般涅槃故，名為無行。
無速進道，有功用行，般涅槃故，名為有行。
「又經部釋，論主許之」，經部的解釋，論主是同意經部意思的。
經部的意思與有部不一樣，比較下來，經部的說法确實是好一點。
「故論雲：于契經中，先說無行，後說有行，如是次第，與理相應」，有部先說有行般，後說無行般。
有行般好，無行般差。
但是經部認為，在經裡邊把無行般說在前頭，把有行般說在後頭，是這樣的次第。
世親菩薩認為，「與理相應」，跟道理是合得起的。
經部是依經的，以經為量，所以叫經量部；而有部，以論為量，以《發智論》《六足論》《大毗婆沙論》為量。
