俱舍論頌疏講記卷二六
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學道辨修」，現在講無學道。
「無學初剎那」，無學的最初一剎那，斷有頂煩惱的第九個解脫道，那個時候成了無學。
「修九或修十」，鈍根修九個智，利根修十個智（加無生智）。
「鈍利根别故」，九還是十，是鈍根、利根的差别。
「勝進道亦然」，勝進道，出了解脫道以後，同樣也是修九、十個智。
釋曰：無學初剎那者，謂斷有頂第九解脫道也。
此無學位，未來修智，或九或十。
謂鈍根者，除無生智，若利根者，具修十智。
于無學位，諸勝進道，或九或十，準前說之。
「釋曰：無學初剎那者，謂斷有頂第九解脫道也」，這裡講無學道位。
「此無學位，未來修智，或九或十」，無學的得修，九個智，或者十個智全。
「謂鈍根者，除無生智」，鈍根的阿羅漢，不能有無生智，所以是修九個智。
利根的阿羅漢，有無生智，具足修十個智。
「于無學位，諸勝進道，或九或十，準前說之」，無學位的勝進道，是第九解脫道以後的那些道，修九個或者十個，利根是十個，鈍根是九個。
這都是得修。
從此第四，約餘位辨修。
論雲：次辨餘位，修智多少。
頌曰： 練根無間道 學六無學七 餘學六七八 應八九一切 雜修通無間 學七應八九 餘道學修八 應九或一切 聖起餘功德 及異生諸位 所修智多少 皆如理應思 「從此第四，約餘位辨修」，前面是見道、修道、無學道三道，「餘位」，是練根的位，以及除見、修、無學之外，還有一些地，他們修多少？「論雲：次辨餘位，修智多少。
頌曰：練根無間道，學六無學七」，練根的無間道，有學修六個，無學七個。
「餘學六七八，應八九一切」，餘指練根的解脫道，加行道，勝進道，在這些道中，有學有修六、七或八智，阿羅漢有修八、九或十個智。
「應」是阿羅漢。
「雜修通無間，學七應八九」，雜修靜慮也是屬于餘道，雜修跟修五通的無間道，有學修七個，阿羅漢修八或九智。
「餘道學修八，應九或一切」，其他的道，有學的有八個，阿羅漢修九或一切（十個）。
「聖起餘功德，及異生諸位，所修智多少，皆如理應思」，這都可以按這個道理去推想，當然又是一個比較繁複的事情。
釋曰：練根無間道，學六無學七者，有學練根，諸無間道，未來修六，謂四谛智、法智、類智；無學練根，諸無間道，未來修七智，于前六上，更加盡智。
先說練根，再說雜修，再說其他的。
「釋曰：練根無間道，學六無學七者」，有學練根的無間道，即正在對治那些不染無知的時候，得修是六個，四谛智（苦集滅道）、法智、類智。
「無學練根，諸無間道，未來修七智」，加一個盡智，不加無生智，練根肯定是鈍根，七個智。
餘學六七八者，餘謂餘道，即是練根諸解脫道，及加行道，并勝進道，故名為餘。
有學練根諸解脫道，未離欲者，未來修六，謂四谛智、法智、類智；已離欲七，更加他心。
若加行道，未離欲者，未來修七，謂四谛智、法智、類智，及世俗智；已離欲八，更加他心。
諸勝進道，未離欲者，未來修七；已離欲八，如加行說。
「餘學六七八者，餘謂餘道」，練根的其他道，道有四種，除無間道，還有解脫道、加行道、勝進道。
「有學練根諸解脫道，未離欲者，未來修六」，在解脫道的時候，沒有離欲的，六種：四谛智、法智、類智，一樣的；已經離欲的，因為不是無間道，「更加他心」，可以加他心智。
「若加行道，未離欲者，未來修七」，謂四谛智、法智、類智、世俗智，加行道還可以修世俗智，還是七個；已離欲的，加一個他心智。
「諸勝進道，未離欲者」，解脫道以後的勝進道，沒有離欲的是七個，已離欲的是八個，跟加行道一樣。
應八九一切者，應謂無學，上句餘字，流入此中，謂約餘道，應八九一切也。
謂無學位，退法等五，修練根時，前八品解脫道，未來修八，謂四谛智、法智、類智、他心智、盡智；于退法等四，第九解脫道，未來修九，于前八上，加世俗智。
于第五堪達種性，第九解脫道，未來修十。
又無學練根，諸加行道，未來修九，除無生智。
若勝進道，是鈍根者，未來修九，若利根者，未來修十。
「應八九一切」，應是無學，前面說的餘道，對阿羅漢來說，是修八、九、一切。
「謂無學位，退法等五，修練根時，前八品解脫道，未來修八」，鈍根阿羅漢，退法、思法、護法等五種，修練根的時候，前面八品的解脫道，修八個智，四谛智（苦、集、滅、道）、法智、類智、他心智、盡智。
因為是解脫道，可以有他心智，因為是無學，加個盡智。
「于退法等四，第九解脫道，未來修九，于前八上，加世俗智」，退法、思法、護法、安住這四種，到第九解脫道還是鈍根，堪達到第九解脫道成了利根，所以不能放在一起講。
前四種到第九解脫道的時候，未來修（得修）有九，前面八個加一個世俗智，跟前面「無學初剎那」的鈍根修九智是一樣的。
而堪達種性，到第九解脫道成了利根，有十個，加一個無生智。
練根裡邊，前八品是一樣的；前四種的第九品也是一樣的；第五種練好之後是利根，又是一類。
「又無學練根，諸加行道，未來修九」，前面是無間、解脫道，加行道，未來修九個，因為是練根，不是利根，沒有無生智。
「若勝進道，是鈍根者，未來修九，若利根者，未來修十」，鈍根在勝進道仍然是鈍根，未來還是九個；在解脫道練成利根的，進入勝進道後還是利根，是十個智。
雜修通無間，學七應八九者，此明雜修無間道，及修五通諸無間道也。
有學雜修諸無間道，及修五通諸無間道，未來修七，謂四谛智、法智、類智，及世俗智釋學七也。
無學雜修諸無間道，及修五通諸無間道，未來所修，鈍八利九。
八者，除他心智及無生智；九者唯除他心釋應八九也。
「雜修通無間，學七應八九」，雜修靜慮，修五通。
漏盡通是阿羅漢得盡智的時候，不用說了。
修前面的五通，神境通、天眼、天耳、他心通、宿命通，跟雜修靜慮是一類。
「諸無間道」，修雜修跟五通的無間道，都是在斷那些障的時候。
「有學雜修諸無間道，及修五通諸無間道」，有學在雜修靜慮時無間道，以及修五通時的無間道，得修是七個，四谛智（苦集滅道）、法智、類智、世俗智。
因為五通裡邊，比如神境通，有世俗智，他心智裡也有世俗智。
雜修靜慮是有漏、無漏雜的，當然有世俗智。
所以除了苦集滅道四谛智、法智、類智這幾個無漏智外，還要加世俗智。
「無學雜修諸無間道」，無學雜修靜慮的無間道，以及他修五通的無間道，「未來所修，鈍八利九」，鈍根是八個，利根九個。
因為無間道不能有他心智，一定要解脫道以後纔有。
所以在無間道的時候，即使是無學也沒有他心智，鈍根八個，除他心智，「及無生智」，鈍根還要除無生智；利根單除一個他心智，阿羅漢鈍根八個，利根九個。
餘道學修八者，餘道，謂雜修及修五通諸解脫道，及加行道，并勝進道，名為餘道。
學修八者，學位雜修，及修五通諸解脫道，及加行道，并勝進道，未來修八，除盡、無生智。
應九或一切者，應謂無學，上句餘字，流至此中，謂無學雜修，及修五通諸解脫道，并加行道，及勝進道，未來所修，鈍九利十。
此上修通，諸解脫道，應知唯取宿住、神境、他心，修解脫道也。
謂天眼、天耳，二解脫道，無記性故，不名為修。
「餘道學修八」，餘道，是雜修、修五通的解脫道、加行道、勝進道。
因為無間道不能修他心智，其他的道都能修他心智，所以它們一起講。
「名為餘道」。
「學修八者，學位雜修，及修五通諸解脫道，及加行道，并勝進道，未來修八」，把他心智加進去，有學盡智、無生智沒有，十個智減兩個是八個。
「應九或一切者」，無學，除無間道外的餘道，雜修的時候也好，修五通也好，在解脫道、加行道、勝進道，得修，利根有十個，鈍根九個。
「此上修通，諸解脫道，應知唯取宿住、神境、他心，修解脫道也」，這裡的五通要除開天眼、天耳，隻取宿住、神境通、他心智的解脫道。
「天眼、天耳，二解脫道，無記性故，不名為修」，前面講過「善有為應修」184，有為的善法要修，使它增長，無記不屬于修的範圍。
聖起餘功德者，謂餘四靜慮、四無量心等諸功德也。
及異生諸位者，謂異生位，修四靜慮，及修通等也。
所修智多少，皆如理應思者，此上兩句，修智多少，如道理思之。
謂聖起餘功德，若有學聖，未離欲七，已離欲八；若無學聖，鈍九利十。
其異生位，若未離欲，唯世俗智，若已離欲，加他心智。
「聖起餘功德者，謂餘四靜慮」，聖者的其他功德，如四靜慮，四無量心等等，這是定中的功德，「及異生諸位」，以及異生修四靜慮、修五通等等。
「所修智多少，皆如理應思」，這時有多少智呢？應當照那個理，自己推出來。
「謂聖起餘功德，若有學聖，未離欲七，已離欲八」，有學沒有離欲的是七種；已經離欲的，八個。
有學沒有盡智、無生智，未離欲的沒有他心智；已經離欲的，可以有他心智。
「若無學聖，鈍九利十」，無學，鈍根九個智，利根十個智。
異生，沒有離欲的，隻有世俗智，因為異生沒有無漏智，十智裡邊，隻有一個世俗智和部分他心智是有漏的；假使離欲的，也可以有他心智。
他心智通有漏、無漏，異生的他心智隻是有漏的。
有漏的他心智以世俗智為體，異生不能有無漏智，隻能以世俗智去知有漏法。
從此第五，約地辨修。
論雲：諸未來修，為修幾地？一問。
諸所起得，皆是修耶？第二問也。
頌曰： 諸道依得此 修此地有漏 為離得起此 修此下無漏 唯初盡遍修 九地有漏德 生上不修下 曾所得非修 第五，「約地辨修。
論雲：諸未來修，為修幾地」，這個依地來看，這是一層層地來觀察，都是很深細的問題。
實際上這些東西，你沒有到那個境界，當然有點嫌煩，但到了那個境界，你要認識那個東西對不對，是不是恰當，非要知道不可。
我們對一切法都要以知在先，以般若智慧為先導，然後走路纔踏實。
沒有智慧，閉着眼睛亂走，掉下山崖去都不知道。
第一，幾個地。
第二，「諸所起得，皆是修耶」，這個得是不是都是修？ 「頌曰：諸道依得此，修此地有漏」，諸道是有漏、無漏都有，先講有漏的。
「為離得起此，修此下無漏」，這是講無漏的。
「唯初盡遍修，九地有漏德」，這是講阿羅漢的。
「生上不修下，曾所得非修」，是不是所有的得都是修？過去曾有的得不是修。
釋曰：前七句答第一問，第八句答第二問。
諸道依得此，修此地有漏者，此明修有漏也。
諸道謂世俗及無漏道。
此有兩類修有漏道：一、諸道依此地，能修未來此地有漏；二、諸道得此地，能修未來此地有漏。
依此地者，于九地中，随依何地也。
得此地者，随依何地，離下地染，第九解脫道，得上地也。
得上地時，能修上地根本、近分有漏功德，離下地縛，必得上故。
「釋曰：前七句答第一問，第八句答第二問。
諸道依得此，修此地有漏」，諸道通有漏道、無漏道。
「諸道謂世俗及無漏道」，先講有漏。
「此有兩類修有漏道」，有兩種有漏道。
「一、諸道依此地，能修未來此地有漏」，依這個地的有漏道，能修未來依這個地的有漏道。
「二、諸道得此地，能修未來此地有漏」，得到此地，能修未來的此地的有漏道，有漏的功德。
「依此地者，于九地中，随依何地也」，九個地裡邊，随依哪一個地來修。
「得此地者，随依何地，離下地染，第九解脫道，得上地也」，依某一個地，離開這個地的煩惱（染），到第九解脫道的時候「得上地」。
得上地的時候，能修（得修）上地的根本、近分有漏功德。
「離下地縛，必得上故」，下地的煩惱，第九解脫道除掉，上地的功德就會得到。
為離得起此，修此下無漏者，此明修無漏也。
此有三類，修無漏道：一、為離此，謂為離此地也；二、得此，謂得此地也；三、起此，謂此諸道，起此地也。
此上三類，皆修未來此地無漏及下地無漏，以無漏道非系地攝，故得傍修。
論雲：為離此言，通二四道。
二謂有漏、無漏也，四謂加行、無間、解脫、勝進也。
「為離得起此，修此下無漏者，此明修無漏也。
此有三類，修無漏道」，一是為離此，二是得此，三是起此。
什麼叫離此呢？「為離此地」。
什麼叫得此呢？「謂得此地」，跟前面一樣。
「起此」，依此地功德，生起來那個道。
「起此，謂此諸道，起此地也」，就是起此地的那些道、對治道。
「離此」，無漏道離一個地的染，不像有漏道那樣死闆，有漏道是初禅的未到地定離欲界的染，二禅的近分定離初禅的染。
無漏道随便依哪個定離一個地的染，假使依初禅起無漏道，也可以離二禅的染，把二禅的煩惱去掉、斷掉。
「得此」，随便依哪一個地來修得那個定，假使得二禅之後，二禅和下邊的初禅那些無漏道都能修。
「起此」，依哪一個定起無漏道，假使以二禅起無漏道，二禅跟它下地無漏的善法都能修。
「此上三類，皆修未來此地無漏及下地無漏」，無漏法能修此地的無漏，也能修下地的無漏，上地的沒有得到，不能修。
「以無漏道非系地攝，故得傍修」，因為無漏道不屬于三界所系的，得了此地的無漏，也可以修下地的無漏，上地沒有得到，當然不能得修。
「論雲：為離此言，通二四道」，看解釋：「二謂有漏、無漏也，四謂加行、無間、解脫、勝進也。
」一般說為離此，總是指的無間道、解脫道，能夠離煩惱的。
世親菩薩特别在《俱舍論》裡邊加了這一句話，「為離此言，通二四道」，「為離此」并不單指無漏的無間、解脫道，而是包含有漏、無漏的所有加行、無間、解脫、勝進道。
「二」是有漏、無漏，「四」是加行、無間、解脫、勝進。
下面再引《寶疏》一段文看一下。
論：為離此言，通二四道。
謂上為離此地染者，非唯無漏無間、解脫道，二四道也。
正理論雲：謂随何地有漏、無漏加行等道，正現在前，為欲斷除此地煩惱，未來修此及下無漏，下于上染同能治故。
雖下聖道斷煩惱時，諸上地邊有能同治，然由有漏系地堅牢，未離下時未能修彼。
随依何地離下地染，第九解脫現在前時，能修未來所得上地，及諸下地無漏功德。
随起此地世俗、聖道現在前時，未來皆修此及下地無漏功德。
準此論文，賢聖品頌雲：聖二離八修，各二離系得。
長行釋雲：諸有學聖用有漏道，離下八地修斷染時，能具引生二離系得，用無漏道離彼亦然，由二種道同所作故者。
準正理文，聖定用有漏及無漏道離染，雖同修二種得，有漏道斷随品修二，無漏道斷至第九品解脫道修。
顯宗三十二有三釋。
一雲：由此有學離八修斷，世、出世道随應現前，各未來修世、出世道，此總相說。
以無漏道離上七地前八品時，不修上邊世俗道故，唯有無漏一離系得，離第九品方可具二。
第二釋雲：或應許得離道而修。
第三釋雲：或應斷染時許依下修上。
已上說修道，非見道也，見道現起亦修下俗智故。
（《寶疏》卷二六） 這裡《寶疏》旁通到一個問題，所以參考一下。
他說「為離此言，通二四道，謂上為離此地染」，這句話不單是無漏的無間、解脫道，它是通二（有漏、無漏），通四（加行、無間、解脫、勝進道）。
他引《順正理論》的文，「謂随何地有漏、無漏加行等道」，《順正理論》具體講，這不單指無漏的無間、解脫，有漏、無漏都在裡邊，有漏、無漏二，加行無間、解脫、勝進四個道，「正現在前，為欲斷除此地煩惱，未來修此及下無漏」，未來修，得修此地的跟下地的無漏。
「下于上染同能治故，雖下聖道斷煩惱時，諸上地邊有能同治，然由有漏系地堅牢，未離下時未能修彼。
随依何地離下地染，第九解脫道現在前時，能修未來所得上地，及諸下地無漏功德」，随起此地的世俗或者聖道，隻要這個地的有漏道，或者是無漏道現起的時候，都能修此地，及下地的無漏功德。
這個地方，《寶疏》闡發一個道理，前面說「聖二離八修，各二離系得」，聖者離開下邊八地的那些修道，不管是有漏道修的，還是無漏道修的，他的離系得都有兩個，即有漏的離系得和無漏的離系得，就是這個原因，有漏、無漏道，都可以修下邊的無漏功德。
法寶法師相當厲害，他就這一點闡發了一個道理，值得參考。
唯初盡遍修，九地有漏德者，唯初盡智現在前時，力能遍修九地有漏不淨觀等無量功德。
以彼自心初為王位，一切善法，起得來朝。
「唯初盡遍修，九地有漏德」，最初盡智的時候，阿羅漢的初念，他可以修九地的有漏德。
「唯初盡智現在前時，力能遍修九地有漏不淨觀等無量功德」，最初證得阿羅漢的這個剎那，一切有漏功德都起來了。
「以彼自心初為王位，一切善法，起得來朝」，這有兩個比喻，一個說，他這個心把一切煩惱降伏了，就像做了王一樣，一切有漏的善法都很高興，來朝拜他。
還有一個比喻，一個人本來被繩子捆住的，有頂的煩惱沒有斷過，得盡智的時候把有頂煩惱斷完了，好比繩子松掉，那人的氣脈也通了，氣脈一通，所有有漏的功德都活動起來。
在盡智的時候，一切有漏的善功德都起一個得，這個修當然是得修，不是真的全部起來。
一剎那不能夠起那麼多功德，但這些功德的能力、自在權都有了。
生上不修下者，上言遍修，若生上地，必不修下。
修九地者，約欲界說。
「生上不修下」，前面的是遍修，都是欲界的身體來說的。
「若生上地，必不修下」，假使生到上地的聖者，他不會修下地的功德，得到上邊殊勝的，不必修下邊。
「修九地者，約欲界說」，前面說的遍修九地，是從欲界得阿羅漢的人來說的；假使在上地得阿羅漢的，不要九地，欲界的功德他不需要。
曾所得非修者，若法先時曾得棄舍，今雖還得，不名所修；曾來未得，今時方得，名為所修，用功得故。
「曾所得非修」，是不是所有的得都是修？假使以前有過的，後來衰退、舍掉，「今雖還得，不名所修」，雖然現在再次得到，不叫修。
「曾來未得」，過去沒有的，這時候纔得到，是新用功加行得到的，這纔叫修。
修是要加功用行的，如果前面已經得過，這次恢複，不叫修。
從此第六，明四修。
論雲：修有四種：一、得修，二、習修，三、對治修，四、除遣修。
如是四種，依何法立？頌曰： 立得修習修 依善有為法 依諸有漏法 立治修遣修 「從此第六，明四修」，得修、習修到底是怎麼一回事，這裡要辨一下，同時還要辨四個修，其他部還有說六個修的，這裡全部介紹一下。
「論雲：修有四種：一、得修，二、習修，三、對治修，四、除遣修」，先說有四種修，得修、習修、對治修、除遣修。
「如是四種，依何法立」，這四種修，依什麼法安立的？ 「頌曰：立得修習修，依善有為法」，根據善的有為法來安立得修、習修。
習修就是行修，是現行的修；得修是依得起了之後叫修，可以是現行，也可以未來修。
「依諸有漏法，立治修遣修」，除遣修跟對治修，是指有漏法來說的，這是要除掉、對治的東西，前面得修、習修要得到的東西，是善的有為法，所以兩個對着說的。
釋曰：得、習二修，依有為善，以可修習，得愛果故，故有為善，可名為修。
若現若未，俱有得得，皆名得修。
法體現前，名為習修，亦名行修，法現行故。
約世分别，于未來世，唯有得修，起得得故；現具二修，有法俱得，名為得修，體現行故，名為習修。
「釋曰：得、習二修，依有為善」，得修、習修這兩種，依有為的善法來說的。
「以可修習，得愛果故」，有為的善法把它修習廣大，能得到可愛的果，這是得修、習修。
善的有為法是要修的，這在「業品」裡講過。
「故有為善，可名為修」，這是前面的重複，互相對照。
學《俱舍論》如果前後的關系打通之後，其味無窮；如果打不通，一塊一塊的，那個味道不好；如果連一塊都不懂，恐怕坐都坐不住。
「若現若未」，若現在、未來，「俱有得得」，現在法俱得，未來法前得，都可以有得，叫得修。
「法體現前，名為習修」，法體現前，是現行的修，叫習修，「亦名行修」，「法現行故」，這個法正在現行的時候，也叫行修。
「約世分别」，根據三世來分别。
「于未來世，唯有得修，起得得故」，未來世，這個法還沒有生起來，隻能得修。
前面說的得修、未來修，就是這個東西。
法前得得到，等于這個法有自在，但是法還沒有現起來。
現觀邊的世俗智，也是得修，法生不出來的，但是已經有自在，這是得修。
「現具二修，有法俱得，名為得修，體現行故，名為習修」，假使體現行，有兩個修，一個是得修，是法俱得，法也現前，得也同時生起。
還有一個行修，體現前，也是習修（行修）。
假使這個法現行的時候，有得修，因為有法俱得，也有行修，即是習修。
而法沒有生出來的，隻能有得修，未來修都是指得修。
假使單一個得修，那就包含未來的得修和現行的習修。
治、遣二修，依有漏法，謂有漏法，有對治道，名為治修，遣縛義邊，名除遣修。
西方諸師，于四修上，加防護修，及觀察修，防護諸根，觀察身故。
毗婆沙雲：防、觀二修，即治、遣修攝。
要除掉有漏法，有對治修和除遣修這兩種。
「治、遣二修，依有漏法」，對治修、除遣修是對有漏法來說的。
「謂有漏法，有對治道」，要把有漏法對治掉，「名為治修」。
「遣縛義邊，名除遣修」，從除遣煩惱那一方面說，叫除遣修。
這兩種，對有漏法，一個是要對治的，一個是要除遣的。
「西方諸師」，就是世友派的那些，「于四修上，加防護修，及觀察修」，再加兩個，即防護修、觀察修。
什麼叫防護修？「防護諸根，觀察身故」，防護諸根，不要漏出煩惱來，就是守護六根。
觀察修，觀察自己若正若不正。
「毗婆沙雲：防、觀二修，即治、遣修攝」，毗婆沙師，東方的有部師，他們說你安立的防護修、觀察修，對治修、除遣修裡包進去了，不需要再立。
「無學初剎那」，無學的最初一剎那，斷有頂煩惱的第九個解脫道，那個時候成了無學。
「修九或修十」，鈍根修九個智，利根修十個智（加無生智）。
「鈍利根别故」，九還是十，是鈍根、利根的差别。
「勝進道亦然」，勝進道，出了解脫道以後，同樣也是修九、十個智。
釋曰：無學初剎那者，謂斷有頂第九解脫道也。
此無學位，未來修智，或九或十。
謂鈍根者，除無生智，若利根者，具修十智。
于無學位，諸勝進道，或九或十，準前說之。
「釋曰：無學初剎那者，謂斷有頂第九解脫道也」，這裡講無學道位。
「此無學位，未來修智，或九或十」，無學的得修，九個智，或者十個智全。
「謂鈍根者，除無生智」，鈍根的阿羅漢，不能有無生智，所以是修九個智。
利根的阿羅漢，有無生智，具足修十個智。
「于無學位，諸勝進道，或九或十，準前說之」，無學位的勝進道，是第九解脫道以後的那些道，修九個或者十個，利根是十個，鈍根是九個。
這都是得修。
從此第四，約餘位辨修。
論雲：次辨餘位，修智多少。
頌曰： 練根無間道 學六無學七 餘學六七八 應八九一切 雜修通無間 學七應八九 餘道學修八 應九或一切 聖起餘功德 及異生諸位 所修智多少 皆如理應思 「從此第四，約餘位辨修」，前面是見道、修道、無學道三道，「餘位」，是練根的位，以及除見、修、無學之外，還有一些地，他們修多少？「論雲：次辨餘位，修智多少。
頌曰：練根無間道，學六無學七」，練根的無間道，有學修六個，無學七個。
「餘學六七八，應八九一切」，餘指練根的解脫道，加行道，勝進道，在這些道中，有學有修六、七或八智，阿羅漢有修八、九或十個智。
「應」是阿羅漢。
「雜修通無間，學七應八九」，雜修靜慮也是屬于餘道，雜修跟修五通的無間道，有學修七個，阿羅漢修八或九智。
「餘道學修八，應九或一切」，其他的道，有學的有八個，阿羅漢修九或一切（十個）。
「聖起餘功德，及異生諸位，所修智多少，皆如理應思」，這都可以按這個道理去推想，當然又是一個比較繁複的事情。
釋曰：練根無間道，學六無學七者，有學練根，諸無間道，未來修六，謂四谛智、法智、類智；無學練根，諸無間道，未來修七智，于前六上，更加盡智。
先說練根，再說雜修，再說其他的。
「釋曰：練根無間道，學六無學七者」，有學練根的無間道，即正在對治那些不染無知的時候，得修是六個，四谛智（苦集滅道）、法智、類智。
「無學練根，諸無間道，未來修七智」，加一個盡智，不加無生智，練根肯定是鈍根，七個智。
餘學六七八者，餘謂餘道，即是練根諸解脫道，及加行道，并勝進道，故名為餘。
有學練根諸解脫道，未離欲者，未來修六，謂四谛智、法智、類智；已離欲七，更加他心。
若加行道，未離欲者，未來修七，謂四谛智、法智、類智，及世俗智；已離欲八，更加他心。
諸勝進道，未離欲者，未來修七；已離欲八，如加行說。
「餘學六七八者，餘謂餘道」，練根的其他道，道有四種，除無間道，還有解脫道、加行道、勝進道。
「有學練根諸解脫道，未離欲者，未來修六」，在解脫道的時候，沒有離欲的，六種：四谛智、法智、類智，一樣的；已經離欲的，因為不是無間道，「更加他心」，可以加他心智。
「若加行道，未離欲者，未來修七」，謂四谛智、法智、類智、世俗智，加行道還可以修世俗智，還是七個；已離欲的，加一個他心智。
「諸勝進道，未離欲者」，解脫道以後的勝進道，沒有離欲的是七個，已離欲的是八個，跟加行道一樣。
應八九一切者，應謂無學，上句餘字，流入此中，謂約餘道，應八九一切也。
謂無學位，退法等五，修練根時，前八品解脫道，未來修八，謂四谛智、法智、類智、他心智、盡智；于退法等四，第九解脫道，未來修九，于前八上，加世俗智。
于第五堪達種性，第九解脫道，未來修十。
又無學練根，諸加行道，未來修九，除無生智。
若勝進道，是鈍根者，未來修九，若利根者，未來修十。
「應八九一切」，應是無學，前面說的餘道，對阿羅漢來說，是修八、九、一切。
「謂無學位，退法等五，修練根時，前八品解脫道，未來修八」，鈍根阿羅漢，退法、思法、護法等五種，修練根的時候，前面八品的解脫道，修八個智，四谛智（苦、集、滅、道）、法智、類智、他心智、盡智。
因為是解脫道，可以有他心智，因為是無學，加個盡智。
「于退法等四，第九解脫道，未來修九，于前八上，加世俗智」，退法、思法、護法、安住這四種，到第九解脫道還是鈍根，堪達到第九解脫道成了利根，所以不能放在一起講。
前四種到第九解脫道的時候，未來修（得修）有九，前面八個加一個世俗智，跟前面「無學初剎那」的鈍根修九智是一樣的。
而堪達種性，到第九解脫道成了利根，有十個，加一個無生智。
練根裡邊，前八品是一樣的；前四種的第九品也是一樣的；第五種練好之後是利根，又是一類。
「又無學練根，諸加行道，未來修九」，前面是無間、解脫道，加行道，未來修九個，因為是練根，不是利根，沒有無生智。
「若勝進道，是鈍根者，未來修九，若利根者，未來修十」，鈍根在勝進道仍然是鈍根，未來還是九個；在解脫道練成利根的，進入勝進道後還是利根，是十個智。
雜修通無間，學七應八九者，此明雜修無間道，及修五通諸無間道也。
有學雜修諸無間道，及修五通諸無間道，未來修七，謂四谛智、法智、類智，及世俗智釋學七也。
無學雜修諸無間道，及修五通諸無間道，未來所修，鈍八利九。
八者，除他心智及無生智；九者唯除他心釋應八九也。
「雜修通無間，學七應八九」，雜修靜慮，修五通。
漏盡通是阿羅漢得盡智的時候，不用說了。
修前面的五通，神境通、天眼、天耳、他心通、宿命通，跟雜修靜慮是一類。
「諸無間道」，修雜修跟五通的無間道，都是在斷那些障的時候。
「有學雜修諸無間道，及修五通諸無間道」，有學在雜修靜慮時無間道，以及修五通時的無間道，得修是七個，四谛智（苦集滅道）、法智、類智、世俗智。
因為五通裡邊，比如神境通，有世俗智，他心智裡也有世俗智。
雜修靜慮是有漏、無漏雜的，當然有世俗智。
所以除了苦集滅道四谛智、法智、類智這幾個無漏智外，還要加世俗智。
「無學雜修諸無間道」，無學雜修靜慮的無間道，以及他修五通的無間道，「未來所修，鈍八利九」，鈍根是八個，利根九個。
因為無間道不能有他心智，一定要解脫道以後纔有。
所以在無間道的時候，即使是無學也沒有他心智，鈍根八個，除他心智，「及無生智」，鈍根還要除無生智；利根單除一個他心智，阿羅漢鈍根八個，利根九個。
餘道學修八者，餘道，謂雜修及修五通諸解脫道，及加行道，并勝進道，名為餘道。
學修八者，學位雜修，及修五通諸解脫道，及加行道，并勝進道，未來修八，除盡、無生智。
應九或一切者，應謂無學，上句餘字，流至此中，謂無學雜修，及修五通諸解脫道，并加行道，及勝進道，未來所修，鈍九利十。
此上修通，諸解脫道，應知唯取宿住、神境、他心，修解脫道也。
謂天眼、天耳，二解脫道，無記性故，不名為修。
「餘道學修八」，餘道，是雜修、修五通的解脫道、加行道、勝進道。
因為無間道不能修他心智，其他的道都能修他心智，所以它們一起講。
「名為餘道」。
「學修八者，學位雜修，及修五通諸解脫道，及加行道，并勝進道，未來修八」，把他心智加進去，有學盡智、無生智沒有，十個智減兩個是八個。
「應九或一切者」，無學，除無間道外的餘道，雜修的時候也好，修五通也好，在解脫道、加行道、勝進道，得修，利根有十個，鈍根九個。
「此上修通，諸解脫道，應知唯取宿住、神境、他心，修解脫道也」，這裡的五通要除開天眼、天耳，隻取宿住、神境通、他心智的解脫道。
「天眼、天耳，二解脫道，無記性故，不名為修」，前面講過「善有為應修」184，有為的善法要修，使它增長，無記不屬于修的範圍。
聖起餘功德者，謂餘四靜慮、四無量心等諸功德也。
及異生諸位者，謂異生位，修四靜慮，及修通等也。
所修智多少，皆如理應思者，此上兩句，修智多少，如道理思之。
謂聖起餘功德，若有學聖，未離欲七，已離欲八；若無學聖，鈍九利十。
其異生位，若未離欲，唯世俗智，若已離欲，加他心智。
「聖起餘功德者，謂餘四靜慮」，聖者的其他功德，如四靜慮，四無量心等等，這是定中的功德，「及異生諸位」，以及異生修四靜慮、修五通等等。
「所修智多少，皆如理應思」，這時有多少智呢？應當照那個理，自己推出來。
「謂聖起餘功德，若有學聖，未離欲七，已離欲八」，有學沒有離欲的是七種；已經離欲的，八個。
有學沒有盡智、無生智，未離欲的沒有他心智；已經離欲的，可以有他心智。
「若無學聖，鈍九利十」，無學，鈍根九個智，利根十個智。
異生，沒有離欲的，隻有世俗智，因為異生沒有無漏智，十智裡邊，隻有一個世俗智和部分他心智是有漏的；假使離欲的，也可以有他心智。
他心智通有漏、無漏，異生的他心智隻是有漏的。
有漏的他心智以世俗智為體，異生不能有無漏智，隻能以世俗智去知有漏法。
從此第五，約地辨修。
論雲：諸未來修，為修幾地？一問。
諸所起得，皆是修耶？第二問也。
頌曰： 諸道依得此 修此地有漏 為離得起此 修此下無漏 唯初盡遍修 九地有漏德 生上不修下 曾所得非修 第五，「約地辨修。
論雲：諸未來修，為修幾地」，這個依地來看，這是一層層地來觀察，都是很深細的問題。
實際上這些東西，你沒有到那個境界，當然有點嫌煩，但到了那個境界，你要認識那個東西對不對，是不是恰當，非要知道不可。
我們對一切法都要以知在先，以般若智慧為先導，然後走路纔踏實。
沒有智慧，閉着眼睛亂走，掉下山崖去都不知道。
第一，幾個地。
第二，「諸所起得，皆是修耶」，這個得是不是都是修？ 「頌曰：諸道依得此，修此地有漏」，諸道是有漏、無漏都有，先講有漏的。
「為離得起此，修此下無漏」，這是講無漏的。
「唯初盡遍修，九地有漏德」，這是講阿羅漢的。
「生上不修下，曾所得非修」，是不是所有的得都是修？過去曾有的得不是修。
釋曰：前七句答第一問，第八句答第二問。
諸道依得此，修此地有漏者，此明修有漏也。
諸道謂世俗及無漏道。
此有兩類修有漏道：一、諸道依此地，能修未來此地有漏；二、諸道得此地，能修未來此地有漏。
依此地者，于九地中，随依何地也。
得此地者，随依何地，離下地染，第九解脫道，得上地也。
得上地時，能修上地根本、近分有漏功德，離下地縛，必得上故。
「釋曰：前七句答第一問，第八句答第二問。
諸道依得此，修此地有漏」，諸道通有漏道、無漏道。
「諸道謂世俗及無漏道」，先講有漏。
「此有兩類修有漏道」，有兩種有漏道。
「一、諸道依此地，能修未來此地有漏」，依這個地的有漏道，能修未來依這個地的有漏道。
「二、諸道得此地，能修未來此地有漏」，得到此地，能修未來的此地的有漏道，有漏的功德。
「依此地者，于九地中，随依何地也」，九個地裡邊，随依哪一個地來修。
「得此地者，随依何地，離下地染，第九解脫道，得上地也」，依某一個地，離開這個地的煩惱（染），到第九解脫道的時候「得上地」。
得上地的時候，能修（得修）上地的根本、近分有漏功德。
「離下地縛，必得上故」，下地的煩惱，第九解脫道除掉，上地的功德就會得到。
為離得起此，修此下無漏者，此明修無漏也。
此有三類，修無漏道：一、為離此，謂為離此地也；二、得此，謂得此地也；三、起此，謂此諸道，起此地也。
此上三類，皆修未來此地無漏及下地無漏，以無漏道非系地攝，故得傍修。
論雲：為離此言，通二四道。
二謂有漏、無漏也，四謂加行、無間、解脫、勝進也。
「為離得起此，修此下無漏者，此明修無漏也。
此有三類，修無漏道」，一是為離此，二是得此，三是起此。
什麼叫離此呢？「為離此地」。
什麼叫得此呢？「謂得此地」，跟前面一樣。
「起此」，依此地功德，生起來那個道。
「起此，謂此諸道，起此地也」，就是起此地的那些道、對治道。
「離此」，無漏道離一個地的染，不像有漏道那樣死闆，有漏道是初禅的未到地定離欲界的染，二禅的近分定離初禅的染。
無漏道随便依哪個定離一個地的染，假使依初禅起無漏道，也可以離二禅的染，把二禅的煩惱去掉、斷掉。
「得此」，随便依哪一個地來修得那個定，假使得二禅之後，二禅和下邊的初禅那些無漏道都能修。
「起此」，依哪一個定起無漏道，假使以二禅起無漏道，二禅跟它下地無漏的善法都能修。
「此上三類，皆修未來此地無漏及下地無漏」，無漏法能修此地的無漏，也能修下地的無漏，上地的沒有得到，不能修。
「以無漏道非系地攝，故得傍修」，因為無漏道不屬于三界所系的，得了此地的無漏，也可以修下地的無漏，上地沒有得到，當然不能得修。
「論雲：為離此言，通二四道」，看解釋：「二謂有漏、無漏也，四謂加行、無間、解脫、勝進也。
」一般說為離此，總是指的無間道、解脫道，能夠離煩惱的。
世親菩薩特别在《俱舍論》裡邊加了這一句話，「為離此言，通二四道」，「為離此」并不單指無漏的無間、解脫道，而是包含有漏、無漏的所有加行、無間、解脫、勝進道。
「二」是有漏、無漏，「四」是加行、無間、解脫、勝進。
下面再引《寶疏》一段文看一下。
論：為離此言，通二四道。
謂上為離此地染者，非唯無漏無間、解脫道，二四道也。
正理論雲：謂随何地有漏、無漏加行等道，正現在前，為欲斷除此地煩惱，未來修此及下無漏，下于上染同能治故。
雖下聖道斷煩惱時，諸上地邊有能同治，然由有漏系地堅牢，未離下時未能修彼。
随依何地離下地染，第九解脫現在前時，能修未來所得上地，及諸下地無漏功德。
随起此地世俗、聖道現在前時，未來皆修此及下地無漏功德。
準此論文，賢聖品頌雲：聖二離八修，各二離系得。
長行釋雲：諸有學聖用有漏道，離下八地修斷染時，能具引生二離系得，用無漏道離彼亦然，由二種道同所作故者。
準正理文，聖定用有漏及無漏道離染，雖同修二種得，有漏道斷随品修二，無漏道斷至第九品解脫道修。
顯宗三十二有三釋。
一雲：由此有學離八修斷，世、出世道随應現前，各未來修世、出世道，此總相說。
以無漏道離上七地前八品時，不修上邊世俗道故，唯有無漏一離系得，離第九品方可具二。
第二釋雲：或應許得離道而修。
第三釋雲：或應斷染時許依下修上。
已上說修道，非見道也，見道現起亦修下俗智故。
（《寶疏》卷二六） 這裡《寶疏》旁通到一個問題，所以參考一下。
他說「為離此言，通二四道，謂上為離此地染」，這句話不單是無漏的無間、解脫道，它是通二（有漏、無漏），通四（加行、無間、解脫、勝進道）。
他引《順正理論》的文，「謂随何地有漏、無漏加行等道」，《順正理論》具體講，這不單指無漏的無間、解脫，有漏、無漏都在裡邊，有漏、無漏二，加行無間、解脫、勝進四個道，「正現在前，為欲斷除此地煩惱，未來修此及下無漏」，未來修，得修此地的跟下地的無漏。
「下于上染同能治故，雖下聖道斷煩惱時，諸上地邊有能同治，然由有漏系地堅牢，未離下時未能修彼。
随依何地離下地染，第九解脫道現在前時，能修未來所得上地，及諸下地無漏功德」，随起此地的世俗或者聖道，隻要這個地的有漏道，或者是無漏道現起的時候，都能修此地，及下地的無漏功德。
這個地方，《寶疏》闡發一個道理，前面說「聖二離八修，各二離系得」，聖者離開下邊八地的那些修道，不管是有漏道修的，還是無漏道修的，他的離系得都有兩個，即有漏的離系得和無漏的離系得，就是這個原因，有漏、無漏道，都可以修下邊的無漏功德。
法寶法師相當厲害，他就這一點闡發了一個道理，值得參考。
唯初盡遍修，九地有漏德者，唯初盡智現在前時，力能遍修九地有漏不淨觀等無量功德。
以彼自心初為王位，一切善法，起得來朝。
「唯初盡遍修，九地有漏德」，最初盡智的時候，阿羅漢的初念，他可以修九地的有漏德。
「唯初盡智現在前時，力能遍修九地有漏不淨觀等無量功德」，最初證得阿羅漢的這個剎那，一切有漏功德都起來了。
「以彼自心初為王位，一切善法，起得來朝」，這有兩個比喻，一個說，他這個心把一切煩惱降伏了，就像做了王一樣，一切有漏的善法都很高興，來朝拜他。
還有一個比喻，一個人本來被繩子捆住的，有頂的煩惱沒有斷過，得盡智的時候把有頂煩惱斷完了，好比繩子松掉，那人的氣脈也通了，氣脈一通，所有有漏的功德都活動起來。
在盡智的時候，一切有漏的善功德都起一個得，這個修當然是得修，不是真的全部起來。
一剎那不能夠起那麼多功德，但這些功德的能力、自在權都有了。
生上不修下者，上言遍修，若生上地，必不修下。
修九地者，約欲界說。
「生上不修下」，前面的是遍修，都是欲界的身體來說的。
「若生上地，必不修下」，假使生到上地的聖者，他不會修下地的功德，得到上邊殊勝的，不必修下邊。
「修九地者，約欲界說」，前面說的遍修九地，是從欲界得阿羅漢的人來說的；假使在上地得阿羅漢的，不要九地，欲界的功德他不需要。
曾所得非修者，若法先時曾得棄舍，今雖還得，不名所修；曾來未得，今時方得，名為所修，用功得故。
「曾所得非修」，是不是所有的得都是修？假使以前有過的，後來衰退、舍掉，「今雖還得，不名所修」，雖然現在再次得到，不叫修。
「曾來未得」，過去沒有的，這時候纔得到，是新用功加行得到的，這纔叫修。
修是要加功用行的，如果前面已經得過，這次恢複，不叫修。
從此第六，明四修。
論雲：修有四種：一、得修，二、習修，三、對治修，四、除遣修。
如是四種，依何法立？頌曰： 立得修習修 依善有為法 依諸有漏法 立治修遣修 「從此第六，明四修」，得修、習修到底是怎麼一回事，這裡要辨一下，同時還要辨四個修，其他部還有說六個修的，這裡全部介紹一下。
「論雲：修有四種：一、得修，二、習修，三、對治修，四、除遣修」，先說有四種修，得修、習修、對治修、除遣修。
「如是四種，依何法立」，這四種修，依什麼法安立的？ 「頌曰：立得修習修，依善有為法」，根據善的有為法來安立得修、習修。
習修就是行修，是現行的修；得修是依得起了之後叫修，可以是現行，也可以未來修。
「依諸有漏法，立治修遣修」，除遣修跟對治修，是指有漏法來說的，這是要除掉、對治的東西，前面得修、習修要得到的東西，是善的有為法，所以兩個對着說的。
釋曰：得、習二修，依有為善，以可修習，得愛果故，故有為善，可名為修。
若現若未，俱有得得，皆名得修。
法體現前，名為習修，亦名行修，法現行故。
約世分别，于未來世，唯有得修，起得得故；現具二修，有法俱得，名為得修，體現行故，名為習修。
「釋曰：得、習二修，依有為善」，得修、習修這兩種，依有為的善法來說的。
「以可修習，得愛果故」，有為的善法把它修習廣大，能得到可愛的果，這是得修、習修。
善的有為法是要修的，這在「業品」裡講過。
「故有為善，可名為修」，這是前面的重複，互相對照。
學《俱舍論》如果前後的關系打通之後，其味無窮；如果打不通，一塊一塊的，那個味道不好；如果連一塊都不懂，恐怕坐都坐不住。
「若現若未」，若現在、未來，「俱有得得」，現在法俱得，未來法前得，都可以有得，叫得修。
「法體現前，名為習修」，法體現前，是現行的修，叫習修，「亦名行修」，「法現行故」，這個法正在現行的時候，也叫行修。
「約世分别」，根據三世來分别。
「于未來世，唯有得修，起得得故」，未來世，這個法還沒有生起來，隻能得修。
前面說的得修、未來修，就是這個東西。
法前得得到，等于這個法有自在，但是法還沒有現起來。
現觀邊的世俗智，也是得修，法生不出來的，但是已經有自在，這是得修。
「現具二修，有法俱得，名為得修，體現行故，名為習修」，假使體現行，有兩個修，一個是得修，是法俱得，法也現前，得也同時生起。
還有一個行修，體現前，也是習修（行修）。
假使這個法現行的時候，有得修，因為有法俱得，也有行修，即是習修。
而法沒有生出來的，隻能有得修，未來修都是指得修。
假使單一個得修，那就包含未來的得修和現行的習修。
治、遣二修，依有漏法，謂有漏法，有對治道，名為治修，遣縛義邊，名除遣修。
西方諸師，于四修上，加防護修，及觀察修，防護諸根，觀察身故。
毗婆沙雲：防、觀二修，即治、遣修攝。
要除掉有漏法，有對治修和除遣修這兩種。
「治、遣二修，依有漏法」，對治修、除遣修是對有漏法來說的。
「謂有漏法，有對治道」，要把有漏法對治掉，「名為治修」。
「遣縛義邊，名除遣修」，從除遣煩惱那一方面說，叫除遣修。
這兩種，對有漏法，一個是要對治的，一個是要除遣的。
「西方諸師」，就是世友派的那些，「于四修上，加防護修，及觀察修」，再加兩個，即防護修、觀察修。
什麼叫防護修？「防護諸根，觀察身故」，防護諸根，不要漏出煩惱來，就是守護六根。
觀察修，觀察自己若正若不正。
「毗婆沙雲：防、觀二修，即治、遣修攝」，毗婆沙師，東方的有部師，他們說你安立的防護修、觀察修，對治修、除遣修裡包進去了，不需要再立。
