俱舍論頌疏講記卷二六
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智，第十四念是七個智，最後是七個智。
修道定成七者，此約修道未離欲位，亦成七智，如見道說。
離欲增他心者，于離欲位，成前七智，有增他心，總成八智。
「修道定成七者，此約修道未離欲位」，修道位，還沒有把欲界九品煩惱斷完，這叫修道未離欲位，也成七智，跟見道一樣。
「離欲增他心者，于離欲位，成前七智，有增他心，總成八智」，離欲之後，得了禅定，可以有他心智，離欲的聖者，前面七個智本來成就的，加上他心智，成就八個智。
無學鈍利根，定成九成十者，時解脫者，定成九智，除無生智，不時解脫，定成十智。
「無學鈍利根，定成九成十」，無學的鈍根決定成就九智，無學的利根決定成就十智。
「時解脫者，定成九智」，時解脫的，九個智成就，這是鈍根；「除無生智」，少一個無生智。
「不時解脫，定成十智」，不時解脫，即利根阿羅漢，十個智都成就。
從此第六，約位辨修，就中分六：一、約見道辨，二、約修道辨，三、約無學道辨，四、約餘位辨，五、約依地辨，六、明四修義。
且初約見道辨者，論雲：于何位中，頓修幾智？?此總問也。
?且于見道十五心中，頌曰： 見道忍智起 即彼未來修 三類智兼修 現觀邊俗智 不生自下地 苦集四滅後 自谛行相境 唯加行所得 「從此第六，約位辨修」，根據不同的位來辨修多少。
「一、約見道辨，二、約修道辨，三、約無學道辨，四、約餘位辨」，約見、修、無學，還有其他的位置來辨修，「五、約地辨」，根據什麼地來辨，「六、明四修義」，四種修的意思。
「且初約見道辨者，論雲：于何位中，頓修幾智」，在什麼時候能夠頓修（一起修）幾個智？「且于見道十五心中」，先說見道位，在見道十五心裡邊，能修幾個智？ 「頌曰：見道忍智起，即彼未來修，三類智兼修，現觀邊俗智，不生自下地，苦集四滅後，自谛行相境，唯加行所得」，這裡比較繁瑣。
裡邊還加一個現觀邊世俗智，見道的時候，有可以修現觀邊世俗智，是一個非擇滅的法，可以得修，但是它生不起來，因為見道的時候太忙，沒有一個念頭插得進來，等見道結束，因緣沒有了，緣缺不生。
但是可以得修。
釋曰：見道忍智起，即彼未來修者，于見道中，八忍七智，忍正起時，修未來忍，智正起時，修未來智。
此之忍智，先未曾得，故不相修，唯修同類。
「釋曰：見道忍智起，即彼未來修」，見道十五剎那八個忍，七個智，第八個智是修道。
忍正起時，修未來忍，智起的時候，修未來智。
「此之忍智，先未曾得，故不相修，唯修同類」，忍跟智，在見道的時候第一次得到，力量還不大，隻能夠忍修忍、智修智，不能相通，同類的可以修。
《雜心論》裡指出182，苦法智現前的時候，可以得修未來的苦法智，就是還沒有現行生出來的苦法智，有自在權，這是未來的修叫得修。
「非忍非餘智」，其他的忍不能修，其他的智也不能修，某一個忍或者哪個智起來的時候，隻能修它同類的。
三類智兼修，現觀邊俗智者，于苦、集、滅三類智時，能兼修未來現觀邊俗智。
此世俗智，于一一谛現觀後邊，方能兼修，故立現觀邊183世俗智号也。
現觀邊者，即三類智也。
謂世俗智，于無始來，曾知苦、斷集、證滅；今三類智，亦知苦、斷集、證滅，與世俗智，同為一事，有事現觀，故三類智邊，能修世俗智。
現觀邊的世俗智是個特殊事情。
「于苦、集、滅三類智時」，苦類智、集類智、滅類智這三個時候，「能兼修未來現觀邊俗智」，不但能修它同類的智，還能夠修未來的世俗智。
「現觀邊」，這個世俗智在現觀的邊上。
「此世俗智，于一一谛現觀後邊」，在每一個谛現觀最後的邊上。
苦類智是苦谛最後的一個智，在苦谛的邊上；集類智，是觀集谛時最後的邊上；滅類智，在觀滅谛時最後的邊上，這叫現觀邊。
這個世俗智，一定要在現觀邊的時候纔能修，「故立現觀邊世俗智」。
一定要在每一個谛的最後一個智的時候，纔能修世俗智。
現觀邊，苦谛觀完是苦類智；集類智、滅類智也是如此，現觀邊就是這三個類智。
「此世俗智，于一一谛現觀後邊，方能兼修」，每一個谛的現觀的後邊，纔能兼修世俗智，這叫現觀邊世俗智。
「謂世俗智，于無始來，曾知苦、斷集、證滅」，世俗智，以前也知道過苦，也斷過集，這是有漏道斷的；也證過滅，也是有漏道證。
知苦、斷集、證滅，無始以來有漏智也做過那個事情。
「今三類智，亦知苦、斷集、證滅，與世俗智，同為一事，有事現觀，故三類智邊，能修世俗智」，世俗智無始以來，知苦、斷集、證滅這三個事情都做過，在苦類智的時候也是知苦，集類智的時候也是斷集，滅類智的時候也是證滅，當它們起這個作用的時候，跟世俗智的作用是相同的，這時候能兼修。
「同為一事」，它們做的是同一個事情，比如苦類智的時候是知苦，這個世俗智也是知苦的，它也能生起來；集智是斷集的，它也能生起來。
這裡所謂修，不是現行的修，是得修，有能力，但是它不生出來，因為正在現觀，沒有一個空閑可以使這個世俗智現行。
講種子也好，說它是未來也好，總之還沒有到現行，但是有法前得，這個法的自在、能力是有了，但是現行還沒有生出來，叫未來修。
因為它們所做的事情是一樣的，所以在那個時候起法前得。
問：于道類智時，何不修俗智？答：俗智于道中，曾無事現觀，故道類智不修世俗；又必無于道遍事現觀故，謂于三谛，可遍知苦，可遍斷集，可遍證滅，當谛事周，故修俗智，必無于道，可能遍修，種性多故，故道類智，不修俗智。
「問：于道類智時，何不修俗智」，和苦類智、集類智、滅類智一樣，為什麼道類智邊上，不能修世俗智？ 「答：俗智于道中，曾無事現觀，故道類智不修世俗。
」第一個原因，世俗智在修道當中，從來沒有這個事現觀。
什麼叫事現觀呢？真正修道。
真正修道是無漏道，世俗智不能修無漏道，它們做不了同一個事情，世俗智沒有這個堪能。
第二個原因，「又必無于道遍事現觀故」，修道的時候不能遍。
前面那個知苦可以遍知，斷集遍斷，證滅遍證，而道現觀，卻是遍不了的。
「謂于三谛，可遍知苦，可遍斷集，可遍證滅，當谛事周」，他對苦谛知完，集谛斷完，滅谛證完，那一個谛的事情完成了，叫「當谛事周」，所以這個時候可以修世俗智。
「必無于道，可能遍修」，而道是遍不了的。
「種性多故」，種性不同，這類種性的，修這個道，那類種性的，修那個道，沒有一個人能把一切種性的道修完。
「故道類智，不修俗智」，所以在道類智的時候，不能得修現觀邊世俗智。
問：何故于三谛有遍聲，非道谛耶？答：以其能知一切苦，斷一切集，證一切滅，而無能修一切道谛，佛亦于道得修習修，俱不盡故，故無遍聲。
「問：何故于三谛有遍聲，非道谛耶」，追根尋底，為什麼三谛可以遍，遍知苦、遍斷集、遍證滅，而道谛遍不了？ 「答：以其能知一切苦，斷一切集，證一切滅，而無能修一切道谛」，因為到無學的時候，一切苦知得完的，一切集是斷得了的，一切滅是證得了的，「而無能修一切道谛」，但是一切道谛修完的人是沒有的。
「佛亦于道得修習修，俱不盡故」，即使佛，對于道，得修也好（種子的修，不是現行的修）、習修也好（現行的修），都不能修完。
「故無遍聲」，連佛都不能遍，其他人怎麼遍得了？ 這裡的意思是說道有很多，聲聞道、緣覺道等等，還有鈍根、利根，各式各樣的，哪一個人能把它修完？鈍根當然可以練成利根，但利根的不修鈍根的，每一個人根性不同，修的法又不同，很多都不同，一個人把它修完，當然做不到。
所以說道沒有遍的。
不生自下地者，此世俗智，三類智邊，得非擇滅，故名不生。
此不生法，于一切時，無容起故，以見道是無漏，俗智是有漏，故于見道，此無容起，以不起故，得非擇滅。
自下地者，修世俗智，唯自、下地，謂依未至，見道現前，能修未來二地俗智，謂修未至及欲界也。
修未至者，是修自地；修欲界者，是修下地。
如是乃至依第四禅，見道現前，能修未來七地俗智，謂色界六，欲界一地。
修第四禅，是修自地，修餘六地，名修下地。
「不生自下地者，此世俗智，三類智邊，得非擇滅」，這個世俗智，在三類智邊的時候，它能夠修，但生不出來，得到一個非擇滅。
在見道的十五剎那，世俗智生的時間沒有，緣缺不生。
「此不生法，于一切時，無容起故」，既然這個時候機會錯過，以後也生不來，因為不是那個機緣。
「以見道是無漏，俗智是有漏，故于見道，此無容起，以不起故，得非擇滅」，見道是無漏的，世俗智是有漏的，兩個不能同時生起，見道裡邊起不了有漏心，以後永遠生不起來。
「自下地」，修世俗智隻有自地、下地好修。
「謂依未至，見道現前，能修未來二地俗智，謂修未至及欲界也」，世俗智屬于哪一地的？隻有自地跟下地。
舉例說，假使見道依未到地定，得修的世俗智有兩個，「修未至者，是修自地」，一個是未到地定(自地)，一個是欲界(下地)。
「如是乃至依第四禅，見道現前，能修未來七地俗智，謂色界六，欲界一地」，依此類推，依第四禅見道，未來七地的世俗智能修。
哪七地？色界有六個，第四靜慮本身，下邊有未至、中間、三個靜慮、欲界，這七地都能修。
苦集四滅後者，此世俗智，苦集邊修，四念住攝，滅邊修者，唯法念住。
自谛行相境者，此世俗智，随于何谛，現觀邊修，即以此行相，緣此谛為境。
唯加行所得者，此世俗智，見道力得故，唯加行得。
「苦集四滅後」，這個世俗智，如果是苦集邊修的，「四念住攝」，屬于四個念住所攝；滅谛邊的那個世俗智，當然是法念住攝，因為滅谛是無為法，隻有法念住有。
「自谛行相境」，這個世俗智，随便在哪一個谛的邊上修，就是那個行相。
「緣此地為境」，在苦類智旁邊産生的世俗智，就是修苦谛的苦、無常、空、無我四個行相，集谛、滅谛也是如此。
「唯加行所得」，現觀邊的世俗智，屬于加行得，是由見道的力量而得到的，不是煩惱離掉就能得到。
四谛十六行相，在《俱舍論》裡邊講了很多樣子，這裡補充一下。
又非究竟故非常，如荷重擔故苦，内離士夫故空，不自在故非我。
牽引義故因，出現義故集，滋産義故生，為依義故緣。
不續相續斷故滅，離有三為相故靜，勝義善故妙，極安隐故離。
治邪道故道，治不如故如，趣入涅槃宮故行，棄舍一切有故出。
如是古釋，既非一門，故随所樂，更為别釋。
(《俱舍論》卷二六) 苦谛，「又非究竟故非常」，不是涅槃，不是究竟的東西，所以無常的。
「如荷重擔故苦」，在苦谛裡邊，好像背重擔子一樣，所以是苦。
「内離士夫故空」，五藴裡邊沒有補特伽羅這個士夫，這是空的。
「不自在故非我」，它本身随業牽、不自在的，這是非我，我是自在的意思。
這是苦谛的四相。
集谛，「牽引義故因」，能夠引出果來的，叫因。
「出現義故集」，能夠顯出果來的，叫集。
「滋産義故生」，能夠把它生出來的，叫生。
「為依義故緣」，為這個果做依靠的那些因緣的，叫緣。
這是集谛的四相。
滅谛，「不續相續斷故滅」，不相連續，相續斷掉叫滅，那些有漏的相續斷掉了。
「離三有為相故靜」，離開三有為相（生、異、滅），所以寂靜。
「勝義善故妙」，勝義的善所以說妙，妙是無漏的善法。
「極安穩故離」，這個地方離一切災患，極安穩，所以叫離。
這是滅谛的四相。
道谛，「治邪道故道」，能夠對治邪道的是正道，這是道。
「治不如故如」，對治那些不契合如如道理的，叫如。
「趣入涅槃宮故行」，能夠通入涅槃宮的，叫行。
「棄舍一切有故出」，能夠離開、舍棄一切三有的，叫出。
「如是古釋，既非一門，故随所樂，更為别釋」，這些古代的解釋很多，不止一門。
《光記》一共講了四番，第三番的比較繁瑣，自己可以參考。
為治常見故，修非常行相；為治樂見故，修苦行相；為治我所見故，修空行相；為治我見故，修非我行相。
（《光記》卷二六) 第四番，我們引《光記》的文來看。
「為治常見故，修非常行相」，為了要對治常見，修非常的行相。
「為治樂見故，修苦行相」，對治常樂我淨那個樂，纔修苦的行相。
「為治我所見故，修空行相」，修空的行相來對治我所的。
「為治我見故，修非我行相」，正是針對我見這個的，「修非我行相」。
這跟第一個解釋是一緻的。
為治外道無因見故，修因行相。
為治梵王、自在天等一因見故，修集行相，多法聚集為因生果。
為治數論轉變常因等見故，修生行相，彼宗體常，前後轉變能生諸法，如金轉變成環玔等。
為治以知為先能生因見故，修緣行相。
遇緣即起，何須以知為先？言知先因者，如自在天将變境時，先起欲知彼境，起欲知已，然後方變，大自在天以知為先，故名知先因也。
或數論自性，名知先因，欲變境時，要我先思欲知境界，起欲知已，自性方變，此之自性以知為先，方能變境故，名知先因也。
（《光記》卷二六） 集谛，這些都是從對治的方面來說的。
「為治外道無因見故，修因行相」，外道有些執一切法沒有因的，自然生出來的，修因，一切集谛是因，這是因的行相。
「為治梵王、大自在天等一因見故，修集行相」，集是衆多的意思，要對治大梵天王、大自在天，認為一個因能夠生萬物的。
修集行相，「多法聚集為因生果」，很多的法集起來纔生出果來，所以修集的行相。
「為治數論」，數論有轉變，前面覺天尊者說一切法有轉變的，可以現在相轉成過去相，世親菩薩說他近于數論外道。
數論講轉變的「常因等見」，一切因是常的，但是可以改變的，好像金子能夠打成指環、金镯子等等，這是錯誤的。
生是說有新東西生出來，不是轉變。
轉變是沒有什麼新的生出來，體是常的，無所謂生。
因集生緣這個生，對治數論外道的常見。
「為治以知為先能生因見故，修緣行相。
遇緣即起，何須以知為先」，什麼叫知先因？一些外道認為，大自在天要變化世界一切的時候，他先起一個念頭，要知道那些境，然後纔變出來。
他先有個規劃，叫知先因。
起這個知，以這個知為因，自性就變那些東西。
現在我們說，因緣和合之後就有東西出來，不需要你先規劃一下，不需要知先的。
因集生緣，一切法是緣起的，并不是先想一想要起什麼東西，就變什麼東西出來。
為治解脫是無見，修滅行相。
謂諸外道起大邪見撥無解脫，為對治彼修滅行相，生緣滅故，明知有滅。
為治解脫是苦見故，修靜行相。
謂諸外道作如是執，我見世間，無一眼者尚以為苦，況複涅槃，諸根總滅，而不苦哉；為治此見修靜行相，以涅槃中，苦皆寂靜。
為治外道執四靜慮及四無色等至樂是妙見故，修妙行相，此有漏定非真妙法，唯有涅槃是真妙法。
為治解脫是數退堕非永見故，修離行相。
謂諸外道執無想天等為真解脫，後時觀見數退堕落，便作是執，解脫涅槃是數退堕，非永出離；為治彼見，修離行相，以證涅槃必不退故。
（《光記》卷二六） 「為治解脫是無見，修滅行相」，有的外道說解脫是沒有的，修是徒勞的。
有的外道修了半天，自己解脫不了，認為解脫是不可能的，為對治這個，說滅。
那些東西是滅得掉的，是可以解脫的。
「為治解脫是苦見故，修靜行相」，有的外道不否定解脫是有，但是他說解脫是個苦事情，他說世間上少一個眼睛或者少一隻手、一隻腳的，那就苦得不得了，你入涅槃之後，六根都沒有了，那不是苦透了嗎？為了對治解脫是苦的邪見，修靜的行相，滅靜妙離的靜，所有的苦都寂靜了，這是對治那些外道的邪見。
「為治外道執四靜慮及四無色等至樂是妙見故，修妙行相，此有漏定非真妙法」，有些外道修到四禅或者四無色定，這個定裡邊有種樂，他說這個是最殊妙的。
修滅靜妙離的妙，有漏定并不是真的妙，真正的妙在涅槃。
「為治解脫是數退堕非永見故，修離行相」，有的外道他自己修行，以為無想天或者非想非非想天是解脫。
這個無想定修得生到無想天，壽命五百大劫，過了之後又堕下來輪回，他認為解脫靠不住，要退的。
對治這些外道的邪見，說這個離。
這個涅槃，是真正能夠離一切苦的，不會再輪回、不會退的，是真正能出離的。
為治撥無聖道邪見故，修道行相，以道行相緣實道故。
為治外道執苦行等邪道見故，修如行相，契正理故名之為如。
為治計餘法為道是真見故，修行行相，故正理雲：為治世間離染是真道故，修行行相。
為治退道數見故，修出行相，故正理雲：為治嘗遭不永離染道所诳惑，于真聖道亦不敬故，修出行相。
（《光記》卷二六） 下邊是道谛四個行相。
「為治撥無聖道邪見故，修道行相」，有的人說聖道不可能的，沒有的，修不到的；為對治這些邪見，這個道是真能通達菩提的道。
「為治外道執苦行等邪道見故，修如行相」，有些外道承認有道，但是以無義苦行為道，那麼修這個「如」的行相。
你修的苦行，要契合正理纔是有益的，否則單是受一些苦，那沒有用，不是道。
契合正理的纔能叫如。
外道的苦行雖然修得很辛苦，但是不如，沒有用。
「為治計餘法為道是真見故，修行行相」，有些外道執著那些不如法的道，比如氣功之類的，他說這個是真道，修了能夠出離的，修「行」的行相，你這個不能行向涅槃。
「為治退道數見故，修出行相」，有的外道，修了他所謂的出離道，結果還是輪回，認為道是不能夠永遠出離的。
修「出」，真的聖道修了之後，決定能出離。
這裡第四番是對治一切外道見的，也是四谛十六行相。
四谛十六行相總的原則是同的，應用起來，分了很多的樣子。
從此第二，約修道辨。
論雲：次于修道離染位中，頌曰： 修道初剎那 修六或七智 斷八地無間 及有欲餘道 有頂八解脫 各修于七智 上無間餘道 如次修六八 「從此第二，約修道辨。
論雲：次于修道，離染位中」，在修道位的時候，得修什麼？是他可能修的，雖然不生起來，對那個法有自在，叫得修。
這裡講的修都是得修，論裡講了現在直接修，這裡沒有講。
釋曰：修道初剎那，修六或七智者，修道初剎那者，道類智是也。
此智現前，修未來智，或六或七。
未離欲者，未來修六，謂四谛智、法智、類智；已離欲者七，更加他心。
「修道初剎那，修六或七智」，修道的第一剎那是見道後的十六心，即道類智，這是進入修道的第一步。
「此智現前，修未來智，或六或七」，道類智現前的時候，得修沒有生出來的那個智，或者六個，或者七個。
這個跟見道一樣，沒有離欲的是六個，四谛智、法智、類智。
見道的時候，這些智都出現的，修道第一位，這些都成就，也能夠修的。
已經離欲的，加個他心智。
見道的時候不起他心智，因為見道很快，十五剎那沒有一點空閑。
修道時緊張的時候過了，他心智可以生出來。
已經離欲的，在修道的時候，加一個他心智。
斷八地無間者，謂斷欲界乃至無所有處，此八地中，無間道也。
及有欲餘道者，謂未離欲，名為有欲，此有欲聖，所有加行、解脫、勝進，名為餘道，是前無間道外，故名為餘。
有頂八解脫者，謂斷有頂八解脫道，除第九也。
各修于七智者，此上所明八地無間道，及有欲餘道，并有頂八解脫，各修未來七智也。
若無間道，及有欲餘道者，謂四谛智、法智、類智，及世俗智。
有頂八解脫，修七智者，于前七智，除世俗智，加他心智。
「斷八地無間」，欲界一直到無所有處，除開有頂，這八個地中間的無間道。
「及有欲餘道」，這裡講見道後的修道，欲界煩惱還沒有斷掉的聖者，除無間道以外的加行道、解脫道、勝進道，「是前無間道外，故名為餘」，這一些得修的智都是同樣的。
「有頂八解脫」，最高的有頂地的八個解脫道，「謂斷有頂八解脫道」，第九解脫道除開。
「各修于七智」，上面這些都是修七智。
哪七個智呢？「謂四谛智、法智、類智，及世俗智」，因為世俗智，可以對治下邊的八個地，不能對治有頂的煩惱，七個智是苦、集、滅、道四谛智，法智、類智、世俗智，下邊八地都能對治。
因為有部認為有漏道也能斷煩惱。
「有頂八解脫，修七智者，謂于前七智，除世俗智，加他心智」，有頂不能以欣上厭下的世俗道斷煩惱，世俗智除掉，加一個他心智。
無間道不能生他心智，解脫道已經不緊張，可以加一個他心智，還是七個智，但是内涵不一樣。
上無間餘道，如次修六八者，上無間者，謂是斷有頂九無間道也。
此上無間，未來修六，謂四谛智、法智、類智。
言餘道者，謂斷欲界第九解脫道，及第九勝進道，又斷上七地諸解脫道，及勝進道，斷上八地加有頂也諸加行道，又斷有頂前八品惑諸勝進道，此上諸道，皆名餘道。
此之餘道，未來修八，于前六智，加世俗智及他心智。
「上無間餘道，如次修六八者」，什麼上無間？斷有頂的九個無間道。
「此上」指有頂，「此上無間」，未來的得修是六種：四谛智、法智、類智。
有頂的第九解脫道，已經成了無學，這裡講的是有學修道。
餘道是什麼？「斷欲界第九解脫道，及第九勝進道，又斷上七地諸解脫道」，前面沒說的都并在這裡說，解脫道、勝進道；「斷上八地諸加行道」，上八地是欲界以上的八地，包括有頂，加行道；「又斷有頂前八品惑諸勝進道」，這些都是前面沒有講到的，叫餘道。
「此上諸道，皆名餘道。
此之餘道，未來修八」，這些道都修八個。
「于前六智，加世俗智及他心智」，因為這些都不是無間道，可以有他心智，也不是對治有頂最後一品惑的，也可以起世俗智。
從此第三，約無學辨修。
論雲：次辨離染得無學位。
頌曰： 無學初剎那 修九或修十 鈍利根别故 勝進道亦然 「從此第三，約無
修道定成七者，此約修道未離欲位，亦成七智，如見道說。
離欲增他心者，于離欲位，成前七智，有增他心，總成八智。
「修道定成七者，此約修道未離欲位」，修道位，還沒有把欲界九品煩惱斷完，這叫修道未離欲位，也成七智，跟見道一樣。
「離欲增他心者，于離欲位，成前七智，有增他心，總成八智」，離欲之後，得了禅定，可以有他心智，離欲的聖者，前面七個智本來成就的，加上他心智，成就八個智。
無學鈍利根，定成九成十者，時解脫者，定成九智，除無生智，不時解脫，定成十智。
「無學鈍利根，定成九成十」，無學的鈍根決定成就九智，無學的利根決定成就十智。
「時解脫者，定成九智」，時解脫的，九個智成就，這是鈍根；「除無生智」，少一個無生智。
「不時解脫，定成十智」，不時解脫，即利根阿羅漢，十個智都成就。
從此第六，約位辨修，就中分六：一、約見道辨，二、約修道辨，三、約無學道辨，四、約餘位辨，五、約依地辨，六、明四修義。
且初約見道辨者，論雲：于何位中，頓修幾智？?此總問也。
?且于見道十五心中，頌曰： 見道忍智起 即彼未來修 三類智兼修 現觀邊俗智 不生自下地 苦集四滅後 自谛行相境 唯加行所得 「從此第六，約位辨修」，根據不同的位來辨修多少。
「一、約見道辨，二、約修道辨，三、約無學道辨，四、約餘位辨」，約見、修、無學，還有其他的位置來辨修，「五、約地辨」，根據什麼地來辨，「六、明四修義」，四種修的意思。
「且初約見道辨者，論雲：于何位中，頓修幾智」，在什麼時候能夠頓修（一起修）幾個智？「且于見道十五心中」，先說見道位，在見道十五心裡邊，能修幾個智？ 「頌曰：見道忍智起，即彼未來修，三類智兼修，現觀邊俗智，不生自下地，苦集四滅後，自谛行相境，唯加行所得」，這裡比較繁瑣。
裡邊還加一個現觀邊世俗智，見道的時候，有可以修現觀邊世俗智，是一個非擇滅的法，可以得修，但是它生不起來，因為見道的時候太忙，沒有一個念頭插得進來，等見道結束，因緣沒有了，緣缺不生。
但是可以得修。
釋曰：見道忍智起，即彼未來修者，于見道中，八忍七智，忍正起時，修未來忍，智正起時，修未來智。
此之忍智，先未曾得，故不相修，唯修同類。
「釋曰：見道忍智起，即彼未來修」，見道十五剎那八個忍，七個智，第八個智是修道。
忍正起時，修未來忍，智起的時候，修未來智。
「此之忍智，先未曾得，故不相修，唯修同類」，忍跟智，在見道的時候第一次得到，力量還不大，隻能夠忍修忍、智修智，不能相通，同類的可以修。
《雜心論》裡指出182，苦法智現前的時候，可以得修未來的苦法智，就是還沒有現行生出來的苦法智，有自在權，這是未來的修叫得修。
「非忍非餘智」，其他的忍不能修，其他的智也不能修，某一個忍或者哪個智起來的時候，隻能修它同類的。
三類智兼修，現觀邊俗智者，于苦、集、滅三類智時，能兼修未來現觀邊俗智。
此世俗智，于一一谛現觀後邊，方能兼修，故立現觀邊183世俗智号也。
現觀邊者，即三類智也。
謂世俗智，于無始來，曾知苦、斷集、證滅；今三類智，亦知苦、斷集、證滅，與世俗智，同為一事，有事現觀，故三類智邊，能修世俗智。
現觀邊的世俗智是個特殊事情。
「于苦、集、滅三類智時」，苦類智、集類智、滅類智這三個時候，「能兼修未來現觀邊俗智」，不但能修它同類的智，還能夠修未來的世俗智。
「現觀邊」，這個世俗智在現觀的邊上。
「此世俗智，于一一谛現觀後邊」，在每一個谛現觀最後的邊上。
苦類智是苦谛最後的一個智，在苦谛的邊上；集類智，是觀集谛時最後的邊上；滅類智，在觀滅谛時最後的邊上，這叫現觀邊。
這個世俗智，一定要在現觀邊的時候纔能修，「故立現觀邊世俗智」。
一定要在每一個谛的最後一個智的時候，纔能修世俗智。
現觀邊，苦谛觀完是苦類智；集類智、滅類智也是如此，現觀邊就是這三個類智。
「此世俗智，于一一谛現觀後邊，方能兼修」，每一個谛的現觀的後邊，纔能兼修世俗智，這叫現觀邊世俗智。
「謂世俗智，于無始來，曾知苦、斷集、證滅」，世俗智，以前也知道過苦，也斷過集，這是有漏道斷的；也證過滅，也是有漏道證。
知苦、斷集、證滅，無始以來有漏智也做過那個事情。
「今三類智，亦知苦、斷集、證滅，與世俗智，同為一事，有事現觀，故三類智邊，能修世俗智」，世俗智無始以來，知苦、斷集、證滅這三個事情都做過，在苦類智的時候也是知苦，集類智的時候也是斷集，滅類智的時候也是證滅，當它們起這個作用的時候，跟世俗智的作用是相同的，這時候能兼修。
「同為一事」，它們做的是同一個事情，比如苦類智的時候是知苦，這個世俗智也是知苦的，它也能生起來；集智是斷集的，它也能生起來。
這裡所謂修，不是現行的修，是得修，有能力，但是它不生出來，因為正在現觀，沒有一個空閑可以使這個世俗智現行。
講種子也好，說它是未來也好，總之還沒有到現行，但是有法前得，這個法的自在、能力是有了，但是現行還沒有生出來，叫未來修。
因為它們所做的事情是一樣的，所以在那個時候起法前得。
問：于道類智時，何不修俗智？答：俗智于道中，曾無事現觀，故道類智不修世俗；又必無于道遍事現觀故，謂于三谛，可遍知苦，可遍斷集，可遍證滅，當谛事周，故修俗智，必無于道，可能遍修，種性多故，故道類智，不修俗智。
「問：于道類智時，何不修俗智」，和苦類智、集類智、滅類智一樣，為什麼道類智邊上，不能修世俗智？ 「答：俗智于道中，曾無事現觀，故道類智不修世俗。
」第一個原因，世俗智在修道當中，從來沒有這個事現觀。
什麼叫事現觀呢？真正修道。
真正修道是無漏道，世俗智不能修無漏道，它們做不了同一個事情，世俗智沒有這個堪能。
第二個原因，「又必無于道遍事現觀故」，修道的時候不能遍。
前面那個知苦可以遍知，斷集遍斷，證滅遍證，而道現觀，卻是遍不了的。
「謂于三谛，可遍知苦，可遍斷集，可遍證滅，當谛事周」，他對苦谛知完，集谛斷完，滅谛證完，那一個谛的事情完成了，叫「當谛事周」，所以這個時候可以修世俗智。
「必無于道，可能遍修」，而道是遍不了的。
「種性多故」，種性不同，這類種性的，修這個道，那類種性的，修那個道，沒有一個人能把一切種性的道修完。
「故道類智，不修俗智」，所以在道類智的時候，不能得修現觀邊世俗智。
問：何故于三谛有遍聲，非道谛耶？答：以其能知一切苦，斷一切集，證一切滅，而無能修一切道谛，佛亦于道得修習修，俱不盡故，故無遍聲。
「問：何故于三谛有遍聲，非道谛耶」，追根尋底，為什麼三谛可以遍，遍知苦、遍斷集、遍證滅，而道谛遍不了？ 「答：以其能知一切苦，斷一切集，證一切滅，而無能修一切道谛」，因為到無學的時候，一切苦知得完的，一切集是斷得了的，一切滅是證得了的，「而無能修一切道谛」，但是一切道谛修完的人是沒有的。
「佛亦于道得修習修，俱不盡故」，即使佛，對于道，得修也好（種子的修，不是現行的修）、習修也好（現行的修），都不能修完。
「故無遍聲」，連佛都不能遍，其他人怎麼遍得了？ 這裡的意思是說道有很多，聲聞道、緣覺道等等，還有鈍根、利根，各式各樣的，哪一個人能把它修完？鈍根當然可以練成利根，但利根的不修鈍根的，每一個人根性不同，修的法又不同，很多都不同，一個人把它修完，當然做不到。
所以說道沒有遍的。
不生自下地者，此世俗智，三類智邊，得非擇滅，故名不生。
此不生法，于一切時，無容起故，以見道是無漏，俗智是有漏，故于見道，此無容起，以不起故，得非擇滅。
自下地者，修世俗智，唯自、下地，謂依未至，見道現前，能修未來二地俗智，謂修未至及欲界也。
修未至者，是修自地；修欲界者，是修下地。
如是乃至依第四禅，見道現前，能修未來七地俗智，謂色界六，欲界一地。
修第四禅，是修自地，修餘六地，名修下地。
「不生自下地者，此世俗智，三類智邊，得非擇滅」，這個世俗智，在三類智邊的時候，它能夠修，但生不出來，得到一個非擇滅。
在見道的十五剎那，世俗智生的時間沒有，緣缺不生。
「此不生法，于一切時，無容起故」，既然這個時候機會錯過，以後也生不來，因為不是那個機緣。
「以見道是無漏，俗智是有漏，故于見道，此無容起，以不起故，得非擇滅」，見道是無漏的，世俗智是有漏的，兩個不能同時生起，見道裡邊起不了有漏心，以後永遠生不起來。
「自下地」，修世俗智隻有自地、下地好修。
「謂依未至，見道現前，能修未來二地俗智，謂修未至及欲界也」，世俗智屬于哪一地的？隻有自地跟下地。
舉例說，假使見道依未到地定，得修的世俗智有兩個，「修未至者，是修自地」，一個是未到地定(自地)，一個是欲界(下地)。
「如是乃至依第四禅，見道現前，能修未來七地俗智，謂色界六，欲界一地」，依此類推，依第四禅見道，未來七地的世俗智能修。
哪七地？色界有六個，第四靜慮本身，下邊有未至、中間、三個靜慮、欲界，這七地都能修。
苦集四滅後者，此世俗智，苦集邊修，四念住攝，滅邊修者，唯法念住。
自谛行相境者，此世俗智，随于何谛，現觀邊修，即以此行相，緣此谛為境。
唯加行所得者，此世俗智，見道力得故，唯加行得。
「苦集四滅後」，這個世俗智，如果是苦集邊修的，「四念住攝」，屬于四個念住所攝；滅谛邊的那個世俗智，當然是法念住攝，因為滅谛是無為法，隻有法念住有。
「自谛行相境」，這個世俗智，随便在哪一個谛的邊上修，就是那個行相。
「緣此地為境」，在苦類智旁邊産生的世俗智，就是修苦谛的苦、無常、空、無我四個行相，集谛、滅谛也是如此。
「唯加行所得」，現觀邊的世俗智，屬于加行得，是由見道的力量而得到的，不是煩惱離掉就能得到。
四谛十六行相，在《俱舍論》裡邊講了很多樣子，這裡補充一下。
又非究竟故非常，如荷重擔故苦，内離士夫故空，不自在故非我。
牽引義故因，出現義故集，滋産義故生，為依義故緣。
不續相續斷故滅，離有三為相故靜，勝義善故妙，極安隐故離。
治邪道故道，治不如故如，趣入涅槃宮故行，棄舍一切有故出。
如是古釋，既非一門，故随所樂，更為别釋。
(《俱舍論》卷二六) 苦谛，「又非究竟故非常」，不是涅槃，不是究竟的東西，所以無常的。
「如荷重擔故苦」，在苦谛裡邊，好像背重擔子一樣，所以是苦。
「内離士夫故空」，五藴裡邊沒有補特伽羅這個士夫，這是空的。
「不自在故非我」，它本身随業牽、不自在的，這是非我，我是自在的意思。
這是苦谛的四相。
集谛，「牽引義故因」，能夠引出果來的，叫因。
「出現義故集」，能夠顯出果來的，叫集。
「滋産義故生」，能夠把它生出來的，叫生。
「為依義故緣」，為這個果做依靠的那些因緣的，叫緣。
這是集谛的四相。
滅谛，「不續相續斷故滅」，不相連續，相續斷掉叫滅，那些有漏的相續斷掉了。
「離三有為相故靜」，離開三有為相（生、異、滅），所以寂靜。
「勝義善故妙」，勝義的善所以說妙，妙是無漏的善法。
「極安穩故離」，這個地方離一切災患，極安穩，所以叫離。
這是滅谛的四相。
道谛，「治邪道故道」，能夠對治邪道的是正道，這是道。
「治不如故如」，對治那些不契合如如道理的，叫如。
「趣入涅槃宮故行」，能夠通入涅槃宮的，叫行。
「棄舍一切有故出」，能夠離開、舍棄一切三有的，叫出。
「如是古釋，既非一門，故随所樂，更為别釋」，這些古代的解釋很多，不止一門。
《光記》一共講了四番，第三番的比較繁瑣，自己可以參考。
為治常見故，修非常行相；為治樂見故，修苦行相；為治我所見故，修空行相；為治我見故，修非我行相。
（《光記》卷二六) 第四番，我們引《光記》的文來看。
「為治常見故，修非常行相」，為了要對治常見，修非常的行相。
「為治樂見故，修苦行相」，對治常樂我淨那個樂，纔修苦的行相。
「為治我所見故，修空行相」，修空的行相來對治我所的。
「為治我見故，修非我行相」，正是針對我見這個的，「修非我行相」。
這跟第一個解釋是一緻的。
為治外道無因見故，修因行相。
為治梵王、自在天等一因見故，修集行相，多法聚集為因生果。
為治數論轉變常因等見故，修生行相，彼宗體常，前後轉變能生諸法，如金轉變成環玔等。
為治以知為先能生因見故，修緣行相。
遇緣即起，何須以知為先？言知先因者，如自在天将變境時，先起欲知彼境，起欲知已，然後方變，大自在天以知為先，故名知先因也。
或數論自性，名知先因，欲變境時，要我先思欲知境界，起欲知已，自性方變，此之自性以知為先，方能變境故，名知先因也。
（《光記》卷二六） 集谛，這些都是從對治的方面來說的。
「為治外道無因見故，修因行相」，外道有些執一切法沒有因的，自然生出來的，修因，一切集谛是因，這是因的行相。
「為治梵王、大自在天等一因見故，修集行相」，集是衆多的意思，要對治大梵天王、大自在天，認為一個因能夠生萬物的。
修集行相，「多法聚集為因生果」，很多的法集起來纔生出果來，所以修集的行相。
「為治數論」，數論有轉變，前面覺天尊者說一切法有轉變的，可以現在相轉成過去相，世親菩薩說他近于數論外道。
數論講轉變的「常因等見」，一切因是常的，但是可以改變的，好像金子能夠打成指環、金镯子等等，這是錯誤的。
生是說有新東西生出來，不是轉變。
轉變是沒有什麼新的生出來，體是常的，無所謂生。
因集生緣這個生，對治數論外道的常見。
「為治以知為先能生因見故，修緣行相。
遇緣即起，何須以知為先」，什麼叫知先因？一些外道認為，大自在天要變化世界一切的時候，他先起一個念頭，要知道那些境，然後纔變出來。
他先有個規劃，叫知先因。
起這個知，以這個知為因，自性就變那些東西。
現在我們說，因緣和合之後就有東西出來，不需要你先規劃一下，不需要知先的。
因集生緣，一切法是緣起的，并不是先想一想要起什麼東西，就變什麼東西出來。
為治解脫是無見，修滅行相。
謂諸外道起大邪見撥無解脫，為對治彼修滅行相，生緣滅故，明知有滅。
為治解脫是苦見故，修靜行相。
謂諸外道作如是執，我見世間，無一眼者尚以為苦，況複涅槃，諸根總滅，而不苦哉；為治此見修靜行相，以涅槃中，苦皆寂靜。
為治外道執四靜慮及四無色等至樂是妙見故，修妙行相，此有漏定非真妙法，唯有涅槃是真妙法。
為治解脫是數退堕非永見故，修離行相。
謂諸外道執無想天等為真解脫，後時觀見數退堕落，便作是執，解脫涅槃是數退堕，非永出離；為治彼見，修離行相，以證涅槃必不退故。
（《光記》卷二六） 「為治解脫是無見，修滅行相」，有的外道說解脫是沒有的，修是徒勞的。
有的外道修了半天，自己解脫不了，認為解脫是不可能的，為對治這個，說滅。
那些東西是滅得掉的，是可以解脫的。
「為治解脫是苦見故，修靜行相」，有的外道不否定解脫是有，但是他說解脫是個苦事情，他說世間上少一個眼睛或者少一隻手、一隻腳的，那就苦得不得了，你入涅槃之後，六根都沒有了，那不是苦透了嗎？為了對治解脫是苦的邪見，修靜的行相，滅靜妙離的靜，所有的苦都寂靜了，這是對治那些外道的邪見。
「為治外道執四靜慮及四無色等至樂是妙見故，修妙行相，此有漏定非真妙法」，有些外道修到四禅或者四無色定，這個定裡邊有種樂，他說這個是最殊妙的。
修滅靜妙離的妙，有漏定并不是真的妙，真正的妙在涅槃。
「為治解脫是數退堕非永見故，修離行相」，有的外道他自己修行，以為無想天或者非想非非想天是解脫。
這個無想定修得生到無想天，壽命五百大劫，過了之後又堕下來輪回，他認為解脫靠不住，要退的。
對治這些外道的邪見，說這個離。
這個涅槃，是真正能夠離一切苦的，不會再輪回、不會退的，是真正能出離的。
為治撥無聖道邪見故，修道行相，以道行相緣實道故。
為治外道執苦行等邪道見故，修如行相，契正理故名之為如。
為治計餘法為道是真見故，修行行相，故正理雲：為治世間離染是真道故，修行行相。
為治退道數見故，修出行相，故正理雲：為治嘗遭不永離染道所诳惑，于真聖道亦不敬故，修出行相。
（《光記》卷二六） 下邊是道谛四個行相。
「為治撥無聖道邪見故，修道行相」，有的人說聖道不可能的，沒有的，修不到的；為對治這些邪見，這個道是真能通達菩提的道。
「為治外道執苦行等邪道見故，修如行相」，有些外道承認有道，但是以無義苦行為道，那麼修這個「如」的行相。
你修的苦行，要契合正理纔是有益的，否則單是受一些苦，那沒有用，不是道。
契合正理的纔能叫如。
外道的苦行雖然修得很辛苦，但是不如，沒有用。
「為治計餘法為道是真見故，修行行相」，有些外道執著那些不如法的道，比如氣功之類的，他說這個是真道，修了能夠出離的，修「行」的行相，你這個不能行向涅槃。
「為治退道數見故，修出行相」，有的外道，修了他所謂的出離道，結果還是輪回，認為道是不能夠永遠出離的。
修「出」，真的聖道修了之後，決定能出離。
這裡第四番是對治一切外道見的，也是四谛十六行相。
四谛十六行相總的原則是同的，應用起來，分了很多的樣子。
從此第二，約修道辨。
論雲：次于修道離染位中，頌曰： 修道初剎那 修六或七智 斷八地無間 及有欲餘道 有頂八解脫 各修于七智 上無間餘道 如次修六八 「從此第二，約修道辨。
論雲：次于修道，離染位中」，在修道位的時候，得修什麼？是他可能修的，雖然不生起來，對那個法有自在，叫得修。
這裡講的修都是得修，論裡講了現在直接修，這裡沒有講。
釋曰：修道初剎那，修六或七智者，修道初剎那者，道類智是也。
此智現前，修未來智，或六或七。
未離欲者，未來修六，謂四谛智、法智、類智；已離欲者七，更加他心。
「修道初剎那，修六或七智」，修道的第一剎那是見道後的十六心，即道類智，這是進入修道的第一步。
「此智現前，修未來智，或六或七」，道類智現前的時候，得修沒有生出來的那個智，或者六個，或者七個。
這個跟見道一樣，沒有離欲的是六個，四谛智、法智、類智。
見道的時候，這些智都出現的，修道第一位，這些都成就，也能夠修的。
已經離欲的，加個他心智。
見道的時候不起他心智，因為見道很快，十五剎那沒有一點空閑。
修道時緊張的時候過了，他心智可以生出來。
已經離欲的，在修道的時候，加一個他心智。
斷八地無間者，謂斷欲界乃至無所有處，此八地中，無間道也。
及有欲餘道者，謂未離欲，名為有欲，此有欲聖，所有加行、解脫、勝進，名為餘道，是前無間道外，故名為餘。
有頂八解脫者，謂斷有頂八解脫道，除第九也。
各修于七智者，此上所明八地無間道，及有欲餘道，并有頂八解脫，各修未來七智也。
若無間道，及有欲餘道者，謂四谛智、法智、類智，及世俗智。
有頂八解脫，修七智者，于前七智，除世俗智，加他心智。
「斷八地無間」，欲界一直到無所有處，除開有頂，這八個地中間的無間道。
「及有欲餘道」，這裡講見道後的修道，欲界煩惱還沒有斷掉的聖者，除無間道以外的加行道、解脫道、勝進道，「是前無間道外，故名為餘」，這一些得修的智都是同樣的。
「有頂八解脫」，最高的有頂地的八個解脫道，「謂斷有頂八解脫道」，第九解脫道除開。
「各修于七智」，上面這些都是修七智。
哪七個智呢？「謂四谛智、法智、類智，及世俗智」，因為世俗智，可以對治下邊的八個地，不能對治有頂的煩惱，七個智是苦、集、滅、道四谛智，法智、類智、世俗智，下邊八地都能對治。
因為有部認為有漏道也能斷煩惱。
「有頂八解脫，修七智者，謂于前七智，除世俗智，加他心智」，有頂不能以欣上厭下的世俗道斷煩惱，世俗智除掉，加一個他心智。
無間道不能生他心智，解脫道已經不緊張，可以加一個他心智，還是七個智，但是内涵不一樣。
上無間餘道，如次修六八者，上無間者，謂是斷有頂九無間道也。
此上無間，未來修六，謂四谛智、法智、類智。
言餘道者，謂斷欲界第九解脫道，及第九勝進道，又斷上七地諸解脫道，及勝進道，斷上八地加有頂也諸加行道，又斷有頂前八品惑諸勝進道，此上諸道，皆名餘道。
此之餘道，未來修八，于前六智，加世俗智及他心智。
「上無間餘道，如次修六八者」，什麼上無間？斷有頂的九個無間道。
「此上」指有頂，「此上無間」，未來的得修是六種：四谛智、法智、類智。
有頂的第九解脫道，已經成了無學，這裡講的是有學修道。
餘道是什麼？「斷欲界第九解脫道，及第九勝進道，又斷上七地諸解脫道」，前面沒說的都并在這裡說，解脫道、勝進道；「斷上八地諸加行道」，上八地是欲界以上的八地，包括有頂，加行道；「又斷有頂前八品惑諸勝進道」，這些都是前面沒有講到的，叫餘道。
「此上諸道，皆名餘道。
此之餘道，未來修八」，這些道都修八個。
「于前六智，加世俗智及他心智」，因為這些都不是無間道，可以有他心智，也不是對治有頂最後一品惑的，也可以起世俗智。
從此第三，約無學辨修。
論雲：次辨離染得無學位。
頌曰： 無學初剎那 修九或修十 鈍利根别故 勝進道亦然 「從此第三，約無
