俱舍論頌疏講記卷二六
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分别智品第七之一
釋曰：決斷名智，此品廣明，故名分别。
就此品中，大文分二：一、明諸智差别，二、明智所成功德。
就明諸智差别中，一、明忍智見别，二、明十智相殊，三、明十智行相，四、諸門分别。
此下第一，明忍智見差别。
論雲：前品初說諸忍、諸智，于後複說正見、正智，為有忍非智耶？為有智非見耶？頌曰： 聖慧忍非智 盡無生非見 餘二有漏慧 皆智六見性 「釋曰：決斷名智」，有決斷能力的叫智。
「此品廣明，故名分别」，這一品詳細幫助智的事情。
「大文分二：一、明諸智差别」，智有幾種差别？「二、明智所成功德」，智有什麼功德？這是兩大科。
智差别裡邊又分：「一、明忍智見别」，忍與智、見的差别在哪裡？三個都是慧，作用不同。
「二、明十智相殊」，儀軌有十大明王，表法十個智慧，十大明王成就，就是十智成就。
十智有什麼不同？「三、明十智行相」，每一個智的行相如何？「四、諸門分别」。
「此下第一，明忍智見差别」，智、忍、見，都是慧，為什麼有的時候叫智，有的時候叫忍，有的時候又叫見呢？ 「論雲：前品初說諸忍、諸智，于後複說正見、正智」，「賢聖品」裡說八忍、八智，「于後複說正見、正智」，在講後邊八正道時又有正見、無學十支，又說正智。
智、忍、見，到底有什麼差别？「為有忍非智耶？為有智非見耶」，是不是有些忍不是智，有些智不是見，八忍、八智，忍和智的差别在哪裡？正智、正見，見跟智的差别又在哪裡？ 「頌曰：聖慧忍非智」，無漏慧裡忍（見道的八忍）不是智。
智是決斷，忍是忍可，兩個不一樣。
「盡無生非見」，有很多智是見，但盡智、無生智不叫見。
「眼法界一分，八種說名見」，能夠照明（觀照）的眼睛，跟能夠推度的心理作用，都叫見。
智慧都有推度作用嗎？不一定。
盡智、無生智，所作已辦，再不追求，盡管它們是智，但不是見。
「餘二」，餘下的無漏慧，智、見都通的。
「有漏慧，皆智六見性」，有漏的慧都屬于智的範圍，六種是有見性的。
這一個頌，把見、忍、智說得一清二楚。
智跟忍、見有差别。
什麼叫智？能夠起決斷作用的叫智。
決斷作用，必定不是第一次知道。
一個事情見過不止一次，兩次、三次重複地知道，然後纔有決斷。
第一次見，不能有決斷。
開始第一次叫見，第二次以上的叫智。
見道時，忍是第一次見到的，智是重複，能夠起決斷作用。
重複一下，無漏慧裡邊，忍不是智，盡智、無生智不屬于見，其他的，既是見，也是智。
有漏的慧，無始以來我們經曆了不知多少次，沒有一個東西是第一次見，都屬于智的範圍；而見道是無始以來的創見，從來沒有無漏的智慧。
無漏的智慧能把四谛道理真正看清楚，所以說是忍。
忍是第一次見，重複的叫智。
而智裡邊，推度性的叫見；隻有盡智、無生智沒有推度性，不屬于見。
釋曰：初兩句，及第三句餘二兩字，明無漏慧；有漏已下，明有漏慧也。
聖慧忍非智者，聖慧忍，謂見道中八忍也。
忍非智性，決斷名智，忍起之時，與疑得俱，未成決斷，故不名智。
盡無生非見者，盡無生智，不名為見。
推度名見，此之二智，已息求心，非推度故，故不名見。
「釋曰：初兩句，及第三句餘二」，前兩句，以及第三句開頭兩個字「餘二」，是無漏慧；下邊一句半是有漏慧。
分有漏的、無漏的兩段來說。
見、忍、智都是慧的别名，分有漏、無漏。
「聖慧忍非智」，聖慧是無漏的慧，這裡邊的忍不是智，見道時的八忍，「忍非智性」，不屬于智的特性。
「決斷名智」，能夠起決斷性的叫智慧。
「忍起之時，與疑得俱，未成決斷，故不名智」，忍是無間道，無間道跟疑惱還在搏鬥，疑的得還沒有消除。
這個時候，疑得既然還在，決斷的功能是沒有的，所以不叫智。
另一個意思，重複的見叫智，而忍在見四谛的時候，是創見，第一次見，也不叫智。
這兩個意思一貫的，因為重複見，纔能決斷，開始見不敢決斷。
比如初次認識一個人，怎麼知道他是好的壞的？總要經過長一點時間的考驗纔知道。
忍是初次見到四谛道理，疑得還在，決斷的作用沒有，所以忍決定不能叫智，這是從無漏慧來說的。
「盡無生智，不名為見」，在無漏慧裡邊，盡智、無生智這兩個智不屬于見性。
「眼法界一分，八種說名見」，推度性或者眼睛觀照性叫見，盡智、無生智沒有推度性。
「此之二智，已息求心，非推度故，故不名見」，他已經成無學，盡智（煩惱斷完），無生智（不需要再斷），「我生已盡，煩惱已斷，梵行已立」，再不受後有，沒有追求心。
所以這兩個智是特殊的，沒有推度性，但決斷是有的。
餘二者，謂餘無漏慧，皆通智、見二性，已斷疑故，推度性故。
有漏慧，皆智六見性者，謂有漏慧，皆智性攝，于中唯六，亦是見性，謂身見等五，及世間正見。
如上聖慧，及有漏慧，皆擇法故，并慧性攝。
「餘二」，其餘的無漏慧，既是智（決斷的功能），也是見（推度的功能）。
為什麼是智？「已斷疑故」，忍起之後，疑除掉了，這個智決定有斷疑的作用，有決斷的作用；「推度性故」，它本身是慧，有推度功能，所以也叫見。
有漏的慧都叫智，其中六個有推度性，即見性。
「謂有漏慧，皆智性攝」，有漏的慧，都屬于智。
無始以來，一切境界，沒有一個沒有見到過，都是經常看到的，所以這個都叫智。
其中有六種也是推度性的，哪六種呢？身見、邊見、見取、戒禁取、邪見，還有世間正見。
五個是邪的，一個是正的，都屬于見，有推度功能。
「如上聖慧，及有漏慧，皆擇法故，并慧性攝」，上面的聖慧也好，有漏慧也好，本身都能夠決擇法，都有決擇的功能，都屬于慧。
慧心所，本身是決擇為性。
慧心所裡有推度性的叫見；有決斷性的叫智；第一次見到四谛，疑得還沒有斷完，這個時候叫忍。
無漏慧，根據功能不同，立了忍、智、見三個名字。
從此第二，明十智相殊。
就中四：一、明漸增至十，二、明盡無生别，三、明建立為十，四、明法類智别治。
就明漸增中三：一、明二智三智，二、明三增至九，三、明九增至十。
且初明二智三智者，論雲：智有幾種？相别雲何？頌曰： 智十總有二 有漏無漏别 有漏稱世俗 無漏名法類 世俗遍為境 法智及類智 如次欲上界 苦等谛為境 「從此第二，明十智相殊」，打開來說，智有十種，十智裡邊分四科。
「一、明漸增至十」，漸次增加到十智。
「二、明盡無生别」，十智裡邊，盡智、無生智的差别。
「三、明建立為十」，十智的建立。
「四、明法類智别治」，法智跟類智對治的不同。
「就明漸增中三：一、明二智三智」，先說兩智，再說三智，再加到九，又加到十。
「且初明二智三智者，論雲：智有幾種，相别雲何」，智有幾種？它們的差别相是怎樣的？ 「頌曰：智十總有二」，智有十種，總括地說，分兩類。
「有漏無漏别」，即有漏智、無漏智。
「有漏稱世俗」，有漏的智稱世俗智。
「無漏名法類」，無漏智兩種，即法智、類智。
「世俗遍為境」，世俗智對一切境都緣，緣境很寬。
「法智及類智，如次欲上界，苦等谛為境」，法智緣欲界的四谛，類智緣上界的四谛。
有漏叫世俗智，無漏打開來叫法智、類智，兩個智開為三個智。
釋曰：智十總有二，有漏無漏别者，一、世俗智，二、法智，三、類智，四、苦智，五、集智，六、滅智，七、道智，八、他心智，九、盡智，十、無生智。
如是十智，總為二種：一、有漏智，二、無漏智。
有漏稱世俗者，前有漏智，名為世俗，多緣瓶等世俗境故。
無漏名法類者，前無漏智，分為二種，謂法智、類智也。
世俗遍為境者，謂世俗智，遍緣一切有為、無為之法，為所緣境。
後三句者，明法、類智境也。
若法智，緣欲界苦等四谛為境；若類智，緣上界四谛為境。
「釋曰：智十總有二，有漏無漏别者」，智有十個，世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無生智。
總括起來分兩大類，即有漏智、無漏智。
「有漏稱世俗」，有漏智叫世俗智，「前有漏智，名為世俗，多緣瓶等世俗境故」，有漏智大多緣瓶、水等那些世俗境，所以叫世俗智。
「前無漏智，分為二種」，無漏智分兩種：一種是法智，一種是類智。
這樣成了三智。
三智緣什麼境？「世俗遍為境者，謂世俗智，遍緣一切有為、無為之法，為所緣境」，世俗智緣的境很寬，一切有為法、無為法都可以緣。
「後三句者，明法、類智境」，法智、類智緣什麼境？「若法智，緣欲界苦等四谛為境；若類智，緣上界四谛為境」，法智緣欲界的四谛，類智緣上二界的四谛。
從此第二，明三增至九。
論雲：即于如是三種智中，頌曰： 法類由境别 立苦等四名 皆通盡無生 初唯苦集類 「從此第二，明三增至九」，現在三要加到九。
「論雲：即于如是三種智中，頌曰：法類由境别，立苦等四名，皆通盡無生，初唯苦集類」，法智、類智所緣的境，分别緣苦、集、滅、道。
既然緣境不一樣，又立苦、集、滅、道四個智，這四個智通盡智、無生智，盡智、無生智包括這些智。
在開始的時候，盡智、無生智是苦、集、類。
釋曰：初兩句者，謂明法智、類智，緣四谛境，有差别故，分為苦、集、滅、道四智也。
皆通盡無生者，此上六智，至無學身，非見性者，名為盡無生。
故此二智，以六智為體也。
「釋曰：初兩句，謂明法智、類智，緣四谛境，有差别故，分為苦、集、滅、道四智也」，因為法智、類智緣的境有差别，所以又分為四個：苦智、集智、滅智、道智。
「皆通盡無生者，此上六智」，法智、類智，苦、集、滅、道四智，都是通盡智、無生智的，這六個智到無學的時候，沒有推度性，不屬于見性，改叫盡智、無生智，它們的體還是這六個智。
「故此二智，以六智為體也」，盡智、無生智的體就是這六個智：法智、類智與苦、集、滅、道四智。
初唯苦集類者，盡無生智，初起之時，唯苦、集、類，以緣有頂苦、集二谛，作六行相，觀有頂藴，為境界故。
初起之時，唯苦、集、類，後起時，方能遍緣四谛，故通六智。
「初唯苦集類者」，盡智、無生智初起的時候，隻是苦、集、類三個智。
「以緣有頂苦、集二谛，作六行相，觀有頂藴，為境界故。
初起之時，唯苦、集、類」，一開始的時候，是在斷有頂的第九品惑。
第九品惑是苦、集，盡智、無生智緣的境是苦、集，因為是觀上二界的，屬于類智，所以是苦、集、類三個智。
「後起時，方能遍緣四谛，故通六智」，後來三界的苦、集、滅、道都能緣，再加三個，滅智、道智、法智，所以通六智。
問：何緣初位，唯緣有頂苦、集為境？答：有頂苦、集，從無始來未能全斷，今時初斷，故先緣彼，自生慶喜。
「問：何緣初位，唯緣有頂苦、集為境」，為什麼開始的時候，一定要緣有頂的苦、集為境，不能緣其他？ 「答：有頂苦、集，從無始來未能全斷，今時初斷，故先緣彼，自生慶喜」，有頂第九品的惑，凡夫沒有辦法斷，隻有無漏道纔能斷。
有頂的惑無始以來，從來沒有斷完過。
在金剛喻定之前，前八品可以斷掉，最後一品還沒有斷。
金剛喻定之後，盡智、無生智生出來，把這個斷完，從來沒有斷掉過，現在斷掉了，心裡很高興，所以開始的時候緣苦、集。
既然緣有頂的苦、集，當然類智在裡邊。
過了這個時候，滅谛、道谛都可以緣，體是六個智。
他緣苦、集的時候，不作空、無我這兩個行相，因為因上沒有空、無我的行相，所以出定之後，他就會有這個感覺，或者自己說，「我生已盡，梵行已立，煩惱永斷，不受後有」，如果在觀裡邊，已經有空、無我，「我生已盡」這個話就不會說。
所以盡智、無生智在緣四谛的苦谛時，不起空和無我的行相，四谛隻作十四個行相。
從此第三，明九增至十。
論雲：于前所說九種智中，頌曰： 法類道世俗 有成他心智 于勝地根位 去來世不知 法類不相知 聲聞麟喻佛 如次知見道 二三念一切 「從此第三，明九增至十」，本來是三個智，加上苦、集、滅、道，再加盡智、無生智，成九個。
「論雲：于前所說九種智中」，在前面所說的九智裡邊。
「頌曰：法類道世俗，有成他心智」，法智、類智、道智、世俗智，這四個智，可以成為他心智，「于勝地根位，去來世不知」，他心智的功能，「勝地」（上面的地）它不能知道；勝的根（利根），鈍根不能知道；「位」（地位殊勝的），初果不能知二果；「去來世不知」，隻能知現在的心，過去的心、未來的心不能知道。
「法類不相知」，假如起的法智，不能知類智心；起的類智，不能知法智的心。
「聲聞麟喻佛，如次知見道，二三念一切」，假使用他心智來觀察一個人見道，聲聞來觀察這十五剎那，隻能見到兩剎那；緣覺隻能見三剎那；佛十五剎那一切都能見，清清楚楚。
他們的功德有大小。
釋曰：法類道世俗，有成他心智者，謂法智、類智、道智、世俗智，此之四智，成他心智。
若知他無漏心，以法、類、道他心智知也；若知他有漏心，以世俗他心智知，故由四智，成他心智。
「法類道世俗，有成他心智者，謂法智、類智、道智、世俗智」，這四智并不是說全部都是他心智，是其中有的可以練成他心智。
「若知他無漏心」，假使對方是無漏的心，「以法、類、道他心智知也」，以法智、類智、道智練成的他心智去觀察他。
假使對方是有漏的心，以世俗智來知道它。
所以他心智裡邊，有兩種：一種是有漏的，一種是無漏的。
「故由四智，成他心智」，所以他心智的體是四個智所成的。
于勝地根位，去來世不知者，明他心智，不知上地心也，不知于勝地、勝根、勝位，及去來心，皆不能知。
不知勝地者，謂下地他心智，不知上地心也。
不知勝根者，謂信解、時解脫鈍根他心智，不知見至、不時解脫心。
不知勝位者，謂不還、聲聞無學、獨覺、大覺他心智，前前不知後後者心。
不知去來心者，謂唯現在他心、心所，為境界故。
「于勝地根位，去來世不知」，他心智不是一切都能知，有些情況是不能知的。
「明他心智，不知上地心也，不知于勝地、勝根、勝位，及去來心，皆不能知」，勝地、勝根、勝位，還有過去世、未來世，這些不能知。
「不知勝地者，謂下地他心智，不知上地心也」，下地的他心智不知上地的心，因為上地的心殊勝，下地的心比較粗，粗的不能知細的。
「不知勝根者，謂信解、時解脫鈍根他心智，不知見至、不時解脫心」，鈍根的信解（修道位），或者時解脫阿羅漢（鈍根無學道），他的他心智不能知道利根（見至或者不時解脫）的心。
信解的他心智不能知見至的心，時解脫他心智不能知不時解脫的心。
「不知勝位者，謂不還、聲聞無學、獨覺、大覺他心智，前前不知後後者心」，根據位不同，低的不能見高的。
不還（第三果）不能見聲聞無學的心，聲聞無學的他心智不能見獨覺的心，獨覺的他心智又不能知佛的心。
前面不能知道後面地位殊勝的；反過來，後面的能知前面的。
「不知去來心者，謂唯現在他心、心所，為境界故」，他心智不能了知過去的心（如昨天的心）、未來的心（如明天要起的心），隻能知道現在心。
未來的心還沒來，過去的心滅掉了，都不能知。
他心智，也有限度的。
有個公案176，過去有一位慧忠國師，當時從西方來了一個有神通的僧人，皇帝要試試看他們兩個人道的高低。
那位西方僧人确實有他心通，國師問，我現在在想什麼？他說，你現在在西川看賽龍舟，答對了。
接着第二個問也答對了。
再第三次，國師說，你現在知道我想什麼？這下西方僧人答不上來。
為什麼？國師入空性定，對方證的地位不如他高，就觀不到了。
這幫助他心智是有限度的。
假使二果，三果的境界顯出來，他就莫名其妙。
法類不相知者，法智所攝他心智，不知類品心，類智所攝他心智，不知法品心，謂法智他心智，以欲界全分對治，為所緣境，若類智他心智，以上界全分對治，為所緣境，故此二智互不相緣。
「法類不相知者」，法智、類智不相知。
「法智所攝他心智，不知類品心」，假使這個他心智是法智一類的，對方的類智心就知不了；反過來，假使他心智是類智所攝的，對方起法智的心，也知不了，因為它們不同類，觀察不到。
「謂法智他心智，以欲界全分對治，為所緣境，若類智他心智，以上界全分對治，為所緣境，故此二智互不相緣」，因為法智、類智功能不同，法智他心智所緣境，是欲界的全部對治品；類智他心智所緣的，是上界的全部對治品，兩個所緣的境不一樣，不能互知。
簡單地說，一個是緣欲界的，一個是緣上界的，它們所緣的境不一樣。
聲聞麟喻佛，如次知見道，二三念一切者，聲聞知見道二念心，謂知苦法忍及苦法智也；麟覺知見道三念心，謂知初二念，及第八集類智心也；佛知見道一切心。
「聲聞麟喻佛，如次知見道，二三念一切」，聲聞、麟喻（即麟喻獨覺）、佛（大覺世尊），以他們的他心智觀察一個人見道的十五剎那，如其次第，一個能見兩剎那，一個能見三念（即三剎那心），一個能見一切。
見道十五剎那，很快就過掉了，假使起他心智來觀察，聲聞（無學）能觀兩個念頭；獨覺能觀三個念頭；佛對十五剎那全部觀得清清楚楚，佛是如量知，完全跟境界吻合，是任運而起的智，是特别殊勝的。
「聲聞知見道二念心」，聲聞的他心智觀見道人的心，能觀到開頭兩個剎那（苦法忍、苦法智）。
麟覺就是獨覺，可以看到三念心，苦法忍、苦法智兩個，第八個集類智。
「佛知見道一切心」，佛來觀察對方，從第一剎那到十五剎那，清清楚楚，完全看到。
問：聲聞知初二念心已，何故不即知第三苦類忍耶？答：初二念心，是法分心，第三念等，是類分心，法類不同，所緣境别，故不能知。
若為更知類分心故，别修類分他心加行，經十三念聲聞由上加行，或中加行，故十三念也，加行方滿，彼已度至第十六心，雖知此心，而非見道。
「問：聲聞知初二念心已，何故不即知第三苦類忍耶」，聲聞能知前兩個念頭，苦法忍、苦法智，為什麼接下去的第三個念頭看不到？ 「答：初二念心，是法分心，第三念等，是類分心，法類不同，所緣境别，故不能知」，因為開始的苦法忍、苦法智是屬于法智的，聲聞他心智開始時是用法智來知的，你的苦法忍、苦法智他知道，但是第三念變類忍，法智不能知類智類忍，他心智用的法智要改變為類智，但不是馬上就能變過來，要下工夫。
「若為更知類分心故，别修類分他心加行」，第三念是苦類忍，那是屬于類的那一分的心，你要知道它，要從法智改到類智，那要修加行，經十三念，十三個剎那加行修好，可以知道他的類心。
「聲聞由上加行，或中加行，故十三念也」，上加行是大大的加行，中加行是中等加行，聲聞要起大的加行或中等的加行，這兩個加行最起碼要十三個念頭纔可以轉到類智。
一個加行修完，前面兩個剎那再加十三個，這時對方到第十六心道類智。
「雖知此心，而非見道」，道類智雖然是屬于類智心，但已經在修道位，所以見道裡邊，隻能知兩個心。
問：何故麟覺，能知第八集類智心？答：謂此麟覺知法分心初二念已，為欲更知類分心故，别修類分他心加行，經五念心，加行即滿謂麟覺根勝故，但由下加行五念心也，故能知彼第八集類智心。
世尊欲知，不由加行，故于見道，一切能知。
「問：何故麟覺，能知第八集類智心？答：謂此麟覺知法分心初二念已」，麟覺開始知對方法智品的心，他心智也是法智。
第三個念頭是類智品，他要知道類智，要起加行。
「為欲更知類分心故，别修類分他心加行，經五念心」，這是下加行，麟覺這個加行要五個剎那。
五個剎那過了之後，觀到第八個念頭，已經是集類智，「故能知彼第八集類智心」。
「世尊欲知，不由加行」，假使佛要知道對方見道的心，不要加行，一切任運，每一個剎那都能看到。
前面兩者要修加行，時間也不一樣。
有人提問，緣覺在集類智過後，再來五個念頭，是不是可以再看下邊的？這裡有兩種說法，有說可以，有說不能看。
這個道理《俱舍論》裡邊講得很多，他同意第四個念頭看不到，這裡稍微引《光記》說一下。
問：知第八心已，何故不更以五心為加行知第十四心？解雲：欲知亦得，而不知者，見道位心總有二分：一法分，二類分。
知初二念是法分，知第八分是類分，既具知二，其心委歇，故不更知。
又解：欲知亦不得。
初修加行知初二念，第二複以五心為加行知第八心，至第三更修加行其力微劣，以五、六心為加行不能成也。
又解：前心稍劣，五心加行即能得知，後心漸勝，以五、六心為其加行不能知也。
又解：知初二念已，意欲知彼第三苦類忍心，五心加行至加行滿乘知第八集類智心，以彼第三第八所緣苦集一物，因果義分，知時即易，雖不能知第三，能知第八。
知第八已，更欲知彼第九滅法忍心，用五心為加行，不知第十四道法智心，以彼二心所緣各别，一緣有為，一緣無為，非是一物，知時即難，故不能知。
（《光記》卷二六） 問：第八心以後，為什麼不再拿五個心作加行去看？第十四個心還看得到的。
「欲知亦得」，這是第一種說法。
再過五個心，第十四念是道法智，屬于法智品，從類智品改為法智品的心，也要五個加行，然後看道法智，有的人說可以看到。
第二種說法，見道位的心總有兩分：一種是法分，一種是類分。
最初兩個念頭是法分的，第八念頭是類分的，既然兩種都看過了，他就不想看了，所以第十四個心他不去看。
又有一種說法，要看也看不到。
第二念以後再五個加行起類智品，知第八念。
然後再想修加行，這個力量薄弱，五個、六個念頭不行，趕不上去，所以見不到。
就像運動員後邊氣力不夠。
有的說，前面見道的心稍
就此品中，大文分二：一、明諸智差别，二、明智所成功德。
就明諸智差别中，一、明忍智見别，二、明十智相殊，三、明十智行相，四、諸門分别。
此下第一，明忍智見差别。
論雲：前品初說諸忍、諸智，于後複說正見、正智，為有忍非智耶？為有智非見耶？頌曰： 聖慧忍非智 盡無生非見 餘二有漏慧 皆智六見性 「釋曰：決斷名智」，有決斷能力的叫智。
「此品廣明，故名分别」，這一品詳細幫助智的事情。
「大文分二：一、明諸智差别」，智有幾種差别？「二、明智所成功德」，智有什麼功德？這是兩大科。
智差别裡邊又分：「一、明忍智見别」，忍與智、見的差别在哪裡？三個都是慧，作用不同。
「二、明十智相殊」，儀軌有十大明王，表法十個智慧，十大明王成就，就是十智成就。
十智有什麼不同？「三、明十智行相」，每一個智的行相如何？「四、諸門分别」。
「此下第一，明忍智見差别」，智、忍、見，都是慧，為什麼有的時候叫智，有的時候叫忍，有的時候又叫見呢？ 「論雲：前品初說諸忍、諸智，于後複說正見、正智」，「賢聖品」裡說八忍、八智，「于後複說正見、正智」，在講後邊八正道時又有正見、無學十支，又說正智。
智、忍、見，到底有什麼差别？「為有忍非智耶？為有智非見耶」，是不是有些忍不是智，有些智不是見，八忍、八智，忍和智的差别在哪裡？正智、正見，見跟智的差别又在哪裡？ 「頌曰：聖慧忍非智」，無漏慧裡忍（見道的八忍）不是智。
智是決斷，忍是忍可，兩個不一樣。
「盡無生非見」，有很多智是見，但盡智、無生智不叫見。
「眼法界一分，八種說名見」，能夠照明（觀照）的眼睛，跟能夠推度的心理作用，都叫見。
智慧都有推度作用嗎？不一定。
盡智、無生智，所作已辦，再不追求，盡管它們是智，但不是見。
「餘二」，餘下的無漏慧，智、見都通的。
「有漏慧，皆智六見性」，有漏的慧都屬于智的範圍，六種是有見性的。
這一個頌，把見、忍、智說得一清二楚。
智跟忍、見有差别。
什麼叫智？能夠起決斷作用的叫智。
決斷作用，必定不是第一次知道。
一個事情見過不止一次，兩次、三次重複地知道，然後纔有決斷。
第一次見，不能有決斷。
開始第一次叫見，第二次以上的叫智。
見道時，忍是第一次見到的，智是重複，能夠起決斷作用。
重複一下，無漏慧裡邊，忍不是智，盡智、無生智不屬于見，其他的，既是見，也是智。
有漏的慧，無始以來我們經曆了不知多少次，沒有一個東西是第一次見，都屬于智的範圍；而見道是無始以來的創見，從來沒有無漏的智慧。
無漏的智慧能把四谛道理真正看清楚，所以說是忍。
忍是第一次見，重複的叫智。
而智裡邊，推度性的叫見；隻有盡智、無生智沒有推度性，不屬于見。
釋曰：初兩句，及第三句餘二兩字，明無漏慧；有漏已下，明有漏慧也。
聖慧忍非智者，聖慧忍，謂見道中八忍也。
忍非智性，決斷名智，忍起之時，與疑得俱，未成決斷，故不名智。
盡無生非見者，盡無生智，不名為見。
推度名見，此之二智，已息求心，非推度故，故不名見。
「釋曰：初兩句，及第三句餘二」，前兩句，以及第三句開頭兩個字「餘二」，是無漏慧；下邊一句半是有漏慧。
分有漏的、無漏的兩段來說。
見、忍、智都是慧的别名，分有漏、無漏。
「聖慧忍非智」，聖慧是無漏的慧，這裡邊的忍不是智，見道時的八忍，「忍非智性」，不屬于智的特性。
「決斷名智」，能夠起決斷性的叫智慧。
「忍起之時，與疑得俱，未成決斷，故不名智」，忍是無間道，無間道跟疑惱還在搏鬥，疑的得還沒有消除。
這個時候，疑得既然還在，決斷的功能是沒有的，所以不叫智。
另一個意思，重複的見叫智，而忍在見四谛的時候，是創見，第一次見，也不叫智。
這兩個意思一貫的，因為重複見，纔能決斷，開始見不敢決斷。
比如初次認識一個人，怎麼知道他是好的壞的？總要經過長一點時間的考驗纔知道。
忍是初次見到四谛道理，疑得還在，決斷的作用沒有，所以忍決定不能叫智，這是從無漏慧來說的。
「盡無生智，不名為見」，在無漏慧裡邊，盡智、無生智這兩個智不屬于見性。
「眼法界一分，八種說名見」，推度性或者眼睛觀照性叫見，盡智、無生智沒有推度性。
「此之二智，已息求心，非推度故，故不名見」，他已經成無學，盡智（煩惱斷完），無生智（不需要再斷），「我生已盡，煩惱已斷，梵行已立」，再不受後有，沒有追求心。
所以這兩個智是特殊的，沒有推度性，但決斷是有的。
餘二者，謂餘無漏慧，皆通智、見二性，已斷疑故，推度性故。
有漏慧，皆智六見性者，謂有漏慧，皆智性攝，于中唯六，亦是見性，謂身見等五，及世間正見。
如上聖慧，及有漏慧，皆擇法故，并慧性攝。
「餘二」，其餘的無漏慧，既是智（決斷的功能），也是見（推度的功能）。
為什麼是智？「已斷疑故」，忍起之後，疑除掉了，這個智決定有斷疑的作用，有決斷的作用；「推度性故」，它本身是慧，有推度功能，所以也叫見。
有漏的慧都叫智，其中六個有推度性，即見性。
「謂有漏慧，皆智性攝」，有漏的慧，都屬于智。
無始以來，一切境界，沒有一個沒有見到過，都是經常看到的，所以這個都叫智。
其中有六種也是推度性的，哪六種呢？身見、邊見、見取、戒禁取、邪見，還有世間正見。
五個是邪的，一個是正的，都屬于見，有推度功能。
「如上聖慧，及有漏慧，皆擇法故，并慧性攝」，上面的聖慧也好，有漏慧也好，本身都能夠決擇法，都有決擇的功能，都屬于慧。
慧心所，本身是決擇為性。
慧心所裡有推度性的叫見；有決斷性的叫智；第一次見到四谛，疑得還沒有斷完，這個時候叫忍。
無漏慧，根據功能不同，立了忍、智、見三個名字。
從此第二，明十智相殊。
就中四：一、明漸增至十，二、明盡無生别，三、明建立為十，四、明法類智别治。
就明漸增中三：一、明二智三智，二、明三增至九，三、明九增至十。
且初明二智三智者，論雲：智有幾種？相别雲何？頌曰： 智十總有二 有漏無漏别 有漏稱世俗 無漏名法類 世俗遍為境 法智及類智 如次欲上界 苦等谛為境 「從此第二，明十智相殊」，打開來說，智有十種，十智裡邊分四科。
「一、明漸增至十」，漸次增加到十智。
「二、明盡無生别」，十智裡邊，盡智、無生智的差别。
「三、明建立為十」，十智的建立。
「四、明法類智别治」，法智跟類智對治的不同。
「就明漸增中三：一、明二智三智」，先說兩智，再說三智，再加到九，又加到十。
「且初明二智三智者，論雲：智有幾種，相别雲何」，智有幾種？它們的差别相是怎樣的？ 「頌曰：智十總有二」，智有十種，總括地說，分兩類。
「有漏無漏别」，即有漏智、無漏智。
「有漏稱世俗」，有漏的智稱世俗智。
「無漏名法類」，無漏智兩種，即法智、類智。
「世俗遍為境」，世俗智對一切境都緣，緣境很寬。
「法智及類智，如次欲上界，苦等谛為境」，法智緣欲界的四谛，類智緣上界的四谛。
有漏叫世俗智，無漏打開來叫法智、類智，兩個智開為三個智。
釋曰：智十總有二，有漏無漏别者，一、世俗智，二、法智，三、類智，四、苦智，五、集智，六、滅智，七、道智，八、他心智，九、盡智，十、無生智。
如是十智，總為二種：一、有漏智，二、無漏智。
有漏稱世俗者，前有漏智，名為世俗，多緣瓶等世俗境故。
無漏名法類者，前無漏智，分為二種，謂法智、類智也。
世俗遍為境者，謂世俗智，遍緣一切有為、無為之法，為所緣境。
後三句者，明法、類智境也。
若法智，緣欲界苦等四谛為境；若類智，緣上界四谛為境。
「釋曰：智十總有二，有漏無漏别者」，智有十個，世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無生智。
總括起來分兩大類，即有漏智、無漏智。
「有漏稱世俗」，有漏智叫世俗智，「前有漏智，名為世俗，多緣瓶等世俗境故」，有漏智大多緣瓶、水等那些世俗境，所以叫世俗智。
「前無漏智，分為二種」，無漏智分兩種：一種是法智，一種是類智。
這樣成了三智。
三智緣什麼境？「世俗遍為境者，謂世俗智，遍緣一切有為、無為之法，為所緣境」，世俗智緣的境很寬，一切有為法、無為法都可以緣。
「後三句者，明法、類智境」，法智、類智緣什麼境？「若法智，緣欲界苦等四谛為境；若類智，緣上界四谛為境」，法智緣欲界的四谛，類智緣上二界的四谛。
從此第二，明三增至九。
論雲：即于如是三種智中，頌曰： 法類由境别 立苦等四名 皆通盡無生 初唯苦集類 「從此第二，明三增至九」，現在三要加到九。
「論雲：即于如是三種智中，頌曰：法類由境别，立苦等四名，皆通盡無生，初唯苦集類」，法智、類智所緣的境，分别緣苦、集、滅、道。
既然緣境不一樣，又立苦、集、滅、道四個智，這四個智通盡智、無生智，盡智、無生智包括這些智。
在開始的時候，盡智、無生智是苦、集、類。
釋曰：初兩句者，謂明法智、類智，緣四谛境，有差别故，分為苦、集、滅、道四智也。
皆通盡無生者，此上六智，至無學身，非見性者，名為盡無生。
故此二智，以六智為體也。
「釋曰：初兩句，謂明法智、類智，緣四谛境，有差别故，分為苦、集、滅、道四智也」，因為法智、類智緣的境有差别，所以又分為四個：苦智、集智、滅智、道智。
「皆通盡無生者，此上六智」，法智、類智，苦、集、滅、道四智，都是通盡智、無生智的，這六個智到無學的時候，沒有推度性，不屬于見性，改叫盡智、無生智，它們的體還是這六個智。
「故此二智，以六智為體也」，盡智、無生智的體就是這六個智：法智、類智與苦、集、滅、道四智。
初唯苦集類者，盡無生智，初起之時，唯苦、集、類，以緣有頂苦、集二谛，作六行相，觀有頂藴，為境界故。
初起之時，唯苦、集、類，後起時，方能遍緣四谛，故通六智。
「初唯苦集類者」，盡智、無生智初起的時候，隻是苦、集、類三個智。
「以緣有頂苦、集二谛，作六行相，觀有頂藴，為境界故。
初起之時，唯苦、集、類」，一開始的時候，是在斷有頂的第九品惑。
第九品惑是苦、集，盡智、無生智緣的境是苦、集，因為是觀上二界的，屬于類智，所以是苦、集、類三個智。
「後起時，方能遍緣四谛，故通六智」，後來三界的苦、集、滅、道都能緣，再加三個，滅智、道智、法智，所以通六智。
問：何緣初位，唯緣有頂苦、集為境？答：有頂苦、集，從無始來未能全斷，今時初斷，故先緣彼，自生慶喜。
「問：何緣初位，唯緣有頂苦、集為境」，為什麼開始的時候，一定要緣有頂的苦、集為境，不能緣其他？ 「答：有頂苦、集，從無始來未能全斷，今時初斷，故先緣彼，自生慶喜」，有頂第九品的惑，凡夫沒有辦法斷，隻有無漏道纔能斷。
有頂的惑無始以來，從來沒有斷完過。
在金剛喻定之前，前八品可以斷掉，最後一品還沒有斷。
金剛喻定之後，盡智、無生智生出來，把這個斷完，從來沒有斷掉過，現在斷掉了，心裡很高興，所以開始的時候緣苦、集。
既然緣有頂的苦、集，當然類智在裡邊。
過了這個時候，滅谛、道谛都可以緣，體是六個智。
他緣苦、集的時候，不作空、無我這兩個行相，因為因上沒有空、無我的行相，所以出定之後，他就會有這個感覺，或者自己說，「我生已盡，梵行已立，煩惱永斷，不受後有」，如果在觀裡邊，已經有空、無我，「我生已盡」這個話就不會說。
所以盡智、無生智在緣四谛的苦谛時，不起空和無我的行相，四谛隻作十四個行相。
從此第三，明九增至十。
論雲：于前所說九種智中，頌曰： 法類道世俗 有成他心智 于勝地根位 去來世不知 法類不相知 聲聞麟喻佛 如次知見道 二三念一切 「從此第三，明九增至十」，本來是三個智，加上苦、集、滅、道，再加盡智、無生智，成九個。
「論雲：于前所說九種智中」，在前面所說的九智裡邊。
「頌曰：法類道世俗，有成他心智」，法智、類智、道智、世俗智，這四個智，可以成為他心智，「于勝地根位，去來世不知」，他心智的功能，「勝地」（上面的地）它不能知道；勝的根（利根），鈍根不能知道；「位」（地位殊勝的），初果不能知二果；「去來世不知」，隻能知現在的心，過去的心、未來的心不能知道。
「法類不相知」，假如起的法智，不能知類智心；起的類智，不能知法智的心。
「聲聞麟喻佛，如次知見道，二三念一切」，假使用他心智來觀察一個人見道，聲聞來觀察這十五剎那，隻能見到兩剎那；緣覺隻能見三剎那；佛十五剎那一切都能見，清清楚楚。
他們的功德有大小。
釋曰：法類道世俗，有成他心智者，謂法智、類智、道智、世俗智，此之四智，成他心智。
若知他無漏心，以法、類、道他心智知也；若知他有漏心，以世俗他心智知，故由四智，成他心智。
「法類道世俗，有成他心智者，謂法智、類智、道智、世俗智」，這四智并不是說全部都是他心智，是其中有的可以練成他心智。
「若知他無漏心」，假使對方是無漏的心，「以法、類、道他心智知也」，以法智、類智、道智練成的他心智去觀察他。
假使對方是有漏的心，以世俗智來知道它。
所以他心智裡邊，有兩種：一種是有漏的，一種是無漏的。
「故由四智，成他心智」，所以他心智的體是四個智所成的。
于勝地根位，去來世不知者，明他心智，不知上地心也，不知于勝地、勝根、勝位，及去來心，皆不能知。
不知勝地者，謂下地他心智，不知上地心也。
不知勝根者，謂信解、時解脫鈍根他心智，不知見至、不時解脫心。
不知勝位者，謂不還、聲聞無學、獨覺、大覺他心智，前前不知後後者心。
不知去來心者，謂唯現在他心、心所，為境界故。
「于勝地根位，去來世不知」，他心智不是一切都能知，有些情況是不能知的。
「明他心智，不知上地心也，不知于勝地、勝根、勝位，及去來心，皆不能知」，勝地、勝根、勝位，還有過去世、未來世，這些不能知。
「不知勝地者，謂下地他心智，不知上地心也」，下地的他心智不知上地的心，因為上地的心殊勝，下地的心比較粗，粗的不能知細的。
「不知勝根者，謂信解、時解脫鈍根他心智，不知見至、不時解脫心」，鈍根的信解（修道位），或者時解脫阿羅漢（鈍根無學道），他的他心智不能知道利根（見至或者不時解脫）的心。
信解的他心智不能知見至的心，時解脫他心智不能知不時解脫的心。
「不知勝位者，謂不還、聲聞無學、獨覺、大覺他心智，前前不知後後者心」，根據位不同，低的不能見高的。
不還（第三果）不能見聲聞無學的心，聲聞無學的他心智不能見獨覺的心，獨覺的他心智又不能知佛的心。
前面不能知道後面地位殊勝的；反過來，後面的能知前面的。
「不知去來心者，謂唯現在他心、心所，為境界故」，他心智不能了知過去的心（如昨天的心）、未來的心（如明天要起的心），隻能知道現在心。
未來的心還沒來，過去的心滅掉了，都不能知。
他心智，也有限度的。
有個公案176，過去有一位慧忠國師，當時從西方來了一個有神通的僧人，皇帝要試試看他們兩個人道的高低。
那位西方僧人确實有他心通，國師問，我現在在想什麼？他說，你現在在西川看賽龍舟，答對了。
接着第二個問也答對了。
再第三次，國師說，你現在知道我想什麼？這下西方僧人答不上來。
為什麼？國師入空性定，對方證的地位不如他高，就觀不到了。
這幫助他心智是有限度的。
假使二果，三果的境界顯出來，他就莫名其妙。
法類不相知者，法智所攝他心智，不知類品心，類智所攝他心智，不知法品心，謂法智他心智，以欲界全分對治，為所緣境，若類智他心智，以上界全分對治，為所緣境，故此二智互不相緣。
「法類不相知者」，法智、類智不相知。
「法智所攝他心智，不知類品心」，假使這個他心智是法智一類的，對方的類智心就知不了；反過來，假使他心智是類智所攝的，對方起法智的心，也知不了，因為它們不同類，觀察不到。
「謂法智他心智，以欲界全分對治，為所緣境，若類智他心智，以上界全分對治，為所緣境，故此二智互不相緣」，因為法智、類智功能不同，法智他心智所緣境，是欲界的全部對治品；類智他心智所緣的，是上界的全部對治品，兩個所緣的境不一樣，不能互知。
簡單地說，一個是緣欲界的，一個是緣上界的，它們所緣的境不一樣。
聲聞麟喻佛，如次知見道，二三念一切者，聲聞知見道二念心，謂知苦法忍及苦法智也；麟覺知見道三念心，謂知初二念，及第八集類智心也；佛知見道一切心。
「聲聞麟喻佛，如次知見道，二三念一切」，聲聞、麟喻（即麟喻獨覺）、佛（大覺世尊），以他們的他心智觀察一個人見道的十五剎那，如其次第，一個能見兩剎那，一個能見三念（即三剎那心），一個能見一切。
見道十五剎那，很快就過掉了，假使起他心智來觀察，聲聞（無學）能觀兩個念頭；獨覺能觀三個念頭；佛對十五剎那全部觀得清清楚楚，佛是如量知，完全跟境界吻合，是任運而起的智，是特别殊勝的。
「聲聞知見道二念心」，聲聞的他心智觀見道人的心，能觀到開頭兩個剎那（苦法忍、苦法智）。
麟覺就是獨覺，可以看到三念心，苦法忍、苦法智兩個，第八個集類智。
「佛知見道一切心」，佛來觀察對方，從第一剎那到十五剎那，清清楚楚，完全看到。
問：聲聞知初二念心已，何故不即知第三苦類忍耶？答：初二念心，是法分心，第三念等，是類分心，法類不同，所緣境别，故不能知。
若為更知類分心故，别修類分他心加行，經十三念聲聞由上加行，或中加行，故十三念也，加行方滿，彼已度至第十六心，雖知此心，而非見道。
「問：聲聞知初二念心已，何故不即知第三苦類忍耶」，聲聞能知前兩個念頭，苦法忍、苦法智，為什麼接下去的第三個念頭看不到？ 「答：初二念心，是法分心，第三念等，是類分心，法類不同，所緣境别，故不能知」，因為開始的苦法忍、苦法智是屬于法智的，聲聞他心智開始時是用法智來知的，你的苦法忍、苦法智他知道，但是第三念變類忍，法智不能知類智類忍，他心智用的法智要改變為類智，但不是馬上就能變過來，要下工夫。
「若為更知類分心故，别修類分他心加行」，第三念是苦類忍，那是屬于類的那一分的心，你要知道它，要從法智改到類智，那要修加行，經十三念，十三個剎那加行修好，可以知道他的類心。
「聲聞由上加行，或中加行，故十三念也」，上加行是大大的加行，中加行是中等加行，聲聞要起大的加行或中等的加行，這兩個加行最起碼要十三個念頭纔可以轉到類智。
一個加行修完，前面兩個剎那再加十三個，這時對方到第十六心道類智。
「雖知此心，而非見道」，道類智雖然是屬于類智心，但已經在修道位，所以見道裡邊，隻能知兩個心。
問：何故麟覺，能知第八集類智心？答：謂此麟覺知法分心初二念已，為欲更知類分心故，别修類分他心加行，經五念心，加行即滿謂麟覺根勝故，但由下加行五念心也，故能知彼第八集類智心。
世尊欲知，不由加行，故于見道，一切能知。
「問：何故麟覺，能知第八集類智心？答：謂此麟覺知法分心初二念已」，麟覺開始知對方法智品的心，他心智也是法智。
第三個念頭是類智品，他要知道類智，要起加行。
「為欲更知類分心故，别修類分他心加行，經五念心」，這是下加行，麟覺這個加行要五個剎那。
五個剎那過了之後，觀到第八個念頭，已經是集類智，「故能知彼第八集類智心」。
「世尊欲知，不由加行」，假使佛要知道對方見道的心，不要加行，一切任運，每一個剎那都能看到。
前面兩者要修加行，時間也不一樣。
有人提問，緣覺在集類智過後，再來五個念頭，是不是可以再看下邊的？這裡有兩種說法，有說可以，有說不能看。
這個道理《俱舍論》裡邊講得很多，他同意第四個念頭看不到，這裡稍微引《光記》說一下。
問：知第八心已，何故不更以五心為加行知第十四心？解雲：欲知亦得，而不知者，見道位心總有二分：一法分，二類分。
知初二念是法分，知第八分是類分，既具知二，其心委歇，故不更知。
又解：欲知亦不得。
初修加行知初二念，第二複以五心為加行知第八心，至第三更修加行其力微劣，以五、六心為加行不能成也。
又解：前心稍劣，五心加行即能得知，後心漸勝，以五、六心為其加行不能知也。
又解：知初二念已，意欲知彼第三苦類忍心，五心加行至加行滿乘知第八集類智心，以彼第三第八所緣苦集一物，因果義分，知時即易，雖不能知第三，能知第八。
知第八已，更欲知彼第九滅法忍心，用五心為加行，不知第十四道法智心，以彼二心所緣各别，一緣有為，一緣無為，非是一物，知時即難，故不能知。
（《光記》卷二六） 問：第八心以後，為什麼不再拿五個心作加行去看？第十四個心還看得到的。
「欲知亦得」，這是第一種說法。
再過五個心，第十四念是道法智，屬于法智品，從類智品改為法智品的心，也要五個加行，然後看道法智，有的人說可以看到。
第二種說法，見道位的心總有兩分：一種是法分，一種是類分。
最初兩個念頭是法分的，第八念頭是類分的，既然兩種都看過了，他就不想看了，所以第十四個心他不去看。
又有一種說法，要看也看不到。
第二念以後再五個加行起類智品，知第八念。
然後再想修加行，這個力量薄弱，五個、六個念頭不行，趕不上去，所以見不到。
就像運動員後邊氣力不夠。
有的說，前面見道的心稍
