俱舍論頌疏講記卷二六
關燈
小
中
大
劣，容易看，五個剎那的加行可以看到；後邊的心越來越殊勝，五、六個剎那看不到。
也有人說，知初二兩心之後，要知道第三個苦類忍的心，他要知類智，拼命加行，等到五個念頭修好，看到集類智，苦、集類智所緣的苦集是一類的。
第八個集類智看到之後，如果要看第九個滅法忍，這跟前面兩個不一樣，前面緣的是苦、集，這裡緣的是滅谛，滅谛是無為法，兩個差别大，五個剎那不夠，所以第十四心道法智見不到。
從此第二，明盡無生智。
論雲：盡、無生智，二相何别？頌曰： 智于四聖谛 知我已知等 不應更知等 如次盡無生 釋曰：謂無學位，若正自知，我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道，是名盡智。
若正自知，我已知苦，不複更知，我已斷集，不複更斷，我已證滅，不複更證，我已修道，不應更修，名無生智。
「從此第二，明盡無生智」，盡智、無生智的差别。
「論雲：盡無生智，二相何别」？ 「頌曰：智于四聖谛，知我已知等，不應更知等，如次盡無生」，對四聖谛，他自己知道，「我已知、我已斷、我已證、我已修」，這是盡智。
假使自己知道，「我已知，不要再知；我已斷，沒有再斷的；我已證滅，沒有再可以證的；道我修過，沒什麼再可以修的」，這屬于無生智。
所以兩個行相，有一些不同。
「釋曰：謂無學位，若正自知，我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道」，苦我已經知道，集我已斷掉，滅我也證到，道我已修，這是盡智，所作已辦。
再進一層，「若正自知」，自己知道，正正确确地、一點也不錯地知道，「我已知苦，不複更知」，這個苦我知完，不需要再知；「我已斷集，不複更斷」，集斷完了，沒什麼再可以斷的；「我已證滅」，證完了，不要再證；「我已修道，不應更修」，不需要再加行去修道，這叫無生智，比盡智再進一層。
一個是鈍根，一個是利根，行相有些不同。
論雲：如是十智，相攝雲何？謂世俗智，攝一全一少分攝他心智，名一少分；法智、類智，各攝一全七少分苦等四智，盡智、無生智，及他心智，攝此七少分也；苦集滅智，各攝一全四少分四少分者，謂法智、類智、盡智、無生智也；道智，攝一全五少分五少分者，謂法智、類智、盡智、無生智、他心智也；他心智，攝一全四少分法智、類智、道智、世俗智也；盡、無生智，各攝一全六少分六少分者，謂四谛智、法智、類智也。
「論雲：如是十智，相攝雲何」，十個智互相攝，怎麼攝？ 「謂世俗智，攝一全一少分」，世俗智來說，十個智裡邊，包含一個全的，就是它自己（世俗智），一個智的少分，他心智中有一部分是世俗智。
〖表七&ndash一：十智〗 「法智、類智，各攝一全」，法智、類智，十個智裡邊，它自己全的。
「七少分」，其他七個智裡邊，也有它們一部分。
哪七個智？苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、他心智。
苦、集、滅、道四個智裡都有法智、類智，上界的是類智，下界的是法智；盡智、無生智是苦智、集智、滅智、道智、法智、類智六個智合成的，它們裡邊也有法智、類智；他心智裡邊也有法智、類智，所以這七個智裡邊有它的一部分。
這十個智都有連帶關系的。
「苦集滅智，各攝一全四少分」，苦智、集智、滅智，各攝一個全的，就是它們自己，四個智的少分，法智、類智、盡智、無生智裡邊有苦、集、滅三個智。
「道智攝一全」，它自己。
「五少分」，五個智少分。
哪五個智呢？法智、類智、盡智、無生智都有它，還有一個他心智。
「他心智，攝一全四少分」，他心智，它自己一個全的，四個智裡一部分有他心智，就是法智、類智、道智、世俗智。
他心智是四個智組成的。
「盡智、無生智，各攝一全六少分」，盡智、無生智攝它自己一個全的，六個少分，就是苦、集、滅、道，法智、類智，這是它們合成的。
苦、集、滅、道、法智、類智，在無學位非見性叫盡智、無生智。
從此第三，建立十智。
論雲：雲何二智有漏、無漏，建立為十？頌曰： 由自性對治 行相行相境 加行辦因圓 故建立十智 〖表七&ndash二：建立十智七緣〗 「從此第三，建立十智。
論雲：雲何二智，建立為十」，為什麼兩個智（有漏、無漏）安立十個智？「由自性對治，行相行相境，加行辦因圓，故建立十智」，有七個因緣：一是自性，一個是對治，一個是行相，一個行相境，一個是加行，一個是辦，一個是因圓，由這七個因緣，安立十智。
釋曰：由七緣故，立二為十。
「釋曰：由七緣故，立二為十」，因為七個因緣，把有漏、無漏兩個智安立十個智。
一、由自性故，立世俗智，體是有漏世俗法故。
第一，「由自性故，立世俗智，體是有漏世俗法故」，世俗智本身是有漏的世俗法，就它的體（自性）安一個世俗智。
二、對治故，立法、類智，全能對治欲、上界故。
第二，「對治故，立法、類智，全能對治欲、上界故」，法智全部能夠對治欲界的一切煩惱，類智夠對治全部的上界煩惱。
滅法智、道法智也能對治上界煩惱，但不是全部，這裡特别強調全部，所有的法智，能夠對治欲界的一切煩惱；所有的類智，能夠對治上界的一切煩惱。
所以對治不同，安立法智、類智。
三、行相故，立苦、集智，此二智境，體雖無别，而行相别，故立二智，謂苦智作苦、空等四行也，集智作因、集等四行别也。
第三，「行相故，立苦、集智，此二智境，體雖無别，而行相别，故立二智」，這兩個智緣苦谛、集谛，有部的說法，苦、集二谛體是相同的，由于苦、集因果的不同，分苦、集二谛。
有漏的五藴是苦、集二谛的體：從因方面說，是集谛；從果方面說，是苦谛。
所以它們的境是同的，而緣的時候，行相不同。
苦智作苦、空、無常、無我四個行相，集智作因、集、生、緣，因為行相不同，分為苦智、集智。
四、行相境别故，立滅、道智。
言行别者，謂滅智作滅、靜等行，道智作道、如等行；言境别者，謂滅智緣滅谛無為境，道智緣道谛有為境也。
第四，「行相境别」，行相也不同，境也不同，安立滅、道二智。
滅谛的四相，滅、靜、妙、離，道谛的行相是道、如、行、出，行相不同。
「滅智緣滅谛無為境」，滅智緣的是滅谛無為法；道智緣的是道谛，這是有為法。
一個是有為，一個是無為，境是不同的。
五、加行故，立他心智，本修加行，謂知他心，故約加行，名他心智。
第五，「加行故，立他心智」，他心智以加行來立的。
「本修加行，謂知他心，故約加行，名他心智」，在修加行的時候要知道他的心，從加行來安名字，加行成就，叫他心智。
他心智并不是隻能知他心，也能知心所，因為加行的時候，重在知他心，所以叫他心智，不叫他心所智。
六、事辦故，建立盡智，事辦身中，最初生故。
「事辦故，建立盡智，事辦身中，最初生故」，事辦，該做的事情都做完了。
事情所作已辦，即阿羅漢身中最初起來的是盡智。
七、因圓故，立無生智，一切聖道，為因生故。
第七，「因圓故，立無生智，一切聖道，為因生故」，聖道包括見道、修道、無學道，無生智是以一切聖道為同類因産生的智。
盡智不是一切聖道的果，盡智前面沒有無學道，是見道、修道為同類因而産生的。
而無生智的前面是盡智，盡智作它的同類因，所以見、修、無學三道作同類因，産生的等流果，叫無生智。
因圓，見、修、無學三個因都圓滿了；盡智隻有見、修二道為同類因，不能叫因圓。
根據這七個因緣，安立十個智。
從此第四，明法、類兼治。
論雲：如上所言，法智、類智，全能對治欲、上界法，為有少分治上、欲耶？頌曰： 緣滅道法智 于修道位中 兼治上修斷 類無能治欲 「從此第四，明法、類兼治」，法、類智，一個是全能對治欲界，一個是全能對治色、無色界，也可以兼治，順便地治不是本界的。
「論雲：如上所言，法智、類智，全能對治欲、上界法，為有少分治上、欲耶」，有沒有少部分的法智，也能對治上界？有沒有少部分的類智，也能對治欲界？ 「頌曰：緣滅道法智，于修道位中，兼治上修斷」，緣滅、道的法智，「于修道位中」，簡别見道，見道十五剎那不能兼治，隻對治見道的八十八使；在修道的時候，也能對治色界、無色界修所斷的煩惱。
「類無能治欲」，類智品不能兼治欲界煩惱。
釋曰：修道所攝滅、道法智，斷欲界已，兼能對治上界修斷。
欲之滅、道，勝上界故177，已除自怨，兼除他敵故。
由此類智無能治欲。
「釋曰：修道所攝滅、道法智，斷欲界已，兼能對治上界修斷。
欲之滅、道，勝上界故」，修道的滅、道法智，不是見道滅法忍、道法忍的解脫道。
修道所攝的滅法智、道法智，把欲界的煩惱斷了之後，也有力量兼顧對治上界修所斷的煩惱。
欲界的滅、道比上界的修惑要殊勝，緣勝的能夠治劣的，所以能對治上界。
「已除自怨，兼除他敵故」，打個比喻，自己的敵人消滅完了，也可以幫忙去消除人家的敵人。
所以欲界的滅、道法智把欲界的煩惱斷完之後，也可以對治上界的。
當然欲界煩惱先斷，自己斷完後去斷除上界。
「類智無能治欲」，類智品的智不能治欲界的煩惱。
這個道理也簡單，類智品是對治上二界的煩惱，欲界煩惱已經除掉。
類智品不是沒有力量治。
從此大文第三，明十智行相。
就中三：一、明十智行相，二、明行攝淨盡，三、明實體能所。
且初行相者，論雲：于此十智中，誰有何行相？頌曰： 法智及類智 行相俱十六 世俗此及餘 四谛智各四 他心智無漏 唯四謂緣道 有漏自相緣 俱但緣一事 盡無生十四 謂離空非我 「從此大文第三，明十智行相」，十個智的行相要講一下。
「就中三」，又分三個，「一、明十智行相，二、明行攝淨盡，三、明實體能所」。
這裡分了幾科，一個個看下去。
「且初行相者，論雲：于此十智中，誰有何行相」，每一個智有什麼行相？ 「頌曰：法智及類智，行相俱十六」，法智、類智，十六行相。
「世俗此及餘」，世俗智也能作十六行相，還有其他的一些行相都能緣，世俗智緣得最寬。
「四谛智各四」，苦、集、滅、道四個智，每一個都是四個行相。
「他心智無漏，唯四謂緣道，有漏自相緣」，他心智分有漏、無漏。
無漏的隻有四個行相，「緣道」是道谛的四個行相：道、如、行、出；有漏的緣它自相，不緣共相。
本身的特征是自相，共同性是共相。
一切有漏法的共性，是無常、苦、空、無我。
别相，色是變礙為性，受是領納為性等等，有漏的他心智隻緣自相，不緣共相。
「俱但緣一事」，不管是有漏、無漏，隻緣一個：緣心王不緣心所，緣心所不緣心王。
「盡無生十四，謂離空無我」，盡智、無生智，是六個智合成的，苦、集、滅、道四個智，法智、類智，本來該十六行相，但隻有十四行相，要除掉空、非我。
釋曰：法智及類智，行相俱十六者，謂法智緣欲界四谛，作苦、空等十六行相，類智緣上界四谛，亦作十六行相也。
世俗此及餘者，謂世俗智，作此十六行，及作所餘自共相行，以世俗智緣一切法故。
四谛智各四者，苦等四智，各有自谛四種行相也。
他心智無漏，唯四謂緣道者，此明他心智。
若無漏者，唯四行相，謂緣道谛，作四行相。
有漏自相緣者，有漏他心智，緣自相境，緣心、心所，自相法故，如境既自相，行相亦自相也。
俱但緣一事者，有漏、無漏，二他心智，俱緣一事，謂緣心時，不緣心所，緣受等時，不緣想等。
「釋曰：法智及類智，行相俱十六」，法智，就是苦法智、集法智、滅法智、道法智，「謂法智緣欲界四谛，作苦、空等十六行相，類智緣上界四谛，亦作十六行相」，法智緣欲界四個谛，作十六行相；類智緣上界四個谛同樣是十六行相。
「世俗此及餘」，世俗智也能作十六行相。
見道之前，無漏的法智、類智還沒有出來，世俗智也能緣四谛，作十六行相觀。
「及作所餘自共相行，以世俗智緣一切法故」，除十六行相之外其他的自相、共相，一切行相都能作，世俗智能緣一切法的自相、共相，緣得最寬，行相也最多。
「四谛智各四」，四谛每一個智的行相都是四個。
「苦等四智，各有自谛四種行相也」，每一個智分别是自谛下的四種行相。
「他心智無漏，唯四謂緣道」，他心智是由四個智所成的，即法智、類智、道智、世俗智。
他心智分有漏、無漏兩種。
無漏的他心智是緣道谛的，包括法智、類智、道智，「此明他心智，若無漏者，唯四行相，謂緣道谛，作四行相」，法智、類智也是道智所攝，都是作道谛的四個行相，沒有苦、集、滅下面的行相，這是無漏的他心智。
「有漏自相緣」，有漏的他心智，緣自相境。
有漏是世俗智，這個世俗智，卻不是一切都能緣，隻緣自相，不緣共相。
「緣心、心所，自相法故」，它也不能緣其他的如色法等，隻能緣心王、心所自相。
「如境既自相，行相亦自相也」，因為緣的境是自相，作的行相也是自相。
「俱但緣一事者，有漏、無漏，二他心智」，他心智緣心王時不能緣心所，緣心所時不能緣心王，緣受的時候不能緣想，緣想的時候不能緣受等，隻能緣一個東西，不能一下子全部緣。
論雲：諸他心智，有決定相，謂唯能取欲、色界系簡無色界，不知上故及非所系緣無漏故也，他相續中緣他身也，現在不緣過未同類，法分他心智，知法分心；類分他心智，知類分心；有漏他心智，知有漏心；無漏他心智，知無漏心也，心、心所法不緣色故，一實自相，為所緣境。
唯緣一事，名為一也；不緣假法，名實也；不緣共相，名自相也。
空、無相不相應，三解脫分别也，謂緣道谛，作四行相，與無願解脫門相應，不作空、非我行，不與空解脫門相應，不作滅谛四行相，不與無相解脫門相應之也。
盡、無生所不攝，他心智是見性故，彼不攝之。
不在見道無間道中，修他心智，容預時修，見道速疾，非容預故；無間道中，正斷惑故，亦非容預。
故彼二位，無他心智。
餘所不遮，如應容有。
餘修道位，加行、解脫、勝進三道，此位不遮，容有他心智也。
已上論文也。
「論雲：諸他心智，有決定相，謂唯能取欲、色界系，及非所系，他相續中，現在同類心、心所法，一實自相，為所緣境」，他心智有限制，隻能夠緣欲界、色界所系的，不能緣無色界的。
他心智乃至五通是依四靜慮得到的。
無色界的定是止多觀少，未到地定跟中間定是觀多止少，都不均勻，而要起他心通，要知道他極微細的那些心王、心所法，一定要止觀均等的四靜慮纔能練出來，五通、他心通都是依四靜慮的。
勝地（無色界）的心不能知道。
「及非所系」，非所系的心就是無漏的心，也可以緣。
「他相續」，他心智是知他有情的心，而且是現在的，不能過去、未來。
法智的他心智知法智心；類智的他心智知類智心，有漏他心智知有漏心；無漏他心智知無漏心，一定要是同類。
所知道的對象是心、心所法，隻能緣心王、心所，不能緣色法。
心王、心所裡邊，隻能緣一個實在的法，假的法不能緣；要緣自相，不緣共相，無常、苦、空等等這些特征緣不到，他心裡是這麼一個想法、一個行相，你能知道這麼一個行相，而不能緣共相。
他心智所緣的境有一定限制。
「空、無相不相應」，他心智與空、無相（三解脫門裡的空、無相兩門）是不相應的，「謂緣道谛，作四行相，與無願解脫門相應」，道谛的四個行相，跟三解脫門裡的無願是可以相應的，空、非我的行相沒有，所以跟空解脫門不相應。
「不作滅谛四相，不與無相解脫門相應」，滅谛不能緣，所以和無相解脫門也不相應。
「盡、無生所不攝」，他心智是見性，盡智、無生智非推度性，所以他心智不攝盡智、無生智。
「不在見道無間道中」，在見道的十五剎那之中，正在拼命地斷八十八使，沒有時間來起他心智。
「修他心智，容預時修」，比較放松的時間纔能修。
「見道速急」，見道緊張得很，「非容預時」，沒有空閑，「無間道中，正斷惑故」，無間道正在斷煩惱，沒有功夫起他心智。
「亦非容預」，時間也不充裕，所以見道的時候決定沒有他心智。
修道的無間道，也正在搏鬥，沒有功夫起他心智。
見道太快，無間道正在斷煩惱，所以這兩個時候不起他心智。
「餘所不遮，如應容有」，其他不遮的，如其所應，都可能起來。
「餘修道位」，指修道加行位、解脫道、勝進道等等，「此位不遮，容有他心智」，可以起他心智。
盡無生十四，謂離空非我者，盡、無生智，十六行中，除空、非我，有餘十四行相。
由此二智，于出觀時，作如是言：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
我生等言，涉于世俗，故于觀中，離空、非我。
「盡無生十四」，盡智、無生智組成部分是苦智、集智、滅智、道智、法智、類智，應當是十六行相，怎麼隻有十四行相？「謂離空非我」，空、非我兩個行相是沒有的。
「盡、無生智，十六行中，除空、非我，有餘十四行相」，其他的十四都有。
「由此二智，于出觀時，作如是言」，因為盡智也好，無生智也好，他出定的時候，如《阿含經》上常有，他成就阿羅漢很高興，會說這樣的話：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
」這四句我們分析一下178。
「我生已盡」，這是緣集谛四個行相，集谛是因集生緣，生的那些因都已經盡了；「梵行已立」，道谛四個行相，梵行是行道的；「所作已辦」，滅谛的，要證的都證到了；「不受後有」，是苦谛二個行相，非我、空的行相沒有，是無常和苦，以後的苦、無常再也不受了。
既然說「我」，不是非我；還有「梵行」，不是空，所以盡、無生智在定中的時候，決定不作空、非我的行相，如果在定中作空、非我相，一出定不會就說「我」。
「我生等言，涉于世俗，故于觀中，離空、非我」，「我生已盡，梵行已立」這句話已是牽涉到世俗法，因為也講我，也有所作的事情，不受後有等等，所以在觀裡邊，空、非我兩個行相沒有。
如果有空、非我行相，「我」也沒有，「生」也談不上，「梵行」也談不上，那不能說這個話。
有一個問題，為什麼有漏的心要以世俗的他心智知，苦、集智不是也能知有漏嗎？世俗智也能有苦、集智的行相，世俗智是能緣一切。
而苦、集二智是無漏的，要有漏的他心智知有漏的他心，無漏的他心智知無漏的心，苦、集智是無漏，而他的心是有漏，不稱，所以說要以世俗智知。
從此第二，明行攝淨盡。
論雲：為有無漏，越此十六，為更有餘行相攝不？頌曰： 淨無越十六 餘說有論故 「從此第二，明行攝淨盡。
論雲：為有無漏，越此十六，為更有餘行相攝不」，是不是無漏的行相隻有這十六個，有沒有其他行相？ 「頌曰：淨無越十六，餘說有論故」，一般說無漏的行相不能超過十六，就是四谛十六行相，因為苦集滅道四谛都包完了。
還有其他的論師，西方的有部認為還有其他行相。
他們有論為依據。
釋曰：上句述正宗，下句叙異說。
淨無越十六者，無漏為淨，大毗婆沙諸論師言，無有無漏行相越此十六行相也。
「釋曰：上句述正宗，下句叙異說」，正宗是不能超過十六，另外一種說法，也有超過十六。
「淨無越十六者，無漏為淨，大毗婆沙諸論師言，無有無漏行相越此十六行相也」，凡是無漏的心，都不超出這十六行相，這是東方有部這麼說的。
餘說有論故者，有餘西方師說，有無漏行相，越此十六，由識身足本論說故。
彼論說雲：頗有不系心179，能分别欲界系法耶？彼論問也。
曰能分别，謂非常故、苦故、空故、非我故、因故、集故、生故、緣故，有如是處，有如是事，如理所引了别。
已上本論答前問。
西方論師意，彼論既于非常等八行相外，言别有有是處、有是事二行相，故知離十六行相外，别有有是處、有是事二無漏行相也。
「餘說有論故」，其餘西方論師，健馱羅那邊的論師，接近于經部，其中大衆部也有，所以思想要寬一點。
「有無漏行相，越此十六」，他們說無漏行相不止這十六種。
「由識身足本論說故」，這個有依據的，「彼論說雲」，《識身足論》（《發智》、六足之一）裡邊這麼說的。
「頗有不系心」，就是無漏心，「能分别欲界系法耶」，有沒有無漏心能分别欲界所系的法呢？言「能分别」。
怎麼分别呢？「謂非常故、苦故、空故、非我故、因故、集故、生故、緣故」，這是欲界法的苦集二谛，是八個行相。
「有如是處、有如是事，如理所引了别」，要加兩個，有如是處、有如是事，這樣如理所引的了别，有那麼多行相。
「西方論師意，彼論既于非常等八行相外，言别有有是處、有是事二行相，故知離十六行相外，别有有是處、有是事二無漏行相也」，既然《識身足論》裡邊說，緣欲界的無漏心，除了這八個行相之外，還有「有是處、有是事」這兩個行相，可見不止十六行相。
這是西方與東方不同的見解。
根據《光記》說：有是處，就是合道理的；有是事，是有這個事用的。
這十種，都是如理所引的分别，這是無漏的行相180。
這是西方論師根據《識身足論》得出的看法。
從此第三，明實體能所。
論雲：十六行相，實事有幾？一問。
何謂行相？二問。
能行、所行？此有兩問，一問能行，二問所行也。
頌曰： 行相實十六 此體唯是慧 能行有所緣 所行諸有法 「從此第三，明實體能所」，實體，先說實際上的事情有多少。
「論雲：十六行相，實事有幾」，十六個行相到底有幾個東西？第二，什麼叫「行相」？第三，「能行、所行」，什麼叫能行，什麼叫所行？能行是心王、心所，所行是行相。
「頌曰：行相實十六」，實際上的事情，行相隻有十六個，這還是根據大毗婆沙有部的說法
也有人說，知初二兩心之後，要知道第三個苦類忍的心，他要知類智，拼命加行，等到五個念頭修好，看到集類智，苦、集類智所緣的苦集是一類的。
第八個集類智看到之後，如果要看第九個滅法忍，這跟前面兩個不一樣，前面緣的是苦、集，這裡緣的是滅谛，滅谛是無為法，兩個差别大，五個剎那不夠，所以第十四心道法智見不到。
從此第二，明盡無生智。
論雲：盡、無生智，二相何别？頌曰： 智于四聖谛 知我已知等 不應更知等 如次盡無生 釋曰：謂無學位，若正自知，我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道，是名盡智。
若正自知，我已知苦，不複更知，我已斷集，不複更斷，我已證滅，不複更證，我已修道，不應更修，名無生智。
「從此第二，明盡無生智」，盡智、無生智的差别。
「論雲：盡無生智，二相何别」？ 「頌曰：智于四聖谛，知我已知等，不應更知等，如次盡無生」，對四聖谛，他自己知道，「我已知、我已斷、我已證、我已修」，這是盡智。
假使自己知道，「我已知，不要再知；我已斷，沒有再斷的；我已證滅，沒有再可以證的；道我修過，沒什麼再可以修的」，這屬于無生智。
所以兩個行相，有一些不同。
「釋曰：謂無學位，若正自知，我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道」，苦我已經知道，集我已斷掉，滅我也證到，道我已修，這是盡智，所作已辦。
再進一層，「若正自知」，自己知道，正正确确地、一點也不錯地知道，「我已知苦，不複更知」，這個苦我知完，不需要再知；「我已斷集，不複更斷」，集斷完了，沒什麼再可以斷的；「我已證滅」，證完了，不要再證；「我已修道，不應更修」，不需要再加行去修道，這叫無生智，比盡智再進一層。
一個是鈍根，一個是利根，行相有些不同。
論雲：如是十智，相攝雲何？謂世俗智，攝一全一少分攝他心智，名一少分；法智、類智，各攝一全七少分苦等四智，盡智、無生智，及他心智，攝此七少分也；苦集滅智，各攝一全四少分四少分者，謂法智、類智、盡智、無生智也；道智，攝一全五少分五少分者，謂法智、類智、盡智、無生智、他心智也；他心智，攝一全四少分法智、類智、道智、世俗智也；盡、無生智，各攝一全六少分六少分者，謂四谛智、法智、類智也。
「論雲：如是十智，相攝雲何」，十個智互相攝，怎麼攝？ 「謂世俗智，攝一全一少分」，世俗智來說，十個智裡邊，包含一個全的，就是它自己（世俗智），一個智的少分，他心智中有一部分是世俗智。
〖表七&ndash一：十智〗 「法智、類智，各攝一全」，法智、類智，十個智裡邊，它自己全的。
「七少分」，其他七個智裡邊，也有它們一部分。
哪七個智？苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、他心智。
苦、集、滅、道四個智裡都有法智、類智，上界的是類智，下界的是法智；盡智、無生智是苦智、集智、滅智、道智、法智、類智六個智合成的，它們裡邊也有法智、類智；他心智裡邊也有法智、類智，所以這七個智裡邊有它的一部分。
這十個智都有連帶關系的。
「苦集滅智，各攝一全四少分」，苦智、集智、滅智，各攝一個全的，就是它們自己，四個智的少分，法智、類智、盡智、無生智裡邊有苦、集、滅三個智。
「道智攝一全」，它自己。
「五少分」，五個智少分。
哪五個智呢？法智、類智、盡智、無生智都有它，還有一個他心智。
「他心智，攝一全四少分」，他心智，它自己一個全的，四個智裡一部分有他心智，就是法智、類智、道智、世俗智。
他心智是四個智組成的。
「盡智、無生智，各攝一全六少分」，盡智、無生智攝它自己一個全的，六個少分，就是苦、集、滅、道，法智、類智，這是它們合成的。
苦、集、滅、道、法智、類智，在無學位非見性叫盡智、無生智。
從此第三，建立十智。
論雲：雲何二智有漏、無漏，建立為十？頌曰： 由自性對治 行相行相境 加行辦因圓 故建立十智 〖表七&ndash二：建立十智七緣〗 「從此第三，建立十智。
論雲：雲何二智，建立為十」，為什麼兩個智（有漏、無漏）安立十個智？「由自性對治，行相行相境，加行辦因圓，故建立十智」，有七個因緣：一是自性，一個是對治，一個是行相，一個行相境，一個是加行，一個是辦，一個是因圓，由這七個因緣，安立十智。
釋曰：由七緣故，立二為十。
「釋曰：由七緣故，立二為十」，因為七個因緣，把有漏、無漏兩個智安立十個智。
一、由自性故，立世俗智，體是有漏世俗法故。
第一，「由自性故，立世俗智，體是有漏世俗法故」，世俗智本身是有漏的世俗法，就它的體（自性）安一個世俗智。
二、對治故，立法、類智，全能對治欲、上界故。
第二，「對治故，立法、類智，全能對治欲、上界故」，法智全部能夠對治欲界的一切煩惱，類智夠對治全部的上界煩惱。
滅法智、道法智也能對治上界煩惱，但不是全部，這裡特别強調全部，所有的法智，能夠對治欲界的一切煩惱；所有的類智，能夠對治上界的一切煩惱。
所以對治不同，安立法智、類智。
三、行相故，立苦、集智，此二智境，體雖無别，而行相别，故立二智，謂苦智作苦、空等四行也，集智作因、集等四行别也。
第三，「行相故，立苦、集智，此二智境，體雖無别，而行相别，故立二智」，這兩個智緣苦谛、集谛，有部的說法，苦、集二谛體是相同的，由于苦、集因果的不同，分苦、集二谛。
有漏的五藴是苦、集二谛的體：從因方面說，是集谛；從果方面說，是苦谛。
所以它們的境是同的，而緣的時候，行相不同。
苦智作苦、空、無常、無我四個行相，集智作因、集、生、緣，因為行相不同，分為苦智、集智。
四、行相境别故，立滅、道智。
言行别者，謂滅智作滅、靜等行，道智作道、如等行；言境别者，謂滅智緣滅谛無為境，道智緣道谛有為境也。
第四，「行相境别」，行相也不同，境也不同，安立滅、道二智。
滅谛的四相，滅、靜、妙、離，道谛的行相是道、如、行、出，行相不同。
「滅智緣滅谛無為境」，滅智緣的是滅谛無為法；道智緣的是道谛，這是有為法。
一個是有為，一個是無為，境是不同的。
五、加行故，立他心智，本修加行，謂知他心，故約加行，名他心智。
第五，「加行故，立他心智」，他心智以加行來立的。
「本修加行，謂知他心，故約加行，名他心智」，在修加行的時候要知道他的心，從加行來安名字，加行成就，叫他心智。
他心智并不是隻能知他心，也能知心所，因為加行的時候，重在知他心，所以叫他心智，不叫他心所智。
六、事辦故，建立盡智，事辦身中，最初生故。
「事辦故，建立盡智，事辦身中，最初生故」，事辦，該做的事情都做完了。
事情所作已辦，即阿羅漢身中最初起來的是盡智。
七、因圓故，立無生智，一切聖道，為因生故。
第七，「因圓故，立無生智，一切聖道，為因生故」，聖道包括見道、修道、無學道，無生智是以一切聖道為同類因産生的智。
盡智不是一切聖道的果，盡智前面沒有無學道，是見道、修道為同類因而産生的。
而無生智的前面是盡智，盡智作它的同類因，所以見、修、無學三道作同類因，産生的等流果，叫無生智。
因圓，見、修、無學三個因都圓滿了；盡智隻有見、修二道為同類因，不能叫因圓。
根據這七個因緣，安立十個智。
從此第四，明法、類兼治。
論雲：如上所言，法智、類智，全能對治欲、上界法，為有少分治上、欲耶？頌曰： 緣滅道法智 于修道位中 兼治上修斷 類無能治欲 「從此第四，明法、類兼治」，法、類智，一個是全能對治欲界，一個是全能對治色、無色界，也可以兼治，順便地治不是本界的。
「論雲：如上所言，法智、類智，全能對治欲、上界法，為有少分治上、欲耶」，有沒有少部分的法智，也能對治上界？有沒有少部分的類智，也能對治欲界？ 「頌曰：緣滅道法智，于修道位中，兼治上修斷」，緣滅、道的法智，「于修道位中」，簡别見道，見道十五剎那不能兼治，隻對治見道的八十八使；在修道的時候，也能對治色界、無色界修所斷的煩惱。
「類無能治欲」，類智品不能兼治欲界煩惱。
釋曰：修道所攝滅、道法智，斷欲界已，兼能對治上界修斷。
欲之滅、道，勝上界故177，已除自怨，兼除他敵故。
由此類智無能治欲。
「釋曰：修道所攝滅、道法智，斷欲界已，兼能對治上界修斷。
欲之滅、道，勝上界故」，修道的滅、道法智，不是見道滅法忍、道法忍的解脫道。
修道所攝的滅法智、道法智，把欲界的煩惱斷了之後，也有力量兼顧對治上界修所斷的煩惱。
欲界的滅、道比上界的修惑要殊勝，緣勝的能夠治劣的，所以能對治上界。
「已除自怨，兼除他敵故」，打個比喻，自己的敵人消滅完了，也可以幫忙去消除人家的敵人。
所以欲界的滅、道法智把欲界的煩惱斷完之後，也可以對治上界的。
當然欲界煩惱先斷，自己斷完後去斷除上界。
「類智無能治欲」，類智品的智不能治欲界的煩惱。
這個道理也簡單，類智品是對治上二界的煩惱，欲界煩惱已經除掉。
類智品不是沒有力量治。
從此大文第三，明十智行相。
就中三：一、明十智行相，二、明行攝淨盡，三、明實體能所。
且初行相者，論雲：于此十智中，誰有何行相？頌曰： 法智及類智 行相俱十六 世俗此及餘 四谛智各四 他心智無漏 唯四謂緣道 有漏自相緣 俱但緣一事 盡無生十四 謂離空非我 「從此大文第三，明十智行相」，十個智的行相要講一下。
「就中三」，又分三個，「一、明十智行相，二、明行攝淨盡，三、明實體能所」。
這裡分了幾科，一個個看下去。
「且初行相者，論雲：于此十智中，誰有何行相」，每一個智有什麼行相？ 「頌曰：法智及類智，行相俱十六」，法智、類智，十六行相。
「世俗此及餘」，世俗智也能作十六行相，還有其他的一些行相都能緣，世俗智緣得最寬。
「四谛智各四」，苦、集、滅、道四個智，每一個都是四個行相。
「他心智無漏，唯四謂緣道，有漏自相緣」，他心智分有漏、無漏。
無漏的隻有四個行相，「緣道」是道谛的四個行相：道、如、行、出；有漏的緣它自相，不緣共相。
本身的特征是自相，共同性是共相。
一切有漏法的共性，是無常、苦、空、無我。
别相，色是變礙為性，受是領納為性等等，有漏的他心智隻緣自相，不緣共相。
「俱但緣一事」，不管是有漏、無漏，隻緣一個：緣心王不緣心所，緣心所不緣心王。
「盡無生十四，謂離空無我」，盡智、無生智，是六個智合成的，苦、集、滅、道四個智，法智、類智，本來該十六行相，但隻有十四行相，要除掉空、非我。
釋曰：法智及類智，行相俱十六者，謂法智緣欲界四谛，作苦、空等十六行相，類智緣上界四谛，亦作十六行相也。
世俗此及餘者，謂世俗智，作此十六行，及作所餘自共相行，以世俗智緣一切法故。
四谛智各四者，苦等四智，各有自谛四種行相也。
他心智無漏，唯四謂緣道者，此明他心智。
若無漏者，唯四行相，謂緣道谛，作四行相。
有漏自相緣者，有漏他心智，緣自相境，緣心、心所，自相法故，如境既自相，行相亦自相也。
俱但緣一事者，有漏、無漏，二他心智，俱緣一事，謂緣心時，不緣心所，緣受等時，不緣想等。
「釋曰：法智及類智，行相俱十六」，法智，就是苦法智、集法智、滅法智、道法智，「謂法智緣欲界四谛，作苦、空等十六行相，類智緣上界四谛，亦作十六行相」，法智緣欲界四個谛，作十六行相；類智緣上界四個谛同樣是十六行相。
「世俗此及餘」，世俗智也能作十六行相。
見道之前，無漏的法智、類智還沒有出來，世俗智也能緣四谛，作十六行相觀。
「及作所餘自共相行，以世俗智緣一切法故」，除十六行相之外其他的自相、共相，一切行相都能作，世俗智能緣一切法的自相、共相，緣得最寬，行相也最多。
「四谛智各四」，四谛每一個智的行相都是四個。
「苦等四智，各有自谛四種行相也」，每一個智分别是自谛下的四種行相。
「他心智無漏，唯四謂緣道」，他心智是由四個智所成的，即法智、類智、道智、世俗智。
他心智分有漏、無漏兩種。
無漏的他心智是緣道谛的，包括法智、類智、道智，「此明他心智，若無漏者，唯四行相，謂緣道谛，作四行相」，法智、類智也是道智所攝，都是作道谛的四個行相，沒有苦、集、滅下面的行相，這是無漏的他心智。
「有漏自相緣」，有漏的他心智，緣自相境。
有漏是世俗智，這個世俗智，卻不是一切都能緣，隻緣自相，不緣共相。
「緣心、心所，自相法故」，它也不能緣其他的如色法等，隻能緣心王、心所自相。
「如境既自相，行相亦自相也」，因為緣的境是自相，作的行相也是自相。
「俱但緣一事者，有漏、無漏，二他心智」，他心智緣心王時不能緣心所，緣心所時不能緣心王，緣受的時候不能緣想，緣想的時候不能緣受等，隻能緣一個東西，不能一下子全部緣。
論雲：諸他心智，有決定相，謂唯能取欲、色界系簡無色界，不知上故及非所系緣無漏故也，他相續中緣他身也，現在不緣過未同類，法分他心智，知法分心；類分他心智，知類分心；有漏他心智，知有漏心；無漏他心智，知無漏心也，心、心所法不緣色故，一實自相，為所緣境。
唯緣一事，名為一也；不緣假法，名實也；不緣共相，名自相也。
空、無相不相應，三解脫分别也，謂緣道谛，作四行相，與無願解脫門相應，不作空、非我行，不與空解脫門相應，不作滅谛四行相，不與無相解脫門相應之也。
盡、無生所不攝，他心智是見性故，彼不攝之。
不在見道無間道中，修他心智，容預時修，見道速疾，非容預故；無間道中，正斷惑故，亦非容預。
故彼二位，無他心智。
餘所不遮，如應容有。
餘修道位，加行、解脫、勝進三道，此位不遮，容有他心智也。
已上論文也。
「論雲：諸他心智，有決定相，謂唯能取欲、色界系，及非所系，他相續中，現在同類心、心所法，一實自相，為所緣境」，他心智有限制，隻能夠緣欲界、色界所系的，不能緣無色界的。
他心智乃至五通是依四靜慮得到的。
無色界的定是止多觀少，未到地定跟中間定是觀多止少，都不均勻，而要起他心通，要知道他極微細的那些心王、心所法，一定要止觀均等的四靜慮纔能練出來，五通、他心通都是依四靜慮的。
勝地（無色界）的心不能知道。
「及非所系」，非所系的心就是無漏的心，也可以緣。
「他相續」，他心智是知他有情的心，而且是現在的，不能過去、未來。
法智的他心智知法智心；類智的他心智知類智心，有漏他心智知有漏心；無漏他心智知無漏心，一定要是同類。
所知道的對象是心、心所法，隻能緣心王、心所，不能緣色法。
心王、心所裡邊，隻能緣一個實在的法，假的法不能緣；要緣自相，不緣共相，無常、苦、空等等這些特征緣不到，他心裡是這麼一個想法、一個行相，你能知道這麼一個行相，而不能緣共相。
他心智所緣的境有一定限制。
「空、無相不相應」，他心智與空、無相（三解脫門裡的空、無相兩門）是不相應的，「謂緣道谛，作四行相，與無願解脫門相應」，道谛的四個行相，跟三解脫門裡的無願是可以相應的，空、非我的行相沒有，所以跟空解脫門不相應。
「不作滅谛四相，不與無相解脫門相應」，滅谛不能緣，所以和無相解脫門也不相應。
「盡、無生所不攝」，他心智是見性，盡智、無生智非推度性，所以他心智不攝盡智、無生智。
「不在見道無間道中」，在見道的十五剎那之中，正在拼命地斷八十八使，沒有時間來起他心智。
「修他心智，容預時修」，比較放松的時間纔能修。
「見道速急」，見道緊張得很，「非容預時」，沒有空閑，「無間道中，正斷惑故」，無間道正在斷煩惱，沒有功夫起他心智。
「亦非容預」，時間也不充裕，所以見道的時候決定沒有他心智。
修道的無間道，也正在搏鬥，沒有功夫起他心智。
見道太快，無間道正在斷煩惱，所以這兩個時候不起他心智。
「餘所不遮，如應容有」，其他不遮的，如其所應，都可能起來。
「餘修道位」，指修道加行位、解脫道、勝進道等等，「此位不遮，容有他心智」，可以起他心智。
盡無生十四，謂離空非我者，盡、無生智，十六行中，除空、非我，有餘十四行相。
由此二智，于出觀時，作如是言：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
我生等言，涉于世俗，故于觀中，離空、非我。
「盡無生十四」，盡智、無生智組成部分是苦智、集智、滅智、道智、法智、類智，應當是十六行相，怎麼隻有十四行相？「謂離空非我」，空、非我兩個行相是沒有的。
「盡、無生智，十六行中，除空、非我，有餘十四行相」，其他的十四都有。
「由此二智，于出觀時，作如是言」，因為盡智也好，無生智也好，他出定的時候，如《阿含經》上常有，他成就阿羅漢很高興，會說這樣的話：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
」這四句我們分析一下178。
「我生已盡」，這是緣集谛四個行相，集谛是因集生緣，生的那些因都已經盡了；「梵行已立」，道谛四個行相，梵行是行道的；「所作已辦」，滅谛的，要證的都證到了；「不受後有」，是苦谛二個行相，非我、空的行相沒有，是無常和苦，以後的苦、無常再也不受了。
既然說「我」，不是非我；還有「梵行」，不是空，所以盡、無生智在定中的時候，決定不作空、非我的行相，如果在定中作空、非我相，一出定不會就說「我」。
「我生等言，涉于世俗，故于觀中，離空、非我」，「我生已盡，梵行已立」這句話已是牽涉到世俗法，因為也講我，也有所作的事情，不受後有等等，所以在觀裡邊，空、非我兩個行相沒有。
如果有空、非我行相，「我」也沒有，「生」也談不上，「梵行」也談不上，那不能說這個話。
有一個問題，為什麼有漏的心要以世俗的他心智知，苦、集智不是也能知有漏嗎？世俗智也能有苦、集智的行相，世俗智是能緣一切。
而苦、集二智是無漏的，要有漏的他心智知有漏的他心，無漏的他心智知無漏的心，苦、集智是無漏，而他的心是有漏，不稱，所以說要以世俗智知。
從此第二，明行攝淨盡。
論雲：為有無漏，越此十六，為更有餘行相攝不？頌曰： 淨無越十六 餘說有論故 「從此第二，明行攝淨盡。
論雲：為有無漏，越此十六，為更有餘行相攝不」，是不是無漏的行相隻有這十六個，有沒有其他行相？ 「頌曰：淨無越十六，餘說有論故」，一般說無漏的行相不能超過十六，就是四谛十六行相，因為苦集滅道四谛都包完了。
還有其他的論師，西方的有部認為還有其他行相。
他們有論為依據。
釋曰：上句述正宗，下句叙異說。
淨無越十六者，無漏為淨，大毗婆沙諸論師言，無有無漏行相越此十六行相也。
「釋曰：上句述正宗，下句叙異說」，正宗是不能超過十六，另外一種說法，也有超過十六。
「淨無越十六者，無漏為淨，大毗婆沙諸論師言，無有無漏行相越此十六行相也」，凡是無漏的心，都不超出這十六行相，這是東方有部這麼說的。
餘說有論故者，有餘西方師說，有無漏行相，越此十六，由識身足本論說故。
彼論說雲：頗有不系心179，能分别欲界系法耶？彼論問也。
曰能分别，謂非常故、苦故、空故、非我故、因故、集故、生故、緣故，有如是處，有如是事，如理所引了别。
已上本論答前問。
西方論師意，彼論既于非常等八行相外，言别有有是處、有是事二行相，故知離十六行相外，别有有是處、有是事二無漏行相也。
「餘說有論故」，其餘西方論師，健馱羅那邊的論師，接近于經部，其中大衆部也有，所以思想要寬一點。
「有無漏行相，越此十六」，他們說無漏行相不止這十六種。
「由識身足本論說故」，這個有依據的，「彼論說雲」，《識身足論》（《發智》、六足之一）裡邊這麼說的。
「頗有不系心」，就是無漏心，「能分别欲界系法耶」，有沒有無漏心能分别欲界所系的法呢？言「能分别」。
怎麼分别呢？「謂非常故、苦故、空故、非我故、因故、集故、生故、緣故」，這是欲界法的苦集二谛，是八個行相。
「有如是處、有如是事，如理所引了别」，要加兩個，有如是處、有如是事，這樣如理所引的了别，有那麼多行相。
「西方論師意，彼論既于非常等八行相外，言别有有是處、有是事二行相，故知離十六行相外，别有有是處、有是事二無漏行相也」，既然《識身足論》裡邊說，緣欲界的無漏心，除了這八個行相之外，還有「有是處、有是事」這兩個行相，可見不止十六行相。
這是西方與東方不同的見解。
根據《光記》說：有是處，就是合道理的；有是事，是有這個事用的。
這十種，都是如理所引的分别，這是無漏的行相180。
這是西方論師根據《識身足論》得出的看法。
從此第三，明實體能所。
論雲：十六行相，實事有幾？一問。
何謂行相？二問。
能行、所行？此有兩問，一問能行，二問所行也。
頌曰： 行相實十六 此體唯是慧 能行有所緣 所行諸有法 「從此第三，明實體能所」，實體，先說實際上的事情有多少。
「論雲：十六行相，實事有幾」，十六個行相到底有幾個東西？第二，什麼叫「行相」？第三，「能行、所行」，什麼叫能行，什麼叫所行？能行是心王、心所，所行是行相。
「頌曰：行相實十六」，實際上的事情，行相隻有十六個，這還是根據大毗婆沙有部的說法
