俱舍論頌疏講記卷二四
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什麼叫無行般呢？「有速進道，不由功用，般涅槃故，名為無行」，這個無行般基本上都修得差不多了，即使不用功，不需要加功用行，已經成熟了，沒有很久就般涅槃的，叫無行般，這比有行般厲害了。
「無速進道，有功用行，般涅槃故，名為有行」，還得要長時間的加功用行，纔能般涅槃，這叫有行般。
經部的解釋，不需要加功用行，很快能夠般涅槃的叫無行般；要經過加功用行，長時間的努力，纔能夠般涅槃，叫有行般，當然比無行般要差。
經部的次第跟有部的次第不一樣，「論主許之」，世親菩薩認為經部的意思好一些。
言上流者，是上行義，謂于色界，要轉生上，方般涅槃。
上流有二：一者有雜修，即樂慧也；二者無雜修，即樂定也。
若雜修者，生色究竟；無雜修者，能往有頂。
頌言餘能往有頂者，餘是不雜修者也。
上流有兩種，一是從色界到色究竟天（仍屬色界）為止；一是從色界一直到無色界，乃至到非想非非想天為止，都是上流。
「上流者，是上行義」，上流就是往上行的意思，「謂于色界，要轉生上，方般涅槃」，在色界裡邊，還要往上生纔涅槃。
不是馬上就般涅槃的。
上流又分兩種，一個是有雜修，一個沒有雜修。
雜修的是樂慧，沒有雜修的是樂定。
這也可以看出人的根性。
雜修，即雜修靜慮，有漏、無漏的定互相穿插地修。
沒有智慧的人是搞不來的，修每一個定都有慣性，修無漏定要轉到有漏定，總是要很吃力，他不願意轉過去，這要智慧。
等于說剎車，車子往前開，一直往前很容易；往前開一半，馬上回過來，往後開，不容易；往後開一會兒，又往前去。
這就是雜修靜慮，一會兒有漏，一會兒無漏。
這一定要智慧厲害纔轉得過來。
樂慧的人，并不是不修定，他在定裡邊把智慧插進去，修有漏定，轉入無漏定；修無漏定，又入有漏定；有漏定又回到無漏定，這樣子雜修，這個能力強。
如果單是有漏定，或單是無漏定，這個力量不強，轉彎的力量沒有。
而雜修靜慮就是要鍛煉這個能力，這個能力是慧的作用。
所以樂慧并不是說沒有定，定裡邊再加智慧進去，能夠生到五淨居天，凡夫生不上去，隻有樂慧的不還果纔能進去。
歡喜定的，智慧要差一點，雜修靜慮修不來，五淨居天生不去，往上邊無色界去了。
所以，樂慧的到色界的第四禅以後，往淨居天去；樂定的，色界第四禅以後，往無色界去。
這是兩條道路，樂定、樂慧的差别。
先說雜修的，「上流若雜修，能往色究竟」，去色究竟，中間又分三個：一、全超，二、半超，三、遍沒。
全超是一種，最好的；半超是第二等；遍沒是第三等。
「頌言餘能往有頂者，餘是不雜修者也」，不雜修的，樂定的聖者，最後往無色界去，一直到有頂。
就雜修中，複有三種：一全超，二半超，三遍沒。
今依色界，十六天中，辨此三種。
雜修又分全超、半超、遍沒，色界裡除掉大梵天和無想天（非聖者居），還有十六個天。
「辨此三種」，就十六個天裡邊，來辨全超、半超、遍沒。
言全超者，謂在欲界，于四靜慮，已具雜修，遇緣退失上三靜慮，唯味初禅，從此命終，生梵衆天，由先習力，複能雜修第四靜慮，從梵衆沒，生色究竟，頓越中間，故名全超。
全超的人，「在欲界，于四靜慮，已具雜修」，在欲界證不還果之後，第四靜慮雜修過。
先修有漏，後修無漏；無漏之後，又修有漏，這樣子交雜地修。
修過雜修靜慮之後，「遇緣退失上三靜慮」，本來雜修靜慮成功，碰到一些緣退掉了。
上三靜慮，即二禅、三禅、四禅。
「唯味初禅，從此命終，生梵衆天」，退掉上三個靜慮，獨獨地歡喜初禅，這樣生到梵衆天（初禅天）。
生到梵衆天之後，「由先習力，複能雜修第四靜慮」，因為過去修的力量還在，雜修靜慮又修起來了。
從梵衆天命終後，生色究竟天。
因為雜修靜慮修好的人，決定生五不還天的，這是直接從梵衆天生色究竟天。
「頓越中間，故名全超」，中間十四個天，全部超越過去，叫全超。
言半超者，從梵衆沒，生色究竟，中間有十四天，漸次受生，或越一天，後生色究竟，或越二天，後生色究竟，乃至或越十三天處，後生究竟，皆名半超。
超非全故，名為半超。
越一天者，受十五生，越二天者，受十四生，乃至越十三天者，唯受三生。
由此半超，極多十五生，極少唯三生，中間多少，如理思之。
聖必不生大梵天處，謂大梵言，我生世間，是戒禁取，僻見處故。
言遍沒者，于十六天，盡遍受生，故名遍沒。
第二種，半超，即不是全部超。
他也是過去修過雜修靜慮退掉，味著初禅生到梵衆天，從梵衆天沒，因為雜修靜慮，生色究竟天。
但是中間十四個天，「漸次受生」，挨個挨個受生，但不是全部受生。
或者是越一天，即一個天跳過去的，或者是跳兩個天的，或者跳三個天，乃至跳十三個天，在中間至少受一生，乃至十三生的，都叫半超。
「越一天者，受十五生」，超一個天的，要受十五生。
「越二天者，受十四生」，假使兩個天不受生的，那要十四個地方受生。
「乃至越十三天」，要受三生。
最少的受三生，梵衆天一生，中間一生，最後色究竟的一生。
最多的受十五生，中間十六個天，隻超一個天，去過其餘十五個地方都叫半超。
「由此半超，極多十五生，極少唯三生，中間多少，如理思之」，半超最多的要受十五生，最少的隻有三生，跟全超隻差一生。
中間多少，自己可以類推。
「聖必不生大梵天處」，聖者決定不生大梵天，就是中間禅那個地方。
初禅天有梵衆天、梵輔天、大梵天。
在初禅裡邊的梵衆天、梵輔天，聖者可以去，大梵天決定不去。
為什麼？大梵天見不正，不是聖者住的地方。
「謂大梵言，我生世間，是戒禁取」，大梵天王說，這個世間是我生的，所以有戒禁取。
「僻見處故」，因為這是不正見的地方，聖者是不生的，這十六天裡邊沒有包括大梵天。
「言遍沒者」，第三種遍沒，這十六個天，每一個天都要生一次。
「于十六天，盡遍受生」，挨個挨個生上去，叫遍沒。
十六個天裡邊，不會一個天生兩次。
生色界天之後，每一個天隻能生一次，不會生兩次。
無雜修者，遍生色界，唯不能往五淨居天。
廣果天沒，往生三無色，後生有頂，方般涅槃。
故色界中，下十一天，樂定、樂慧，俱得受生。
于廣果天，便分二路：若樂慧者，生五淨居；若樂定者，生無色界。
此五名為行色界者，樂定那含，雖生無色，經色生故，是色界攝。
沒有雜修的是樂定的，五不還天生不進去。
「遍生色界，唯不能往五淨居天」，色界十六天裡邊除五淨居天都能生。
「廣果天沒」，四禅天的廣果天死了之後，不生五淨居天，直接往三無色。
三無色再往上，非想非非想天，「方般涅槃」，在有頂天證涅槃，這是不雜修靜慮，都經色界生。
「故色界中，下十一天，樂定、樂慧，俱得受生」，不還果，在色界十六天下邊的十一個天（除掉五淨居天），樂定、樂慧都會受生。
五淨居天隻能是樂慧的生，樂定的生不進去。
四禅的廣果天之上是兩條道路，樂慧的到五淨居天去，樂定的到無色界去。
我們這裡的學制，教學規劃也是兩條道路，先是六年，修的也好，學的也好，六年都是共的，到六年畢業分兩條路。
專修的修行；專學的，教理還要求學，還要再搞翻譯。
一般到上面都要分路的。
人的根性是不一樣的。
樂慧的生五淨居天，樂定的生無色界。
前面這五種叫行色界者，中般、生般、有行般、無行般、上流，都是要經過色界的。
「樂定那含，雖生無色，經色生故，是色界攝」，樂定的阿那含，雖然往上生到無色界，但是他畢竟經過色界的，也屬于色界攝。
行無色者，差别有四，唯除中般，無中有故。
從欲界沒，直生無色，有生般等四種那含。
此總名為無色那含，足前成六。
行色界的阿那含有五種，行無色的阿那含有四種，「唯除中般」，中般沒有，因為無色界沒有色法，沒有色就沒有中陰，沒有中陰，就沒有中般。
「從欲界沒，直生無色，有生般等四種那含。
此總名為無色那含，足前成六」，無色那含本身就是四種，生般、有行般、無行般、上流，這四個合起來排在第六，從欲界沒後，直接往無色界，叫無色那含。
這是第六種。
或有不生色界、無色界，唯于欲界，得般涅槃，名現般那含，于現身中，得涅槃故。
頌言住此般涅槃者，即住此欲界，名現般也。
此兼前六，成七不還。
「或有不生色界、無色界，唯于欲界，得般涅槃」，阿那含也可以證到阿羅漢，這一輩子證涅槃。
色界也不去，無色界也不去，現身在欲界裡邊得般涅槃，這是第七種。
「于現身中，得涅槃故」，現身般涅槃，叫現般涅槃，現般。
「此兼前六，成七不還」，加上前面六個，一共是七個不還果。
從此第二，明九種不還。
論雲：于行色界五不還中，複有異門，顯其差别。
頌曰： 行色界有九 謂三各分三 業惑根有殊 故成三九别 〖表六&ndash一六：九種不還〗 「從此第二，明九種不還」，再講九種不還。
九不還比較有規律性。
「論雲：于行色界五不還中，複有異門，顯其差别」，在行色界的五個不還果裡邊，還有其他的一種分别方式，來顯示它們的差别。
「行色界有九」，行色界的不還又可以分九種。
「謂三各分三」，很簡單，三個裡邊，各分三個。
「業惑根有殊，故成三九别」，因為業報、煩惱、根器不同，三個裡邊又分三個，就是九個。
釋曰：行于色界五種那含，分成九種，且總為三：一者中般，二者生般，三上流般。
有行無行，皆色生已，得般涅槃，皆生般攝。
此三各三，故成九種。
「釋曰：行于色界五種那含，分成九種」，行于色界的五種阿那含裡邊，又可以分成九種。
「且總為三」，先總的三種，然後再各分三個。
「一者中般，二者生般，三上流般」，中般有三種，生般有三種，上流般三種，一共是九種。
「有行無行，皆色生已，得般涅槃，皆生般攝」，有行、無行這兩種，都屬于生到色界裡邊的事情，攝在生般裡了。
行色界的五種阿那含，先把有行般、無行般都歸到生般裡，五個歸成三種。
「此三各三，故成九種」，下邊詳細地說怎麼分。
中般三者：一速般，二非速般，三經久般，由三火星喻所顯故。
「中般三者，一速般，二非速般，三經久般」，中般裡邊又分三種。
一種是速般，起了中陰馬上般涅槃。
一種是非速般，起中陰之後，不是馬上般涅槃。
一種是經久般，到中陰身呆很久，纔般涅槃。
但都是中陰裡般涅槃。
「由三火星喻所顯故」，由三火星來比喻中般的三種。
打鐵的時候，有火星濺出來，有的火星，纔濺出來，還沒有爆得很遠，馬上熄掉了；有的火星，濺出去一段路，纔熄掉；有的火星，濺得很遠，但是沒有到地，熄掉了。
到地是投生，沒有到地，比喻還在中陰的時候。
生般三者：一者生般，約速立也，二者有行般，約非速立也，三無行般，約經久立。
生般也是三種，「一者生般，約速立也」，第一種生般，這就是前面七不還果裡邊的生般。
「約速立」，一生之後，馬上般涅槃，據時間快來安立的。
「二者有行般，約非速立」，生到色界以後，還要加功用行，纔能涅槃的，不太快。
三者，「無行般，約經久立」，生到色界之後，因為懈怠無功用行，過很久纔般涅槃。
上流三者：一者全超，約速立也，二者半超，約非速立也，三者遍沒，約經久立。
上流，也分三種，「一者全超」，從梵衆天馬上往色究竟去，中間十四天全部超過去。
「約速立也」，從快安立全超。
「二者半超，約非速立」，他能夠越一個天，乃至越十三天，畢竟比全超要慢一些。
「約非速立」，不太快。
「三者遍沒，約經久立」，每個天都要生一次，遍沒，更慢一些。
然上三種，及與九種，皆由速、非速、經久，得般涅槃，故互相望，無雜亂失。
這三種，乃至九種，分為速、非速、經久，以速度的快慢來分。
他們互相地對看，沒有雜亂的過失，都是有規律性的。
如是三種，及與九種，皆由業、惑、根有差别故，有速、非速、經久不同。
由業三者：造順起業，成中般故；造順生業，成生般故；造順後業，成上流故。
「如是三種，及與九種，皆由業、惑、根有差别故」，造成這三種差别都是業、惑、根不同的關系。
「由業三者」，業有三種。
「造順起業，成中般故；造順生業，成生般故；造順後業，成上流故」，學過業品的知道，中有叫起，還沒有生，正是趨向生，中有起來不能說中有生。
順起業，就是産生中有的業。
中般三種，都是順起業感中有身了。
生般，順生業，第二輩子受的業。
這一輩子造業，第二輩子受生感果，生到色界去。
生般三種，總在一生裡受掉。
如果上流，屬于順後業，這一輩子造業，第三生及以後再受報的。
第二生受叫生般，第三生、第四生、第五生，乃至十六生都受的，叫上流，是順後受業所感。
由惑三者：下品煩惱，中般現行；中品煩惱，生般現行；上品煩惱，上流現行。
下品的煩惱輕，中般裡邊，在中陰裡邊般涅槃的人，他們的煩惱是輕的。
中品的煩惱是生般現行，比中般要稍微重一點。
上流不但要投生，還要再往上生，是上品煩惱。
以三品煩惱，分中般、生般、上流。
由根三品者：中般上根，生般中根，上流下根。
「由根三品者」，根的利鈍也是分三品。
「中般上根」，中般是中陰身般涅槃，是最上根；投生之後，再般涅槃的，中根；不但投生，而且不能馬上涅槃，還要上流，一生一生地生，是下根。
所以從業、煩惱、根器來說，都分成三種不同，在每一種裡邊，從般涅槃的速度來說，一是很快的，一個不太快的，一個是很長的，又分三個等級，所以一共是九種。
中般、生般各分三者，但由惑、根有差别故，分為三種，不由業異。
謂中般三，同起業故；若生般三，同生業故，故非業異也。
上流分三，具由惑、根、業有差别。
業有别者，謂順後業，有差别故，謂全超業，及半超業、遍沒業故。
此九不還，由惑、根别，思而可知。
「中般、生般各分三者，但由惑、根有差别故，分為三種，不由業異」，中般跟生般，又分快、不快、經久，煩惱、根器不同，分為三類。
業是一樣的，中般的全部是順起業，生般的都是順生受業，他們的煩惱有輕有重，根器有利有鈍，般涅槃的速度又分為三種。
「謂中般三，同起業故」，業是相同的，中般三種都是順起受業，生般三種都是順生受業，根跟煩惱不一樣，又分三種。
「故非業異也」，業是沒有什麼差别。
「上流分三」，上流的業不是一種，順後受業，名字是一個，但是生一生、二生、三生乃至十三生、十六生的，業不一樣。
所以上流裡邊，不但有煩惱、根器的差别，還有業的差别。
「上流分三，具由惑、根、業有差别」，上流三種，煩惱、根器有差别，業也有差别。
「業有别者，謂順後業，有差别故，謂全超業，及半超業、遍沒業」，全超的時候，隻是梵衆天一生，這是順後受業，先是梵衆天生一次，然後生到色究竟天，這是全超業。
半超業，生梵衆天之後，在色界裡邊至少還得再受一生，乃至十五生。
遍沒，十六生都要受的。
根據順後受業不同的，分全超業、半超業、遍沒業。
「此九不還，由惑、根别，思而可知」，這九種不還果，由根跟煩惱的差别分的。
「思而可知」。
速般，當然是利根，非速是中根，經久般是鈍根，可以以此類推。
根的利鈍也是相對的。
有人說，無行般是鈍根，他怎麼般涅槃了？你這個利根，怎麼還沒證涅槃？不要說涅槃了，你五停心觀都沒修起，你怎麼還能說他是鈍根呢？那麼這裡說的鈍根是從生般、有行般、無行般來說，相對的無行般是鈍一點。
現在的「賢聖品」好懂，希望大家從聞思上面多加努力。
聽聞正法，如理思惟，這是入修的道前基礎，必定要的。
從此第三，明七善士趣。
論雲：若爾者，何故諸契經中，佛唯說有七善士趣？頌曰： 立七善士趣 由上流無别 善惡行不行 有往無還故 「從此第三，明七善士趣。
論雲：若爾者，何故諸契經中，佛唯說有七善士趣」，既然說阿那含有七種或九種的差别，經裡邊為什麼隻說七個善士趣呢？ 「頌曰：立七善士趣，由上流無别，善惡行不行，有往無還故」，經裡邊有一個名字叫七善士趣，也是指不還的。
如何配合起來呢？ 釋曰：中生各三，上流為一，經依此立七善士趣。
上流一者，同上行故，總合立一。
「釋曰：中生各三」，中般、生般各有三個，就是速、非速、經久。
上流，合而為一。
「經依此立七善士趣」，論裡的九不還，把後邊三個合一個，七善士趣就是依據這個來的。
「上流一者，同上行故，總合立一」，上流都是往上行的，所以總合一個。
這在論裡有很多辯論，前面中般、生般有快有慢，上流也有遍沒、全超、半超的不同，那些辯論自己可以參考。
問：何故須、斯二果，不立七善士趣名？答：趣是行義，唯此七種，皆行善業，不行惡業，須、斯二果，善惡雜行。
又此七種，皆往上界，不複還來，須、斯二果，往而複來。
故唯此七種，立善士趣名。
「何故須、斯二果，不立七善士趣」，為什麼七善士趣一定要指不還果呢？初果、二果，須陀洹、斯陀含，凡是有學的聖者都是善士，為什麼不立善士趣呢，也不立第四果？ 「答：趣是行義」，趣是趣向、行的意思。
「唯此七種，皆行善業，不行惡業」，七不還果超出了欲界。
欲界有惡業，而色界、無色界，隻有有覆無記，沒有惡業。
既然是善士趣，行善不行惡，指不還果。
「須、斯二果，善惡雜行」，須陀洹、斯陀含這兩個果，因為還沒有出欲界，他們的惡行還是有一點。
須陀洹、斯陀含不一定是現出家相，有的時候在家，也有妻子兒女，善惡行都有。
當然，這個惡行不很厲害，主要還是善行，所以惡趣是不會去的。
「又此七種，皆往上界」，趣是趣向，七個不還果都是往上的，不還欲界的。
而須陀洹、斯陀含在欲界裡往往來來，須陀洹七次往來，斯陀含還得來一次，所以不能叫往上，不能叫趣。
隻有不還果符合七善士趣的條件，趣是往上，善士是不行惡。
為什麼阿羅漢果不叫善士趣呢？阿羅漢也是純粹的善業，沒有惡行。
阿羅漢是無學，再也沒有往上的，從整個修行來說，聲聞乘的阿羅漢是頂峰，不能再上去。
所以七善士趣隻能指阿那含。
從此第四，明非生上界。
論雲：諸在聖位，曾經生者，亦有此等差别相耶？不爾。
雲何？頌曰： 經欲界生聖 不往餘界生 此及往上生 無練根并退 「從此第四，明非生上界。
論雲：諸在聖位，曾經生者，亦有此等差别相耶」，本來是聖者，見道之後又投生，這些叫經生的聖者，前面說的差别相，還有沒有呢？「不爾」，不是這樣。
「雲何」，為什麼？「頌曰：經欲界生聖，不往餘界生，此及往上生，無練根并退」，這裡講欲界的那些經生聖者的情況。
釋曰：若在聖位，經欲界生，厭欲界生，厭苦心強，必不往上色無色界，證不還已，定于現身，般涅槃故。
若于色界，經生聖者，容有上生無色界義。
色界無苦，厭心劣故，容生無色天。
此經欲界生聖，及往上界生聖，必無練根，兼無有退。
「釋曰：若在聖位，經欲界生」，假使是聖者，他是見道以上的人，在欲界裡邊經生。
「厭欲界生，厭苦心強，必不往上色無色界，證不還已，定于現身，般涅槃故」，凡是見道以後，在欲界已經投過生的，這樣的聖者在欲界裡邊厭離心極強，一定不往色界、無色界去。
因為色界、無色界的壽命很長，都是以劫來算的，他們在欲界受了那麼多苦，他想生到色界、無色界去劃不來，趕快要出離，趕快要般涅槃，所以不往色界、無色界去。
如果沒有證不還果，欲界往來，因為欲界煩惱沒有斷。
假使證了不還果，決定現生般涅槃，現般就是這一類的。
他因欲界投過生的，證不還果之後，感到上界受苦的時間那麼長，沒有心再往上去，就要趕快去涅槃。
「若于色界」，假使色界投過生的聖者，知道色界并沒有那麼苦，厭離心不太強，有往生到無色界的可能。
「色界無苦，厭心劣故」，色界裡邊沒有很厲害的苦，隻有行苦，厭離心弱。
他也可以往色界，慢慢地生到無色界。
「此經欲界生聖，及往上界生聖」，凡是投過生的，欲界生的也好，往色界生的也好，往無色界生的也好。
「必無練根，兼無有退」，他們這兩種都沒有練根，也不會退。
問：何緣經生聖，及上生聖，必無練根并退？答：經生習根極淳熟故，及得殊勝所依止故，昔于凡身得道，未名勝依，經生唯于聖身，名殊勝之也。
?故無練根及退轉也。
「問：何緣經生聖，及上生聖，必無練根并退」，為什麼經生聖者及上生聖者沒有練根、退呢？ 「答：經生習根極淳熟故，及得殊勝所依止故」，凡是投過生的那些聖者，他們的根器，已經修習到極其成熟，不需要練根。
他們本來依凡夫身見道的，現在投生之後，以聖者的身出現，這個身比凡夫的身要殊勝得多，所以他們的依止殊勝，他們的根已經練成熟了，決定沒有再練根、再退的。
凡是在欲界投過生的，或者是往上生的那些聖者，他們必定不需要練根，也不會退。
從此第五，明雜修靜慮。
論雲：前說上流雜修靜慮為因，能往色究竟天。
先應雜修何等靜慮？一問也。
由何等位，知雜修成？二問也。
複有何緣，雜修靜慮？三問也。
頌曰： 先雜修第四 成由一念雜 為受生現樂 及遮煩惱退 「從此第五，明雜修靜慮」，什麼叫雜修靜慮呢？ 「論雲：前說上流雜修靜慮為因，能往色究竟天。
先應雜修何等靜慮」，前面上流裡邊，因為修雜修靜慮，能夠到色究竟天去。
沒有經過雜修靜慮的，不能生到色究竟，隻能往無色界去。
雜修靜慮要先雜修哪個靜慮？「由何等位，知雜修成」，怎麼知道雜修靜慮成就？「複有何緣，雜修靜慮」，為什麼要雜修靜慮？ 「頌曰：先雜修第四」，第一個問題，雜修靜慮從第四靜慮下手。
「成由一念雜」，雜修靜慮的成功，一念無漏，一念有漏，再一念是無漏。
中間隻一念相隔，雜修靜慮成功。
第三個問題，為什麼要修雜修靜慮？第一是「為受生」，第二是為「現樂」。
為受生是生到五淨居天去；為現樂，現法樂住，現身受法樂。
第三，「及遮煩惱退」，鈍根起煩惱會退，修雜修靜慮不會退。
釋曰：初句答第一問，次句答第二問，下兩句答第三問。
先雜修第四者，夫欲雜修四靜慮者，必先雜修第四靜慮，以第四定最堪能故。
「釋曰：初句答第一問，次句答第二問，下兩句答第三問」，三個問題，由四句答完。
「先雜修第四」，第一個問題，雜修靜慮，從第四靜慮開始。
「夫欲雜修四靜慮者，先必雜修第四靜慮」，一定先從第四靜慮下手，第四靜慮，「最堪能故」，力量最大。
第四靜慮是不動地，離開三災，又是舍受，沒有喜樂沖動，也沒有出入息，是最穩、最堅強的，成佛都是依第四靜慮成的。
雜修靜慮先從第四靜慮下手。
當然第四靜慮修好，一、二、三靜慮纔可以互相地雜修。
成由
「無速進道，有功用行，般涅槃故，名為有行」，還得要長時間的加功用行，纔能般涅槃，這叫有行般。
經部的解釋，不需要加功用行，很快能夠般涅槃的叫無行般；要經過加功用行，長時間的努力，纔能夠般涅槃，叫有行般，當然比無行般要差。
經部的次第跟有部的次第不一樣，「論主許之」，世親菩薩認為經部的意思好一些。
言上流者，是上行義，謂于色界，要轉生上，方般涅槃。
上流有二：一者有雜修，即樂慧也；二者無雜修，即樂定也。
若雜修者，生色究竟；無雜修者，能往有頂。
頌言餘能往有頂者，餘是不雜修者也。
上流有兩種，一是從色界到色究竟天（仍屬色界）為止；一是從色界一直到無色界，乃至到非想非非想天為止，都是上流。
「上流者，是上行義」，上流就是往上行的意思，「謂于色界，要轉生上，方般涅槃」，在色界裡邊，還要往上生纔涅槃。
不是馬上就般涅槃的。
上流又分兩種，一個是有雜修，一個沒有雜修。
雜修的是樂慧，沒有雜修的是樂定。
這也可以看出人的根性。
雜修，即雜修靜慮，有漏、無漏的定互相穿插地修。
沒有智慧的人是搞不來的，修每一個定都有慣性，修無漏定要轉到有漏定，總是要很吃力，他不願意轉過去，這要智慧。
等于說剎車，車子往前開，一直往前很容易；往前開一半，馬上回過來，往後開，不容易；往後開一會兒，又往前去。
這就是雜修靜慮，一會兒有漏，一會兒無漏。
這一定要智慧厲害纔轉得過來。
樂慧的人，并不是不修定，他在定裡邊把智慧插進去，修有漏定，轉入無漏定；修無漏定，又入有漏定；有漏定又回到無漏定，這樣子雜修，這個能力強。
如果單是有漏定，或單是無漏定，這個力量不強，轉彎的力量沒有。
而雜修靜慮就是要鍛煉這個能力，這個能力是慧的作用。
所以樂慧并不是說沒有定，定裡邊再加智慧進去，能夠生到五淨居天，凡夫生不上去，隻有樂慧的不還果纔能進去。
歡喜定的，智慧要差一點，雜修靜慮修不來，五淨居天生不去，往上邊無色界去了。
所以，樂慧的到色界的第四禅以後，往淨居天去；樂定的，色界第四禅以後，往無色界去。
這是兩條道路，樂定、樂慧的差别。
先說雜修的，「上流若雜修，能往色究竟」，去色究竟，中間又分三個：一、全超，二、半超，三、遍沒。
全超是一種，最好的；半超是第二等；遍沒是第三等。
「頌言餘能往有頂者，餘是不雜修者也」，不雜修的，樂定的聖者，最後往無色界去，一直到有頂。
就雜修中，複有三種：一全超，二半超，三遍沒。
今依色界，十六天中，辨此三種。
雜修又分全超、半超、遍沒，色界裡除掉大梵天和無想天（非聖者居），還有十六個天。
「辨此三種」，就十六個天裡邊，來辨全超、半超、遍沒。
言全超者，謂在欲界，于四靜慮，已具雜修，遇緣退失上三靜慮，唯味初禅，從此命終，生梵衆天，由先習力，複能雜修第四靜慮，從梵衆沒，生色究竟，頓越中間，故名全超。
全超的人，「在欲界，于四靜慮，已具雜修」，在欲界證不還果之後，第四靜慮雜修過。
先修有漏，後修無漏；無漏之後，又修有漏，這樣子交雜地修。
修過雜修靜慮之後，「遇緣退失上三靜慮」，本來雜修靜慮成功，碰到一些緣退掉了。
上三靜慮，即二禅、三禅、四禅。
「唯味初禅，從此命終，生梵衆天」，退掉上三個靜慮，獨獨地歡喜初禅，這樣生到梵衆天（初禅天）。
生到梵衆天之後，「由先習力，複能雜修第四靜慮」，因為過去修的力量還在，雜修靜慮又修起來了。
從梵衆天命終後，生色究竟天。
因為雜修靜慮修好的人，決定生五不還天的，這是直接從梵衆天生色究竟天。
「頓越中間，故名全超」，中間十四個天，全部超越過去，叫全超。
言半超者，從梵衆沒，生色究竟，中間有十四天，漸次受生，或越一天，後生色究竟，或越二天，後生色究竟，乃至或越十三天處，後生究竟，皆名半超。
超非全故，名為半超。
越一天者，受十五生，越二天者，受十四生，乃至越十三天者，唯受三生。
由此半超，極多十五生，極少唯三生，中間多少，如理思之。
聖必不生大梵天處，謂大梵言，我生世間，是戒禁取，僻見處故。
言遍沒者，于十六天，盡遍受生，故名遍沒。
第二種，半超，即不是全部超。
他也是過去修過雜修靜慮退掉，味著初禅生到梵衆天，從梵衆天沒，因為雜修靜慮，生色究竟天。
但是中間十四個天，「漸次受生」，挨個挨個受生，但不是全部受生。
或者是越一天，即一個天跳過去的，或者是跳兩個天的，或者跳三個天，乃至跳十三個天，在中間至少受一生，乃至十三生的，都叫半超。
「越一天者，受十五生」，超一個天的，要受十五生。
「越二天者，受十四生」，假使兩個天不受生的，那要十四個地方受生。
「乃至越十三天」，要受三生。
最少的受三生，梵衆天一生，中間一生，最後色究竟的一生。
最多的受十五生，中間十六個天，隻超一個天，去過其餘十五個地方都叫半超。
「由此半超，極多十五生，極少唯三生，中間多少，如理思之」，半超最多的要受十五生，最少的隻有三生，跟全超隻差一生。
中間多少，自己可以類推。
「聖必不生大梵天處」，聖者決定不生大梵天，就是中間禅那個地方。
初禅天有梵衆天、梵輔天、大梵天。
在初禅裡邊的梵衆天、梵輔天，聖者可以去，大梵天決定不去。
為什麼？大梵天見不正，不是聖者住的地方。
「謂大梵言，我生世間，是戒禁取」，大梵天王說，這個世間是我生的，所以有戒禁取。
「僻見處故」，因為這是不正見的地方，聖者是不生的，這十六天裡邊沒有包括大梵天。
「言遍沒者」，第三種遍沒，這十六個天，每一個天都要生一次。
「于十六天，盡遍受生」，挨個挨個生上去，叫遍沒。
十六個天裡邊，不會一個天生兩次。
生色界天之後，每一個天隻能生一次，不會生兩次。
無雜修者，遍生色界，唯不能往五淨居天。
廣果天沒，往生三無色，後生有頂，方般涅槃。
故色界中，下十一天，樂定、樂慧，俱得受生。
于廣果天，便分二路：若樂慧者，生五淨居；若樂定者，生無色界。
此五名為行色界者，樂定那含，雖生無色，經色生故，是色界攝。
沒有雜修的是樂定的，五不還天生不進去。
「遍生色界，唯不能往五淨居天」，色界十六天裡邊除五淨居天都能生。
「廣果天沒」，四禅天的廣果天死了之後，不生五淨居天，直接往三無色。
三無色再往上，非想非非想天，「方般涅槃」，在有頂天證涅槃，這是不雜修靜慮，都經色界生。
「故色界中，下十一天，樂定、樂慧，俱得受生」，不還果，在色界十六天下邊的十一個天（除掉五淨居天），樂定、樂慧都會受生。
五淨居天隻能是樂慧的生，樂定的生不進去。
四禅的廣果天之上是兩條道路，樂慧的到五淨居天去，樂定的到無色界去。
我們這裡的學制，教學規劃也是兩條道路，先是六年，修的也好，學的也好，六年都是共的，到六年畢業分兩條路。
專修的修行；專學的，教理還要求學，還要再搞翻譯。
一般到上面都要分路的。
人的根性是不一樣的。
樂慧的生五淨居天，樂定的生無色界。
前面這五種叫行色界者，中般、生般、有行般、無行般、上流，都是要經過色界的。
「樂定那含，雖生無色，經色生故，是色界攝」，樂定的阿那含，雖然往上生到無色界，但是他畢竟經過色界的，也屬于色界攝。
行無色者，差别有四，唯除中般，無中有故。
從欲界沒，直生無色，有生般等四種那含。
此總名為無色那含，足前成六。
行色界的阿那含有五種，行無色的阿那含有四種，「唯除中般」，中般沒有，因為無色界沒有色法，沒有色就沒有中陰，沒有中陰，就沒有中般。
「從欲界沒，直生無色，有生般等四種那含。
此總名為無色那含，足前成六」，無色那含本身就是四種，生般、有行般、無行般、上流，這四個合起來排在第六，從欲界沒後，直接往無色界，叫無色那含。
這是第六種。
或有不生色界、無色界，唯于欲界，得般涅槃，名現般那含，于現身中，得涅槃故。
頌言住此般涅槃者，即住此欲界，名現般也。
此兼前六，成七不還。
「或有不生色界、無色界，唯于欲界，得般涅槃」，阿那含也可以證到阿羅漢，這一輩子證涅槃。
色界也不去，無色界也不去，現身在欲界裡邊得般涅槃，這是第七種。
「于現身中，得涅槃故」，現身般涅槃，叫現般涅槃，現般。
「此兼前六，成七不還」，加上前面六個，一共是七個不還果。
從此第二，明九種不還。
論雲：于行色界五不還中，複有異門，顯其差别。
頌曰： 行色界有九 謂三各分三 業惑根有殊 故成三九别 〖表六&ndash一六：九種不還〗 「從此第二，明九種不還」，再講九種不還。
九不還比較有規律性。
「論雲：于行色界五不還中，複有異門，顯其差别」，在行色界的五個不還果裡邊，還有其他的一種分别方式，來顯示它們的差别。
「行色界有九」，行色界的不還又可以分九種。
「謂三各分三」，很簡單，三個裡邊，各分三個。
「業惑根有殊，故成三九别」，因為業報、煩惱、根器不同，三個裡邊又分三個，就是九個。
釋曰：行于色界五種那含，分成九種，且總為三：一者中般，二者生般，三上流般。
有行無行，皆色生已，得般涅槃，皆生般攝。
此三各三，故成九種。
「釋曰：行于色界五種那含，分成九種」，行于色界的五種阿那含裡邊，又可以分成九種。
「且總為三」，先總的三種，然後再各分三個。
「一者中般，二者生般，三上流般」，中般有三種，生般有三種，上流般三種，一共是九種。
「有行無行，皆色生已，得般涅槃，皆生般攝」，有行、無行這兩種，都屬于生到色界裡邊的事情，攝在生般裡了。
行色界的五種阿那含，先把有行般、無行般都歸到生般裡，五個歸成三種。
「此三各三，故成九種」，下邊詳細地說怎麼分。
中般三者：一速般，二非速般，三經久般，由三火星喻所顯故。
「中般三者，一速般，二非速般，三經久般」，中般裡邊又分三種。
一種是速般，起了中陰馬上般涅槃。
一種是非速般，起中陰之後，不是馬上般涅槃。
一種是經久般，到中陰身呆很久，纔般涅槃。
但都是中陰裡般涅槃。
「由三火星喻所顯故」，由三火星來比喻中般的三種。
打鐵的時候，有火星濺出來，有的火星，纔濺出來，還沒有爆得很遠，馬上熄掉了；有的火星，濺出去一段路，纔熄掉；有的火星，濺得很遠，但是沒有到地，熄掉了。
到地是投生，沒有到地，比喻還在中陰的時候。
生般三者：一者生般，約速立也，二者有行般，約非速立也，三無行般，約經久立。
生般也是三種，「一者生般，約速立也」，第一種生般，這就是前面七不還果裡邊的生般。
「約速立」，一生之後，馬上般涅槃，據時間快來安立的。
「二者有行般，約非速立」，生到色界以後，還要加功用行，纔能涅槃的，不太快。
三者，「無行般，約經久立」，生到色界之後，因為懈怠無功用行，過很久纔般涅槃。
上流三者：一者全超，約速立也，二者半超，約非速立也，三者遍沒，約經久立。
上流，也分三種，「一者全超」，從梵衆天馬上往色究竟去，中間十四天全部超過去。
「約速立也」，從快安立全超。
「二者半超，約非速立」，他能夠越一個天，乃至越十三天，畢竟比全超要慢一些。
「約非速立」，不太快。
「三者遍沒，約經久立」，每個天都要生一次，遍沒，更慢一些。
然上三種，及與九種，皆由速、非速、經久，得般涅槃，故互相望，無雜亂失。
這三種，乃至九種，分為速、非速、經久，以速度的快慢來分。
他們互相地對看，沒有雜亂的過失，都是有規律性的。
如是三種，及與九種，皆由業、惑、根有差别故，有速、非速、經久不同。
由業三者：造順起業，成中般故；造順生業，成生般故；造順後業，成上流故。
「如是三種，及與九種，皆由業、惑、根有差别故」，造成這三種差别都是業、惑、根不同的關系。
「由業三者」，業有三種。
「造順起業，成中般故；造順生業，成生般故；造順後業，成上流故」，學過業品的知道，中有叫起，還沒有生，正是趨向生，中有起來不能說中有生。
順起業，就是産生中有的業。
中般三種，都是順起業感中有身了。
生般，順生業，第二輩子受的業。
這一輩子造業，第二輩子受生感果，生到色界去。
生般三種，總在一生裡受掉。
如果上流，屬于順後業，這一輩子造業，第三生及以後再受報的。
第二生受叫生般，第三生、第四生、第五生，乃至十六生都受的，叫上流，是順後受業所感。
由惑三者：下品煩惱，中般現行；中品煩惱，生般現行；上品煩惱，上流現行。
下品的煩惱輕，中般裡邊，在中陰裡邊般涅槃的人，他們的煩惱是輕的。
中品的煩惱是生般現行，比中般要稍微重一點。
上流不但要投生，還要再往上生，是上品煩惱。
以三品煩惱，分中般、生般、上流。
由根三品者：中般上根，生般中根，上流下根。
「由根三品者」，根的利鈍也是分三品。
「中般上根」，中般是中陰身般涅槃，是最上根；投生之後，再般涅槃的，中根；不但投生，而且不能馬上涅槃，還要上流，一生一生地生，是下根。
所以從業、煩惱、根器來說，都分成三種不同，在每一種裡邊，從般涅槃的速度來說，一是很快的，一個不太快的，一個是很長的，又分三個等級，所以一共是九種。
中般、生般各分三者，但由惑、根有差别故，分為三種，不由業異。
謂中般三，同起業故；若生般三，同生業故，故非業異也。
上流分三，具由惑、根、業有差别。
業有别者，謂順後業，有差别故，謂全超業，及半超業、遍沒業故。
此九不還，由惑、根别，思而可知。
「中般、生般各分三者，但由惑、根有差别故，分為三種，不由業異」，中般跟生般，又分快、不快、經久，煩惱、根器不同，分為三類。
業是一樣的，中般的全部是順起業，生般的都是順生受業，他們的煩惱有輕有重，根器有利有鈍，般涅槃的速度又分為三種。
「謂中般三，同起業故」，業是相同的，中般三種都是順起受業，生般三種都是順生受業，根跟煩惱不一樣，又分三種。
「故非業異也」，業是沒有什麼差别。
「上流分三」，上流的業不是一種，順後受業，名字是一個，但是生一生、二生、三生乃至十三生、十六生的，業不一樣。
所以上流裡邊，不但有煩惱、根器的差别，還有業的差别。
「上流分三，具由惑、根、業有差别」，上流三種，煩惱、根器有差别，業也有差别。
「業有别者，謂順後業，有差别故，謂全超業，及半超業、遍沒業」，全超的時候，隻是梵衆天一生，這是順後受業，先是梵衆天生一次，然後生到色究竟天，這是全超業。
半超業，生梵衆天之後，在色界裡邊至少還得再受一生，乃至十五生。
遍沒，十六生都要受的。
根據順後受業不同的，分全超業、半超業、遍沒業。
「此九不還，由惑、根别，思而可知」，這九種不還果，由根跟煩惱的差别分的。
「思而可知」。
速般，當然是利根，非速是中根，經久般是鈍根，可以以此類推。
根的利鈍也是相對的。
有人說，無行般是鈍根，他怎麼般涅槃了？你這個利根，怎麼還沒證涅槃？不要說涅槃了，你五停心觀都沒修起，你怎麼還能說他是鈍根呢？那麼這裡說的鈍根是從生般、有行般、無行般來說，相對的無行般是鈍一點。
現在的「賢聖品」好懂，希望大家從聞思上面多加努力。
聽聞正法，如理思惟，這是入修的道前基礎，必定要的。
從此第三，明七善士趣。
論雲：若爾者，何故諸契經中，佛唯說有七善士趣？頌曰： 立七善士趣 由上流無别 善惡行不行 有往無還故 「從此第三，明七善士趣。
論雲：若爾者，何故諸契經中，佛唯說有七善士趣」，既然說阿那含有七種或九種的差别，經裡邊為什麼隻說七個善士趣呢？ 「頌曰：立七善士趣，由上流無别，善惡行不行，有往無還故」，經裡邊有一個名字叫七善士趣，也是指不還的。
如何配合起來呢？ 釋曰：中生各三，上流為一，經依此立七善士趣。
上流一者，同上行故，總合立一。
「釋曰：中生各三」，中般、生般各有三個，就是速、非速、經久。
上流，合而為一。
「經依此立七善士趣」，論裡的九不還，把後邊三個合一個，七善士趣就是依據這個來的。
「上流一者，同上行故，總合立一」，上流都是往上行的，所以總合一個。
這在論裡有很多辯論，前面中般、生般有快有慢，上流也有遍沒、全超、半超的不同，那些辯論自己可以參考。
問：何故須、斯二果，不立七善士趣名？答：趣是行義，唯此七種，皆行善業，不行惡業，須、斯二果，善惡雜行。
又此七種，皆往上界，不複還來，須、斯二果，往而複來。
故唯此七種，立善士趣名。
「何故須、斯二果，不立七善士趣」，為什麼七善士趣一定要指不還果呢？初果、二果，須陀洹、斯陀含，凡是有學的聖者都是善士，為什麼不立善士趣呢，也不立第四果？ 「答：趣是行義」，趣是趣向、行的意思。
「唯此七種，皆行善業，不行惡業」，七不還果超出了欲界。
欲界有惡業，而色界、無色界，隻有有覆無記，沒有惡業。
既然是善士趣，行善不行惡，指不還果。
「須、斯二果，善惡雜行」，須陀洹、斯陀含這兩個果，因為還沒有出欲界，他們的惡行還是有一點。
須陀洹、斯陀含不一定是現出家相，有的時候在家，也有妻子兒女，善惡行都有。
當然，這個惡行不很厲害，主要還是善行，所以惡趣是不會去的。
「又此七種，皆往上界」，趣是趣向，七個不還果都是往上的，不還欲界的。
而須陀洹、斯陀含在欲界裡往往來來，須陀洹七次往來，斯陀含還得來一次，所以不能叫往上，不能叫趣。
隻有不還果符合七善士趣的條件，趣是往上，善士是不行惡。
為什麼阿羅漢果不叫善士趣呢？阿羅漢也是純粹的善業，沒有惡行。
阿羅漢是無學，再也沒有往上的，從整個修行來說，聲聞乘的阿羅漢是頂峰，不能再上去。
所以七善士趣隻能指阿那含。
從此第四，明非生上界。
論雲：諸在聖位，曾經生者，亦有此等差别相耶？不爾。
雲何？頌曰： 經欲界生聖 不往餘界生 此及往上生 無練根并退 「從此第四，明非生上界。
論雲：諸在聖位，曾經生者，亦有此等差别相耶」，本來是聖者，見道之後又投生，這些叫經生的聖者，前面說的差别相，還有沒有呢？「不爾」，不是這樣。
「雲何」，為什麼？「頌曰：經欲界生聖，不往餘界生，此及往上生，無練根并退」，這裡講欲界的那些經生聖者的情況。
釋曰：若在聖位，經欲界生，厭欲界生，厭苦心強，必不往上色無色界，證不還已，定于現身，般涅槃故。
若于色界，經生聖者，容有上生無色界義。
色界無苦，厭心劣故，容生無色天。
此經欲界生聖，及往上界生聖，必無練根，兼無有退。
「釋曰：若在聖位，經欲界生」，假使是聖者，他是見道以上的人，在欲界裡邊經生。
「厭欲界生，厭苦心強，必不往上色無色界，證不還已，定于現身，般涅槃故」，凡是見道以後，在欲界已經投過生的，這樣的聖者在欲界裡邊厭離心極強，一定不往色界、無色界去。
因為色界、無色界的壽命很長，都是以劫來算的，他們在欲界受了那麼多苦，他想生到色界、無色界去劃不來，趕快要出離，趕快要般涅槃，所以不往色界、無色界去。
如果沒有證不還果，欲界往來，因為欲界煩惱沒有斷。
假使證了不還果，決定現生般涅槃，現般就是這一類的。
他因欲界投過生的，證不還果之後，感到上界受苦的時間那麼長，沒有心再往上去，就要趕快去涅槃。
「若于色界」，假使色界投過生的聖者，知道色界并沒有那麼苦，厭離心不太強，有往生到無色界的可能。
「色界無苦，厭心劣故」，色界裡邊沒有很厲害的苦，隻有行苦，厭離心弱。
他也可以往色界，慢慢地生到無色界。
「此經欲界生聖，及往上界生聖」，凡是投過生的，欲界生的也好，往色界生的也好，往無色界生的也好。
「必無練根，兼無有退」，他們這兩種都沒有練根，也不會退。
問：何緣經生聖，及上生聖，必無練根并退？答：經生習根極淳熟故，及得殊勝所依止故，昔于凡身得道，未名勝依，經生唯于聖身，名殊勝之也。
?故無練根及退轉也。
「問：何緣經生聖，及上生聖，必無練根并退」，為什麼經生聖者及上生聖者沒有練根、退呢？ 「答：經生習根極淳熟故，及得殊勝所依止故」，凡是投過生的那些聖者，他們的根器，已經修習到極其成熟，不需要練根。
他們本來依凡夫身見道的，現在投生之後，以聖者的身出現，這個身比凡夫的身要殊勝得多，所以他們的依止殊勝，他們的根已經練成熟了，決定沒有再練根、再退的。
凡是在欲界投過生的，或者是往上生的那些聖者，他們必定不需要練根，也不會退。
從此第五，明雜修靜慮。
論雲：前說上流雜修靜慮為因，能往色究竟天。
先應雜修何等靜慮？一問也。
由何等位，知雜修成？二問也。
複有何緣，雜修靜慮？三問也。
頌曰： 先雜修第四 成由一念雜 為受生現樂 及遮煩惱退 「從此第五，明雜修靜慮」，什麼叫雜修靜慮呢？ 「論雲：前說上流雜修靜慮為因，能往色究竟天。
先應雜修何等靜慮」，前面上流裡邊，因為修雜修靜慮，能夠到色究竟天去。
沒有經過雜修靜慮的，不能生到色究竟，隻能往無色界去。
雜修靜慮要先雜修哪個靜慮？「由何等位，知雜修成」，怎麼知道雜修靜慮成就？「複有何緣，雜修靜慮」，為什麼要雜修靜慮？ 「頌曰：先雜修第四」，第一個問題，雜修靜慮從第四靜慮下手。
「成由一念雜」，雜修靜慮的成功，一念無漏，一念有漏，再一念是無漏。
中間隻一念相隔，雜修靜慮成功。
第三個問題，為什麼要修雜修靜慮？第一是「為受生」，第二是為「現樂」。
為受生是生到五淨居天去；為現樂，現法樂住，現身受法樂。
第三，「及遮煩惱退」，鈍根起煩惱會退，修雜修靜慮不會退。
釋曰：初句答第一問，次句答第二問，下兩句答第三問。
先雜修第四者，夫欲雜修四靜慮者，必先雜修第四靜慮，以第四定最堪能故。
「釋曰：初句答第一問，次句答第二問，下兩句答第三問」，三個問題，由四句答完。
「先雜修第四」，第一個問題，雜修靜慮，從第四靜慮開始。
「夫欲雜修四靜慮者，先必雜修第四靜慮」，一定先從第四靜慮下手，第四靜慮，「最堪能故」，力量最大。
第四靜慮是不動地，離開三災，又是舍受，沒有喜樂沖動，也沒有出入息，是最穩、最堅強的，成佛都是依第四靜慮成的。
雜修靜慮先從第四靜慮下手。
當然第四靜慮修好，一、二、三靜慮纔可以互相地雜修。
成由
