俱舍論頌疏講記卷二四
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一念雜者，雜修定成，由一念雜。
謂阿羅漢，或是不還，彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後複多念無漏現前；如是旋還，後後漸減，及至最後，二念無漏，次引二念有漏現前，無間後生二念無漏，名雜修定加行成滿；次複唯有一念無漏，次複引起一念有漏，無間後生一念無漏。
中間有漏，前後無漏，以相間雜，故名雜修。
此一念雜，名根本成。
修第四已，乘此勢力，亦能雜修下三靜慮。
「成由一念雜」，怎麼樣修成功呢？由一念雜。
修雜修靜慮，至少是不還，或者是阿羅漢。
「彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後複多念無漏現前；如是旋還，後後漸減，及至最後，二念無漏，次引二念有漏現前，無間後生二念無漏，名雜修定加行成滿」，阿羅漢，或者是不還果，要修雜修靜慮的時候，從第四靜慮下手。
入無漏定，無漏定有習慣勢力，很多念的無漏心，馬上轉入有漏心，很不容易。
好像開汽車，馬上停是不容易的，即使急剎車，它還要往前沖一下。
有多念的無漏相續，引出有漏，有漏馬上剎住又吃不消的，還得要一連串的有漏，再引無漏，又是一連串的無漏。
這是因為習慣勢力，不能一下子改變，總是要多念的無漏，引生多念有漏，再引生多念的無漏。
這樣慢慢鍛煉，一點點減下去，最後減到兩念無漏，引生兩念有漏，最後再引兩念無漏，這樣叫加行成滿，雜修靜慮的加行成功，然後進入正修。
「次複唯有一念無漏，次複引起一念有漏，無間後生一念無漏。
中間有漏，前後無漏，以相間雜，故名雜修。
此一念雜，名根本成」，雜修靜慮修到一念無漏，次生一念有漏，再生一念無漏，雜修靜慮的根本修成。
二念無漏，中間隔一念有漏。
無漏心引出來，馬上停下來生有漏的，中間很困難，有漏的心生出來，要生無漏的更困難，要經過很長時間的鍛煉。
第四靜慮的力量最大，鍛煉由多念減到少念，少念減到兩念，最後到一念成功。
「修第四已，乘此勢力，亦能雜修下三靜慮」，第四靜慮修成功之後，下邊三個靜慮，雖然力量差一些，有上面的基礎，也可以雜修，修到一念無漏，一念有漏，再一念無漏。
這中間，無漏生有漏容易一些，有漏生無漏，困難一些。
所以一般說，一剎那生無漏，無漏一剎那生有漏，有漏一剎那又生無漏，前面算是無間道，第三剎那的無漏生起來困難，是重點，把它稱為解脫道。
雜修靜慮，總有三緣：一為受生，生淨居故；二為現樂，受法樂故；三為遮止起煩惱退。
若不還修，由前三緣，若羅漢修，除受生一。
為什麼要修雜修靜慮？第一個原因，「為受生」，那些聖者願意生到五淨居天去的，因為五淨居天是最殊勝的地方。
四靜慮是止觀相等的，而無色界止多觀少，他們這些愛智慧的人，不願意沉沒在止裡邊，所以無色界不願意去，要生到五淨居天。
第二個原因，「為現樂」，現法樂住，現前受到法樂的快樂。
《法藴足論》說，修定有四個程序：現法樂住、殊勝知見、勝分别慧、諸漏永盡。
這是第一個現法樂住。
第三個原因，「為遮止起煩惱退」，阿羅漢也好，不還果也好，有些鈍根煩惱引起之後會退，修雜修靜慮可以保證不退。
這也是練根的一方面。
從這一點來看，阿羅漢、不還果尚且要起煩惱退，我們一個凡夫，有的口氣很大，「我在五欲的煩惱裡邊，可以撐得住，不為它所害，女人照片看了不動心」，不動心，你看這個照片幹什麼呢？這些都是根本不懂教理，你是個具縛的凡夫，一切煩惱都具足的，裡邊火種子是滿的，你還跑到一個引火的地方去。
在工礦企業，有些車間倉庫裡邊是不能抽煙的，因為有很多要引起爆炸的東西在裡邊。
這個人偏偏厲害，他拎那麼多氧氣瓶之類的，抽香煙不算，還要燒火，燒飯。
你去燒嘛，炸得你粉身碎骨。
不學教的人，他就會那麼無知。
你的把握在哪裡呢？如果說你欲界的煩惱沒有了，最起碼你是不還果，得初禅，沒有把握說大話，無知是增上慢，如果明明知道自己不行，要充好漢，那麼是大妄語，是根本罪，還要下地獄。
從此第六，明淨居唯五。
論雲：何緣淨居，處唯有五？頌曰： 由雜修五品 生有五淨居 「從此第六，明淨居唯五」，淨居天為什麼隻有五個？「論雲：何緣淨居，處唯有五」？「頌曰：由雜修五品，生有五淨居」，因為雜修靜慮有五類，生的淨居天也是五種。
釋曰：由雜修第四靜慮，有五品故，淨居唯五。
一下品，二中品，三上品，四上勝品，五上極品。
初品有三，謂三心也：初起一無漏，次起一有漏，後起一無漏。
第二品六，謂更三心并前成六。
第三品九，謂更三心，并前成九。
第四品十二，謂更三心，并前九心，故成十二。
第五品十五，複起三心，并前十二，故成十五。
如是五品，如其次第，感五淨居。
應知此中，無漏勢力，熏修有漏，令感淨居，非是無漏能感淨居，憎背有故。
「釋曰：由雜修第四靜慮，有五品故」，第四靜慮雜修的時候分五品，所以淨居天也隻有五種。
哪五品呢？「一下品，二中品，三上品，四上勝品，五上極品」。
「初品有三，謂三心也」，初品有三個心，第一個是無漏心，第二個是有漏心，第三個又起無漏心。
從無漏轉入有漏，一念，馬上又一念轉成無漏，這個修成，是下品。
「第二品六」，中品的，一次無漏，一次有漏，一次無漏搞好；再是無漏、有漏、無漏，連着再起一次，一下子六個心，比下品力量大。
第三種，「謂更三心，并前成九」，再來一次，九個心，那力量更強。
第四種，連着起四次，一共十二個心。
第五種，連着起五次，一共十五個心，練到十五，再多也沒問題了。
前面是一品一品往上升，三個心升一品，三個心升一品，升到十五。
因為鍛煉的時候，有這五種的不同，所感的果，也是有五種淨居天的不同。
淨居天裡最高的是色究竟天，十五心圓滿以上的，生色究竟天，其他的生前面的四種天。
「如是五品，如其次第，感五淨居」，因為修的時候有五品高下，感果也有五淨居天的不同。
「應知此中，無漏勢力，熏修有漏，令感淨居。
非是無漏，能感淨居，憎背有故」，淨居天的果是不是無漏法所感的呢？淨居天還在三界裡邊，三界的果都是有漏法的果，無漏法出三界的，不感異熟果。
所以淨居天的果，是因為有漏法受無漏勢力的熏修，這個有漏法殊勝，感得淨居天的果。
無漏法本身對三有是厭離的，不會感三有的果的。
整個三界的果，都是有漏法感的。
無漏法是超出三界的，跟三界是背道而馳的，不會感三界的果。
所以，雜修靜慮以無漏法修，無漏勢力使這個有漏法感到這個殊勝的果，并不是無漏法自己感到三有的果。
從此第七，明身證不還。
論雲：經說不還，有名身證，依何勝德，立身證名？頌曰： 得滅定不還 轉名為身證 「從此第七，明身證不還。
論雲：經說不還，有名身證」，有一種不還，經裡邊叫身證。
「依何勝德，立身證名」，他有什麼殊勝的功德，叫身證呢？ 「頌曰：得滅定不還，轉名為身證」，得滅盡定的不還果，叫身證。
滅盡定沒有心，隻有身來證的，所以叫身證。
釋曰：若不還果，修得滅定，轉名身證。
滅定無心，由身證得，故名身證。
「釋曰：若不還果，修得滅定，轉名身證」，不還果，如果修得滅盡定，「轉名身證。
滅定無心，由身證得，故名身證」，滅盡定是無心定，入定前有心，入定之後是沒有心，故名身證。
滅盡定甚深，跟涅槃相似，這個定修好之後，一切定障都可以排除。
阿羅漢把煩惱斷掉，三明六通不一定有。
慧解脫，無漏慧生把煩惱滅掉，解脫出三界，沒有得滅盡定，定中的障還沒有解脫，沒有三明六通。
有的人，對神通崇拜得很，好像一定要有神通，纔算是佛教裡修行的人，我們看一看，有的阿羅漢也沒有神通。
佛在世的時候，根支具尊者降伏毒龍，他是阿羅漢，沒有三明六通，但毒龍走掉了，因為根支具尊者對佛制的戒，大的小的都從來不犯。
從這一點，我們鼓勵大家，好好持戒。
你要有威光，統理大衆，持戒得好一點，戒不行想統理大衆，恐怕有困難。
所以在事情上行不通的時候，不要怨人家，反過來照鏡子，自己持戒持好沒有？從根本上下手，把戒持好之後，決定會有效。
當然現在的人，很難像根支具尊者那樣做到從來不犯一個微細的戒。
犯了之後趕快忏悔，這個恐怕還可以做。
從這個方面下手努力，決定會有一定的好處。
自己修行沒有戒的基礎，不要說證果，人天的身都難保。
有一個公案，一個年輕人到京城去考試。
他在旅館裡住，碰到冬天下大雪，旅館本來是一對夫婦開的，那個丈夫很早死掉，隻有一個年輕寡婦。
大雪連下幾天，京師路不通，隻好等在那裡。
時間久了，染污心生起來，兩個人當然還有一點慚愧心，沒有犯最大的根本，擁抱了一下子，那就考不上了，功名取消，這就是對自身要求不嚴格。
一般說現在的在家人，擁抱好像是不稀奇的，那你想一想，将來的果報如何？這樣由染污心擁抱一下，尚且要取消功名，根本犯，那是下地獄，所以戒很重要。
定慧，在戒的基礎上纔能有。
阿羅漢，即使他的定障沒有除，三明六通沒有得到，畢竟還能證阿羅漢。
如果以神通為标準的話，正好中妖魔鬼怪的計，他們有報得通，你崇拜他，走向魔道去了。
佛教也有通，但是不以通來号召，一般以通來号召的都是靠不住的，這個要注意。
又世尊言，福田有二，謂有學十八，無學有九。
解雲：言有學十八者，于有學中，有四向、三果為七，及随法行、随信行、信解、見至、家家、一間、五種那含，故成十八。
無學九者：一退法，二護法，三思法，四安住法，五堪達，六不動，七不退，八慧解脫，九俱解脫。
「又世尊言：福田有二」，引佛的話，可以做我們福田的有兩種，一種是有學，一種是無學，有學有十八種，無學有九種。
「解雲：言有學十八者，于有學中，有四向、三果」，四向三果是七，再加上前面的「随法行、随信行、信解、見至」，這是利根或鈍根的關系，再加「家家、一間、五種那含」，五種那含是中般、生般、有行、無行、上流這五種，一共是十八個。
「無學九者：一退法，二護法，三思法，四安住法，五堪達，六不動，七不退，八慧解脫，九俱解脫」，退法是最鈍的阿羅漢；要保護自己不退，時時注意，就是護法；思法，謂懼退失，恒思自害；安住法，能夠安住不退；堪達，堪能練根練到不動的阿羅漢；然後是不動和不退的阿羅漢，這兩種是利根的。
慧解脫、俱解脫，單是有無漏慧把煩惱滅完，沒有三明六通的，這是慧解脫；有無漏慧的慧解脫，再加上滅盡定的定解脫，定慧都解脫叫俱解脫，是三明六通的阿羅漢。
問：何緣身證，不預其數？答：無漏三學，是聖者因，擇滅涅槃，是聖者果。
滅定有漏，不是依因，依因無故，不預其數。
「問：何緣身證，不預其數」，為什麼佛說的福田，有學十八種，無學九種裡邊身證安不進去，「不預其數」？ 「無漏三學，是聖者因，擇滅涅槃，是聖者果。
滅定有漏，不是依因，依因無故，不預其數」，聖者是福田，供養、禮拜，可以培福，聖者的因是無漏三學，戒定慧。
如果離開戒定慧，聖者也就沒有了。
「擇滅涅槃，是聖者果」，聖者修行最後證到的果是涅槃。
而滅盡定是有漏法，是不相應行，既不是聖者的依，也不是聖者的因。
「依因無故」，所以不能算到福田裡去，他是特殊的一種。
從此第四，明阿羅漢向果。
就中分五：一、明向果差别，二、因論明治道，三、明盡智後智，四、明道果，五、明六種姓。
且第一明向果者，論雲：已辨第三向果差别，次應建立第四向果。
頌曰： 上界修惑中 斷初定一品 至有頂八品 皆阿羅漢向 第九無間道 名金剛喻定 盡得俱盡智 成無學應果 〖表六&ndash一七：阿羅漢向果〗 「從此第四，明阿羅漢向果」，阿羅漢的向，阿羅漢的果，就中又分五科，「一、明向果差别，二、因論明治道，三、明盡智後智，四、明道果，五、明六種姓」。
「論雲：已辨第三向果差别，次應建立第四向果」，第三向、第三果已經講好，尤其是不還果講得很多，下邊開始講第四向、第四果，「次應建立第四向果」。
「頌曰：上界修惑中，斷初定一品，至有頂八品，皆阿羅漢向」，阿羅漢向的範圍很寬，從初禅修所斷煩惱第一品開始，一直到非想非非想天的第八品煩惱斷掉，這中間都是阿羅漢向。
斷有頂第九品煩惱無間道的時候叫金剛喻定，解脫道的時候是無學果。
「第九無間道，名金剛喻定，盡得俱盡智」，解脫道盡智出來，得到煩惱盡的得，這個時候，即解脫道，成無學，「應果」，應供的果。
釋曰：得不還者，從斷初定一品為初，至斷有頂八品為後，名阿羅漢向，趣阿羅漢果故。
即此向中，斷有頂地第九品惑無間道，名金剛喻定；此定能破一切煩惱，猶如金剛能摧一切，故名金剛喻定。
定雖有力，能破一切，餘惑先斷，故今唯斷第九品惑。
此定既能斷有頂地第九品惑，能引此惑盡得俱行盡智令起，即此盡智，是解脫道。
此解脫道，與漏盡得，最初俱生，故名盡智。
「釋曰：得不還者」，斷欲界九品，得不還果。
現在從初禅第一品的煩惱開始斷起，一直斷到有頂的第八品。
其中，下邊七地，七九六十三，再加有頂的八品，斷七十一品，都屬于阿羅漢向，最後有頂一品斷掉是阿羅漢果。
這些為什麼叫阿羅漢向呢？「趣阿羅漢果故」，正是趣向阿羅漢果的那些人。
「即此向中，斷有頂地第九品惑無間道，名金剛喻定；此定能破一切煩惱，猶如金剛能摧一切，故名金剛喻定」，阿羅漢向再進上去，斷有頂地的第九品煩惱無間道，這個時候叫金剛喻定。
成佛要金剛喻定，成阿羅漢也要金剛喻定，金剛喻定就是斷有頂第九品的無間道。
「猶如金剛能摧一切」，金剛能夠破一切，不為一切所破，這個定能破一切煩惱，不為一切煩惱所破，叫金剛喻定。
金剛喻定能斷有頂煩惱的最後一品，這最後一品煩惱最微細，如果沒有大的力量，是破不了的。
而金剛喻定有力量把最微細的那一品煩惱破掉。
這一品煩惱能破掉，其他的煩惱當然破得掉。
能夠割鋼鐵的刀，切豆腐行不行呢？那不要問了。
金剛喻定斷的是最後一品，前面的煩惱早斷掉了。
但從它的堪能性來說，三界的煩惱都能斷，所以叫金剛喻定。
「定雖有力，能破一切，餘惑先斷，故今唯斷第九品惑」，金剛喻定力量很強，一切都能破。
金剛能斷一切，而不為一切所斷，這是比喻。
金剛喻定力量很大，雖然能破一切煩惱，實際上破的是第九品，因為其他的煩惱早就斷掉，不需要再斷了。
「此定既能斷有頂地第九品惑，能引此惑盡得俱行盡智令起，即此盡智，是解脫道」，正在斷第九品惑的時候，這是無間道，有能力引起煩惱盡的一個盡得。
這個盡得生的時候産生一個盡智。
就是說，第九品的無間道能夠引生盡智。
無間道斷煩惱，解脫道生智慧，盡智是解脫道。
「即此盡智，是解脫道」。
「此解脫道，與漏盡得，最初俱生，故名盡智」，為什麼叫盡智？漏盡得，一切有漏法都盡的得跟解脫道同時生起，因為跟漏盡得同時生起的，就叫它盡智。
頌言盡得俱者，即是漏盡得俱，名盡智也。
盡智生已，成無學果，更無學故。
亦名為應，謂阿羅漢，此翻為應，應受人天廣大供養故。
「頌言盡得俱者」，跟漏盡得同時生起的那個智，「名盡智也。
盡智生已，成無學故」，盡智生，成就阿羅漢果，無學。
為什麼叫無學呢？「更無學故」，智力方面沒有再學的，到了頂峰。
「亦名為應」，也叫應，應供。
「應受人天廣大供養」，自己自利成功，功德圓滿，應當受人天供養。
另外一個說法，阿羅漢自利的事情已經做完，再上去應當做利他的事情。
不管自利成就，還是做利他事情的時候，都應該受人天的廣大供養，給人家培福。
反過來說，沒有功德受人家供養，如果不好好修行，這個擔子很重，「施主一粒米，大如須彌山」。
那怎麼才能把這個擔子擔起來呢？定當然不是那麼容易得的，起碼從戒下手做起。
從此第二，因論明治道。
就中五：一、明地由道離染，二、明道引離系得，三、明道離地通局，四、明近分道，五、明世道緣行。
且地由道離染者，論雲：由何等道，離何地染？頌曰： 有頂由無漏 餘由二離染 「從此第二，因論明治道」，對治道。
又分五科，第一，「明地由道離染」，這個地的煩惱，由道來對治離染污。
第二，「明道引離系得」，離開染污之後生出離系得。
第三，「明道離地通局」，道離地的時候有通有局。
第四，「明近分道」。
第五，「明世道緣行」。
「且地由道離染者，論雲：由何等道，離何地染」，由什麼道，離開哪一個地的染污？ 「頌曰：有頂由無漏，餘由二離染」，有頂地隻能由無漏道來離染，其餘的下面八地，有漏道、無漏道都能夠離染。
釋曰：有頂由無漏者，斷有頂染，唯無漏道，非有漏道。
以有漏道，欣上厭下，于有頂地，無上可欣，故有漏道，不斷有頂。
餘由二離染者，餘謂餘八地也。
離八地染，通由二道，有漏無漏道，俱能離故。
「釋曰：有頂由無漏者」，有頂地的煩惱決定要無漏道來斷。
「斷有頂染，唯無漏道，非有漏道。
以有漏道，欣上厭下，于有頂地，無上可欣，故有漏道，不斷有頂」，三界八地，欲界、色界四地跟無色界的下三地，都可以由有漏道斷煩惱。
佛在世的時候，有一個外道得到非想非非想定，他并沒有無漏道，但是他把欲界的、色界的四禅，跟無色界的三地煩惱，都用有漏道治伏下去了。
有漏道可以治下邊八地的煩惱，而非想非非想天的煩惱，有漏道是無可奈何的。
他得了非想非非想定，以為上了頂峰，因為上面的路他不知道。
有漏道到此為止，他以為是最高。
單是有漏道，非想非非想定固然得到，但那一地的煩惱沒有斷掉，出不了三界，還在輪回裡邊轉。
他生非想非非想天，過了八萬四千大劫之後，受飛狸之身，堕畜生道，那很可惜。
有漏道隻能斷下八地，所以由有漏道出三界是沒有可能性的。
除了佛教以外，不可能有出離三界、出生死的。
在古代的印度，佛出世的時候，修行的人不少，有些動機也很好，為了出三界的苦，也想證涅槃，但都是有漏道。
無漏道産生要有因緣，無漏道的因緣是戒定慧，五停心觀、别相念住、總相念住，乃至煖、頂、忍、世第一。
世第一之後，無漏道出來。
外道沒有學過佛法，他怎麼會有無漏道呢？ 有漏道斷煩惱，是欣上厭下。
在欲界，上面是初禅，看到初禅的靜、妙、離。
初禅清靜，又是殊妙，又是出離那些欲界的苦，看到欲界相對的粗苦障。
他拼命修初禅，最後用有漏道離欲界，到初禅去。
初禅又看到二禅好，往上升。
有漏道隻能斷下八地的煩惱，有頂之後，無上可欣，這個地的煩惱離不了。
「故有漏道，不斷有頂」，有漏的道不能斷有頂的煩惱，一定要無漏道斷。
「有頂由無漏」，這是肯定的。
「餘由二離染」，其餘八地，兩種都可以。
「離八地染，通由二道，有漏無漏道，俱能離故」，其他八地的染污，有漏道、無漏道兩種都可以離。
但是這裡要聲明一下，經部的意思：有漏道的離是暫時的離，不是永遠拔根的離；無漏道的離是拔根，永遠的離。
同樣是離，還是有簡别。
有漏道一定會退，沒有出輪回，生到上邊，還得下來。
輪回跟輪子一樣，一會兒上，一會兒下，上去固然很幸福，但是到了頂峰畢竟還得下來。
而且真正輪回裡邊，去三惡道的時間極多，生到天上的時間極少。
欲界天要有十善、五戒，初禅天還得要初禅的定，這個世界上幾十億人口，得初禅的人有多少？屈指可數。
生到上面人天的機會是極少，而下三惡道的機會卻極多。
從此第二，明道引離系得。
論雲：既通由二離八地染，各有幾種離系得耶？頌曰： 聖二離八修 各二離系得 「從此第二，明道引離系得」，既然有漏道也能離，無漏道也能離，那麼這個離系的得有幾種？ 「論雲：既通由二離八地染，各有幾種離系得耶」，八地的煩惱可以用有漏道、無漏道來離，它們的離系得有幾種？ 「頌曰：聖二離八修，各二離系得」，聖者對治八地的煩惱，他本身是聖者，有無漏的功德，即使用有漏道來斷，也有無漏的離系得和有漏的離系得。
假使用無漏道斷，固然有無漏的離系得，也有有漏的離系得，兩種離系得都有。
釋曰：諸有學聖，以有漏無漏二道，離于八地修斷染時，各能引生二離系得。
謂有漏道，斷八地修，能引有漏無漏二離系得；若無漏道，斷八地染，亦能具引有漏無漏二離系得。
由二種道，同所作故，各引二得。
此之二道，同斷修染，名同所作。
「釋曰：諸有學聖，以有漏無漏二道，離于八地修斷染時，各能引生二離系得。
謂有漏道，斷八地修，能引有漏無漏二離系得；若無漏道，斷八地染，亦能具引有漏無漏二離系得」，為什麼？「由二種道，同所作故」，有學聖者以有漏道來斷八地修惑的時候，能夠引出有漏的離系得，同時也能引無漏的離系得。
如果是凡夫，以有漏道斷修惑，隻有有漏的離系得，沒有無漏的。
聖者，以無漏道斷的時候，也有有漏、無漏兩種離系得。
因為這兩種道，做的事情是同樣的，離染，當地的染把它離掉。
所以「各引二得」，都能夠引兩得。
「此之二道，同斷修染，名同所作」，都是斷修惑，既然所做的事情一樣，兩個離系得同時生起來。
從此第三，明道離染通局。
論雲：由何地道，離何地染？頌曰： 無漏未至道 能離一切地 餘八離自上 有漏離次下 「從此第三，明道離染通局」，這些道能夠離哪些地的染，有通、有局。
「論雲：由何地道，離何地染」，道有好幾種，離的地也有好幾種，哪些道離哪些地的染？ 「頌曰：無漏未至道，能離一切地，餘八離自上，有漏離次下」，道有無漏有漏，無漏裡邊的未至道（未至定所起的對治道）能離一切染，三界九地的修所斷煩惱，未到地定都能斷。
「餘八離自上」，還有八個地起無漏定，能離開自地的煩惱跟上地的煩惱。
下地的煩惱早就斷掉了，不要再斷。
「有漏離次下」，有漏的對治道隻能離次下，假使修初禅對治欲界，修二禅對治初禅。
二禅不能對治欲界，三禅也不能對治初禅，隻能按着次第對治。
因為欣上厭下，一層一層上去的，看到上面一層好，把這一層舍掉，不能跳越。
釋曰：無漏未至道，能離一切地者，謂未至定，起無漏道，能斷九地，故言一切。
餘八離自上者，餘八謂中間、四本靜慮，及三無色。
于此八地，起無漏道，能離自地及上地染，不能離下，謂已離故。
有漏離次下者，謂諸有漏道，唯能離次下一地染。
謂猶依未至，離欲界染，及依二禅，離初禅染，乃至有頂，離無所有處染，名次下地。
不斷上地染，勢力劣故；不斷自染，自地煩惱所随增故；更不斷下地染，謂已離故。
「釋曰：無漏未至道，能離一切地者，謂未至定，起無漏道，能斷九地，故言一切」，以未到地定起無漏道，九地的煩惱都能斷。
「餘八離自上」，有九個
謂阿羅漢，或是不還，彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後複多念無漏現前；如是旋還，後後漸減，及至最後，二念無漏，次引二念有漏現前，無間後生二念無漏，名雜修定加行成滿；次複唯有一念無漏，次複引起一念有漏，無間後生一念無漏。
中間有漏，前後無漏，以相間雜，故名雜修。
此一念雜，名根本成。
修第四已，乘此勢力，亦能雜修下三靜慮。
「成由一念雜」，怎麼樣修成功呢？由一念雜。
修雜修靜慮，至少是不還，或者是阿羅漢。
「彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後複多念無漏現前；如是旋還，後後漸減，及至最後，二念無漏，次引二念有漏現前，無間後生二念無漏，名雜修定加行成滿」，阿羅漢，或者是不還果，要修雜修靜慮的時候，從第四靜慮下手。
入無漏定，無漏定有習慣勢力，很多念的無漏心，馬上轉入有漏心，很不容易。
好像開汽車，馬上停是不容易的，即使急剎車，它還要往前沖一下。
有多念的無漏相續，引出有漏，有漏馬上剎住又吃不消的，還得要一連串的有漏，再引無漏，又是一連串的無漏。
這是因為習慣勢力，不能一下子改變，總是要多念的無漏，引生多念有漏，再引生多念的無漏。
這樣慢慢鍛煉，一點點減下去，最後減到兩念無漏，引生兩念有漏，最後再引兩念無漏，這樣叫加行成滿，雜修靜慮的加行成功，然後進入正修。
「次複唯有一念無漏，次複引起一念有漏，無間後生一念無漏。
中間有漏，前後無漏，以相間雜，故名雜修。
此一念雜，名根本成」，雜修靜慮修到一念無漏，次生一念有漏，再生一念無漏，雜修靜慮的根本修成。
二念無漏，中間隔一念有漏。
無漏心引出來，馬上停下來生有漏的，中間很困難，有漏的心生出來，要生無漏的更困難，要經過很長時間的鍛煉。
第四靜慮的力量最大，鍛煉由多念減到少念，少念減到兩念，最後到一念成功。
「修第四已，乘此勢力，亦能雜修下三靜慮」，第四靜慮修成功之後，下邊三個靜慮，雖然力量差一些，有上面的基礎，也可以雜修，修到一念無漏，一念有漏，再一念無漏。
這中間，無漏生有漏容易一些，有漏生無漏，困難一些。
所以一般說，一剎那生無漏，無漏一剎那生有漏，有漏一剎那又生無漏，前面算是無間道，第三剎那的無漏生起來困難，是重點，把它稱為解脫道。
雜修靜慮，總有三緣：一為受生，生淨居故；二為現樂，受法樂故；三為遮止起煩惱退。
若不還修，由前三緣，若羅漢修，除受生一。
為什麼要修雜修靜慮？第一個原因，「為受生」，那些聖者願意生到五淨居天去的，因為五淨居天是最殊勝的地方。
四靜慮是止觀相等的，而無色界止多觀少，他們這些愛智慧的人，不願意沉沒在止裡邊，所以無色界不願意去，要生到五淨居天。
第二個原因，「為現樂」，現法樂住，現前受到法樂的快樂。
《法藴足論》說，修定有四個程序：現法樂住、殊勝知見、勝分别慧、諸漏永盡。
這是第一個現法樂住。
第三個原因，「為遮止起煩惱退」，阿羅漢也好，不還果也好，有些鈍根煩惱引起之後會退，修雜修靜慮可以保證不退。
這也是練根的一方面。
從這一點來看，阿羅漢、不還果尚且要起煩惱退，我們一個凡夫，有的口氣很大，「我在五欲的煩惱裡邊，可以撐得住，不為它所害，女人照片看了不動心」，不動心，你看這個照片幹什麼呢？這些都是根本不懂教理，你是個具縛的凡夫，一切煩惱都具足的，裡邊火種子是滿的，你還跑到一個引火的地方去。
在工礦企業，有些車間倉庫裡邊是不能抽煙的，因為有很多要引起爆炸的東西在裡邊。
這個人偏偏厲害，他拎那麼多氧氣瓶之類的，抽香煙不算，還要燒火，燒飯。
你去燒嘛，炸得你粉身碎骨。
不學教的人，他就會那麼無知。
你的把握在哪裡呢？如果說你欲界的煩惱沒有了，最起碼你是不還果，得初禅，沒有把握說大話，無知是增上慢，如果明明知道自己不行，要充好漢，那麼是大妄語，是根本罪，還要下地獄。
從此第六，明淨居唯五。
論雲：何緣淨居，處唯有五？頌曰： 由雜修五品 生有五淨居 「從此第六，明淨居唯五」，淨居天為什麼隻有五個？「論雲：何緣淨居，處唯有五」？「頌曰：由雜修五品，生有五淨居」，因為雜修靜慮有五類，生的淨居天也是五種。
釋曰：由雜修第四靜慮，有五品故，淨居唯五。
一下品，二中品，三上品，四上勝品，五上極品。
初品有三，謂三心也：初起一無漏，次起一有漏，後起一無漏。
第二品六，謂更三心并前成六。
第三品九，謂更三心，并前成九。
第四品十二，謂更三心，并前九心，故成十二。
第五品十五，複起三心，并前十二，故成十五。
如是五品，如其次第，感五淨居。
應知此中，無漏勢力，熏修有漏，令感淨居，非是無漏能感淨居，憎背有故。
「釋曰：由雜修第四靜慮，有五品故」，第四靜慮雜修的時候分五品，所以淨居天也隻有五種。
哪五品呢？「一下品，二中品，三上品，四上勝品，五上極品」。
「初品有三，謂三心也」，初品有三個心，第一個是無漏心，第二個是有漏心，第三個又起無漏心。
從無漏轉入有漏，一念，馬上又一念轉成無漏，這個修成，是下品。
「第二品六」，中品的，一次無漏，一次有漏，一次無漏搞好；再是無漏、有漏、無漏，連着再起一次，一下子六個心，比下品力量大。
第三種，「謂更三心，并前成九」，再來一次，九個心，那力量更強。
第四種，連着起四次，一共十二個心。
第五種，連着起五次，一共十五個心，練到十五，再多也沒問題了。
前面是一品一品往上升，三個心升一品，三個心升一品，升到十五。
因為鍛煉的時候，有這五種的不同，所感的果，也是有五種淨居天的不同。
淨居天裡最高的是色究竟天，十五心圓滿以上的，生色究竟天，其他的生前面的四種天。
「如是五品，如其次第，感五淨居」，因為修的時候有五品高下，感果也有五淨居天的不同。
「應知此中，無漏勢力，熏修有漏，令感淨居。
非是無漏，能感淨居，憎背有故」，淨居天的果是不是無漏法所感的呢？淨居天還在三界裡邊，三界的果都是有漏法的果，無漏法出三界的，不感異熟果。
所以淨居天的果，是因為有漏法受無漏勢力的熏修，這個有漏法殊勝，感得淨居天的果。
無漏法本身對三有是厭離的，不會感三有的果的。
整個三界的果，都是有漏法感的。
無漏法是超出三界的，跟三界是背道而馳的，不會感三界的果。
所以，雜修靜慮以無漏法修，無漏勢力使這個有漏法感到這個殊勝的果，并不是無漏法自己感到三有的果。
從此第七，明身證不還。
論雲：經說不還，有名身證，依何勝德，立身證名？頌曰： 得滅定不還 轉名為身證 「從此第七，明身證不還。
論雲：經說不還，有名身證」，有一種不還，經裡邊叫身證。
「依何勝德，立身證名」，他有什麼殊勝的功德，叫身證呢？ 「頌曰：得滅定不還，轉名為身證」，得滅盡定的不還果，叫身證。
滅盡定沒有心，隻有身來證的，所以叫身證。
釋曰：若不還果，修得滅定，轉名身證。
滅定無心，由身證得，故名身證。
「釋曰：若不還果，修得滅定，轉名身證」，不還果，如果修得滅盡定，「轉名身證。
滅定無心，由身證得，故名身證」，滅盡定是無心定，入定前有心，入定之後是沒有心，故名身證。
滅盡定甚深，跟涅槃相似，這個定修好之後，一切定障都可以排除。
阿羅漢把煩惱斷掉，三明六通不一定有。
慧解脫，無漏慧生把煩惱滅掉，解脫出三界，沒有得滅盡定，定中的障還沒有解脫，沒有三明六通。
有的人，對神通崇拜得很，好像一定要有神通，纔算是佛教裡修行的人，我們看一看，有的阿羅漢也沒有神通。
佛在世的時候，根支具尊者降伏毒龍，他是阿羅漢，沒有三明六通，但毒龍走掉了，因為根支具尊者對佛制的戒，大的小的都從來不犯。
從這一點，我們鼓勵大家，好好持戒。
你要有威光，統理大衆，持戒得好一點，戒不行想統理大衆，恐怕有困難。
所以在事情上行不通的時候，不要怨人家，反過來照鏡子，自己持戒持好沒有？從根本上下手，把戒持好之後，決定會有效。
當然現在的人，很難像根支具尊者那樣做到從來不犯一個微細的戒。
犯了之後趕快忏悔，這個恐怕還可以做。
從這個方面下手努力，決定會有一定的好處。
自己修行沒有戒的基礎，不要說證果，人天的身都難保。
有一個公案，一個年輕人到京城去考試。
他在旅館裡住，碰到冬天下大雪，旅館本來是一對夫婦開的，那個丈夫很早死掉，隻有一個年輕寡婦。
大雪連下幾天，京師路不通，隻好等在那裡。
時間久了，染污心生起來，兩個人當然還有一點慚愧心，沒有犯最大的根本，擁抱了一下子，那就考不上了，功名取消，這就是對自身要求不嚴格。
一般說現在的在家人，擁抱好像是不稀奇的，那你想一想，将來的果報如何？這樣由染污心擁抱一下，尚且要取消功名，根本犯，那是下地獄，所以戒很重要。
定慧，在戒的基礎上纔能有。
阿羅漢，即使他的定障沒有除，三明六通沒有得到，畢竟還能證阿羅漢。
如果以神通為标準的話，正好中妖魔鬼怪的計，他們有報得通，你崇拜他，走向魔道去了。
佛教也有通，但是不以通來号召，一般以通來号召的都是靠不住的，這個要注意。
又世尊言，福田有二，謂有學十八，無學有九。
解雲：言有學十八者，于有學中，有四向、三果為七，及随法行、随信行、信解、見至、家家、一間、五種那含，故成十八。
無學九者：一退法，二護法，三思法，四安住法，五堪達，六不動，七不退，八慧解脫，九俱解脫。
「又世尊言：福田有二」，引佛的話，可以做我們福田的有兩種，一種是有學，一種是無學，有學有十八種，無學有九種。
「解雲：言有學十八者，于有學中，有四向、三果」，四向三果是七，再加上前面的「随法行、随信行、信解、見至」，這是利根或鈍根的關系，再加「家家、一間、五種那含」，五種那含是中般、生般、有行、無行、上流這五種，一共是十八個。
「無學九者：一退法，二護法，三思法，四安住法，五堪達，六不動，七不退，八慧解脫，九俱解脫」，退法是最鈍的阿羅漢；要保護自己不退，時時注意，就是護法；思法，謂懼退失，恒思自害；安住法，能夠安住不退；堪達，堪能練根練到不動的阿羅漢；然後是不動和不退的阿羅漢，這兩種是利根的。
慧解脫、俱解脫，單是有無漏慧把煩惱滅完，沒有三明六通的，這是慧解脫；有無漏慧的慧解脫，再加上滅盡定的定解脫，定慧都解脫叫俱解脫，是三明六通的阿羅漢。
問：何緣身證，不預其數？答：無漏三學，是聖者因，擇滅涅槃，是聖者果。
滅定有漏，不是依因，依因無故，不預其數。
「問：何緣身證，不預其數」，為什麼佛說的福田，有學十八種，無學九種裡邊身證安不進去，「不預其數」？ 「無漏三學，是聖者因，擇滅涅槃，是聖者果。
滅定有漏，不是依因，依因無故，不預其數」，聖者是福田，供養、禮拜，可以培福，聖者的因是無漏三學，戒定慧。
如果離開戒定慧，聖者也就沒有了。
「擇滅涅槃，是聖者果」，聖者修行最後證到的果是涅槃。
而滅盡定是有漏法，是不相應行，既不是聖者的依，也不是聖者的因。
「依因無故」，所以不能算到福田裡去，他是特殊的一種。
從此第四，明阿羅漢向果。
就中分五：一、明向果差别，二、因論明治道，三、明盡智後智，四、明道果，五、明六種姓。
且第一明向果者，論雲：已辨第三向果差别，次應建立第四向果。
頌曰： 上界修惑中 斷初定一品 至有頂八品 皆阿羅漢向 第九無間道 名金剛喻定 盡得俱盡智 成無學應果 〖表六&ndash一七：阿羅漢向果〗 「從此第四，明阿羅漢向果」，阿羅漢的向，阿羅漢的果，就中又分五科，「一、明向果差别，二、因論明治道，三、明盡智後智，四、明道果，五、明六種姓」。
「論雲：已辨第三向果差别，次應建立第四向果」，第三向、第三果已經講好，尤其是不還果講得很多，下邊開始講第四向、第四果，「次應建立第四向果」。
「頌曰：上界修惑中，斷初定一品，至有頂八品，皆阿羅漢向」，阿羅漢向的範圍很寬，從初禅修所斷煩惱第一品開始，一直到非想非非想天的第八品煩惱斷掉，這中間都是阿羅漢向。
斷有頂第九品煩惱無間道的時候叫金剛喻定，解脫道的時候是無學果。
「第九無間道，名金剛喻定，盡得俱盡智」，解脫道盡智出來，得到煩惱盡的得，這個時候，即解脫道，成無學，「應果」，應供的果。
釋曰：得不還者，從斷初定一品為初，至斷有頂八品為後，名阿羅漢向，趣阿羅漢果故。
即此向中，斷有頂地第九品惑無間道，名金剛喻定；此定能破一切煩惱，猶如金剛能摧一切，故名金剛喻定。
定雖有力，能破一切，餘惑先斷，故今唯斷第九品惑。
此定既能斷有頂地第九品惑，能引此惑盡得俱行盡智令起，即此盡智，是解脫道。
此解脫道，與漏盡得，最初俱生，故名盡智。
「釋曰：得不還者」，斷欲界九品，得不還果。
現在從初禅第一品的煩惱開始斷起，一直斷到有頂的第八品。
其中，下邊七地，七九六十三，再加有頂的八品，斷七十一品，都屬于阿羅漢向，最後有頂一品斷掉是阿羅漢果。
這些為什麼叫阿羅漢向呢？「趣阿羅漢果故」，正是趣向阿羅漢果的那些人。
「即此向中，斷有頂地第九品惑無間道，名金剛喻定；此定能破一切煩惱，猶如金剛能摧一切，故名金剛喻定」，阿羅漢向再進上去，斷有頂地的第九品煩惱無間道，這個時候叫金剛喻定。
成佛要金剛喻定，成阿羅漢也要金剛喻定，金剛喻定就是斷有頂第九品的無間道。
「猶如金剛能摧一切」，金剛能夠破一切，不為一切所破，這個定能破一切煩惱，不為一切煩惱所破，叫金剛喻定。
金剛喻定能斷有頂煩惱的最後一品，這最後一品煩惱最微細，如果沒有大的力量，是破不了的。
而金剛喻定有力量把最微細的那一品煩惱破掉。
這一品煩惱能破掉，其他的煩惱當然破得掉。
能夠割鋼鐵的刀，切豆腐行不行呢？那不要問了。
金剛喻定斷的是最後一品，前面的煩惱早斷掉了。
但從它的堪能性來說，三界的煩惱都能斷，所以叫金剛喻定。
「定雖有力，能破一切，餘惑先斷，故今唯斷第九品惑」，金剛喻定力量很強，一切都能破。
金剛能斷一切，而不為一切所斷，這是比喻。
金剛喻定力量很大，雖然能破一切煩惱，實際上破的是第九品，因為其他的煩惱早就斷掉，不需要再斷了。
「此定既能斷有頂地第九品惑，能引此惑盡得俱行盡智令起，即此盡智，是解脫道」，正在斷第九品惑的時候，這是無間道，有能力引起煩惱盡的一個盡得。
這個盡得生的時候産生一個盡智。
就是說，第九品的無間道能夠引生盡智。
無間道斷煩惱，解脫道生智慧，盡智是解脫道。
「即此盡智，是解脫道」。
「此解脫道，與漏盡得，最初俱生，故名盡智」，為什麼叫盡智？漏盡得，一切有漏法都盡的得跟解脫道同時生起，因為跟漏盡得同時生起的，就叫它盡智。
頌言盡得俱者，即是漏盡得俱，名盡智也。
盡智生已，成無學果，更無學故。
亦名為應，謂阿羅漢，此翻為應，應受人天廣大供養故。
「頌言盡得俱者」，跟漏盡得同時生起的那個智，「名盡智也。
盡智生已，成無學故」，盡智生，成就阿羅漢果，無學。
為什麼叫無學呢？「更無學故」，智力方面沒有再學的，到了頂峰。
「亦名為應」，也叫應，應供。
「應受人天廣大供養」，自己自利成功，功德圓滿，應當受人天供養。
另外一個說法，阿羅漢自利的事情已經做完，再上去應當做利他的事情。
不管自利成就，還是做利他事情的時候，都應該受人天的廣大供養，給人家培福。
反過來說，沒有功德受人家供養，如果不好好修行，這個擔子很重，「施主一粒米，大如須彌山」。
那怎麼才能把這個擔子擔起來呢？定當然不是那麼容易得的，起碼從戒下手做起。
從此第二，因論明治道。
就中五：一、明地由道離染，二、明道引離系得，三、明道離地通局，四、明近分道，五、明世道緣行。
且地由道離染者，論雲：由何等道，離何地染？頌曰： 有頂由無漏 餘由二離染 「從此第二，因論明治道」，對治道。
又分五科，第一，「明地由道離染」，這個地的煩惱，由道來對治離染污。
第二，「明道引離系得」，離開染污之後生出離系得。
第三，「明道離地通局」，道離地的時候有通有局。
第四，「明近分道」。
第五，「明世道緣行」。
「且地由道離染者，論雲：由何等道，離何地染」，由什麼道，離開哪一個地的染污？ 「頌曰：有頂由無漏，餘由二離染」，有頂地隻能由無漏道來離染，其餘的下面八地，有漏道、無漏道都能夠離染。
釋曰：有頂由無漏者，斷有頂染，唯無漏道，非有漏道。
以有漏道，欣上厭下，于有頂地，無上可欣，故有漏道，不斷有頂。
餘由二離染者，餘謂餘八地也。
離八地染，通由二道，有漏無漏道，俱能離故。
「釋曰：有頂由無漏者」，有頂地的煩惱決定要無漏道來斷。
「斷有頂染，唯無漏道，非有漏道。
以有漏道，欣上厭下，于有頂地，無上可欣，故有漏道，不斷有頂」，三界八地，欲界、色界四地跟無色界的下三地，都可以由有漏道斷煩惱。
佛在世的時候，有一個外道得到非想非非想定，他并沒有無漏道，但是他把欲界的、色界的四禅，跟無色界的三地煩惱，都用有漏道治伏下去了。
有漏道可以治下邊八地的煩惱，而非想非非想天的煩惱，有漏道是無可奈何的。
他得了非想非非想定，以為上了頂峰，因為上面的路他不知道。
有漏道到此為止，他以為是最高。
單是有漏道，非想非非想定固然得到，但那一地的煩惱沒有斷掉，出不了三界，還在輪回裡邊轉。
他生非想非非想天，過了八萬四千大劫之後，受飛狸之身，堕畜生道，那很可惜。
有漏道隻能斷下八地，所以由有漏道出三界是沒有可能性的。
除了佛教以外，不可能有出離三界、出生死的。
在古代的印度，佛出世的時候，修行的人不少，有些動機也很好，為了出三界的苦，也想證涅槃，但都是有漏道。
無漏道産生要有因緣，無漏道的因緣是戒定慧，五停心觀、别相念住、總相念住，乃至煖、頂、忍、世第一。
世第一之後，無漏道出來。
外道沒有學過佛法，他怎麼會有無漏道呢？ 有漏道斷煩惱，是欣上厭下。
在欲界，上面是初禅，看到初禅的靜、妙、離。
初禅清靜，又是殊妙，又是出離那些欲界的苦，看到欲界相對的粗苦障。
他拼命修初禅，最後用有漏道離欲界，到初禅去。
初禅又看到二禅好，往上升。
有漏道隻能斷下八地的煩惱，有頂之後，無上可欣，這個地的煩惱離不了。
「故有漏道，不斷有頂」，有漏的道不能斷有頂的煩惱，一定要無漏道斷。
「有頂由無漏」，這是肯定的。
「餘由二離染」，其餘八地，兩種都可以。
「離八地染，通由二道，有漏無漏道，俱能離故」，其他八地的染污，有漏道、無漏道兩種都可以離。
但是這裡要聲明一下，經部的意思：有漏道的離是暫時的離，不是永遠拔根的離；無漏道的離是拔根，永遠的離。
同樣是離，還是有簡别。
有漏道一定會退，沒有出輪回，生到上邊，還得下來。
輪回跟輪子一樣，一會兒上，一會兒下，上去固然很幸福，但是到了頂峰畢竟還得下來。
而且真正輪回裡邊，去三惡道的時間極多，生到天上的時間極少。
欲界天要有十善、五戒，初禅天還得要初禅的定，這個世界上幾十億人口，得初禅的人有多少？屈指可數。
生到上面人天的機會是極少，而下三惡道的機會卻極多。
從此第二，明道引離系得。
論雲：既通由二離八地染，各有幾種離系得耶？頌曰： 聖二離八修 各二離系得 「從此第二，明道引離系得」，既然有漏道也能離，無漏道也能離，那麼這個離系的得有幾種？ 「論雲：既通由二離八地染，各有幾種離系得耶」，八地的煩惱可以用有漏道、無漏道來離，它們的離系得有幾種？ 「頌曰：聖二離八修，各二離系得」，聖者對治八地的煩惱，他本身是聖者，有無漏的功德，即使用有漏道來斷，也有無漏的離系得和有漏的離系得。
假使用無漏道斷，固然有無漏的離系得，也有有漏的離系得，兩種離系得都有。
釋曰：諸有學聖，以有漏無漏二道，離于八地修斷染時，各能引生二離系得。
謂有漏道，斷八地修，能引有漏無漏二離系得；若無漏道，斷八地染，亦能具引有漏無漏二離系得。
由二種道，同所作故，各引二得。
此之二道，同斷修染，名同所作。
「釋曰：諸有學聖，以有漏無漏二道，離于八地修斷染時，各能引生二離系得。
謂有漏道，斷八地修，能引有漏無漏二離系得；若無漏道，斷八地染，亦能具引有漏無漏二離系得」，為什麼？「由二種道，同所作故」，有學聖者以有漏道來斷八地修惑的時候，能夠引出有漏的離系得，同時也能引無漏的離系得。
如果是凡夫，以有漏道斷修惑，隻有有漏的離系得，沒有無漏的。
聖者，以無漏道斷的時候，也有有漏、無漏兩種離系得。
因為這兩種道，做的事情是同樣的，離染，當地的染把它離掉。
所以「各引二得」，都能夠引兩得。
「此之二道，同斷修染，名同所作」，都是斷修惑，既然所做的事情一樣，兩個離系得同時生起來。
從此第三，明道離染通局。
論雲：由何地道，離何地染？頌曰： 無漏未至道 能離一切地 餘八離自上 有漏離次下 「從此第三，明道離染通局」，這些道能夠離哪些地的染，有通、有局。
「論雲：由何地道，離何地染」，道有好幾種，離的地也有好幾種，哪些道離哪些地的染？ 「頌曰：無漏未至道，能離一切地，餘八離自上，有漏離次下」，道有無漏有漏，無漏裡邊的未至道（未至定所起的對治道）能離一切染，三界九地的修所斷煩惱，未到地定都能斷。
「餘八離自上」，還有八個地起無漏定，能離開自地的煩惱跟上地的煩惱。
下地的煩惱早就斷掉了，不要再斷。
「有漏離次下」，有漏的對治道隻能離次下，假使修初禅對治欲界，修二禅對治初禅。
二禅不能對治欲界，三禅也不能對治初禅，隻能按着次第對治。
因為欣上厭下，一層一層上去的，看到上面一層好，把這一層舍掉，不能跳越。
釋曰：無漏未至道，能離一切地者，謂未至定，起無漏道，能斷九地，故言一切。
餘八離自上者，餘八謂中間、四本靜慮，及三無色。
于此八地，起無漏道，能離自地及上地染，不能離下，謂已離故。
有漏離次下者，謂諸有漏道，唯能離次下一地染。
謂猶依未至，離欲界染，及依二禅，離初禅染，乃至有頂，離無所有處染，名次下地。
不斷上地染，勢力劣故；不斷自染，自地煩惱所随增故；更不斷下地染，謂已離故。
「釋曰：無漏未至道，能離一切地者，謂未至定，起無漏道，能斷九地，故言一切」，以未到地定起無漏道，九地的煩惱都能斷。
「餘八離自上」，有九個
