俱舍論頌疏講記卷二九
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世親菩薩駁得體無完膚。
所以世親菩薩文學也頭等，沒有人駁得了。
我們看文字，前面「大師世眼久已閉」，這裡「自覺已歸勝寂靜」，這是對稱的，意思一樣。
前面「堪為證者多散滅」，這裡「持彼教者多随滅」。
一個是證，一個是教。
佛滅度之後，有修證的大弟子大部分都入了涅槃。
現在能夠持佛教的人也都沒有了，舍利子等，尤其是阿難，多聞第一，都是持佛聖教的。
「持彼教者，今亦随滅」，也跟着佛一個一個都滅掉了，這是傷歎，世親菩薩兩次傷歎，悲痛之極。
從此第二，重釋起失，頌曰： 世無依怙喪衆德 無鈎制惑随意轉 釋曰：世無依怙，由喪如來及大弟子衆德者故，由此衆生無正法鈎制諸惑象，随意起執。
「從此第二，重釋起失」，大德沒有，過失就來了。
「世無依怙喪衆德，無鈎制惑随意轉」，有佛的教，有佛的證，可以作世間的依怙。
「世無依怙，由喪如來及大弟子衆德者故」，因為佛跟他的大弟子，這些有德的人一個一個都滅掉了，世間上能依靠的人也沒有了。
「由此衆生無正法鈎制諸惑象，随意起執」，因此衆生沒有正法的鈎，來制止這個煩惱的象。
什麼叫鈎象？古印度經常使用象打仗、耕地、背東西、做事情，也用象當車坐。
象力氣很大，要它做事情先要馴化，用什麼辦法制伏它呢？碰到象不聽話的時候，想辦法先把它捆起來，拿一個燒得紅紅的鐵鈎子給它看，這個鈎子一下去，象痛得不得了，幾下子一鈎，以後這個象看到鈎，吓得動也不敢動了。
跟現在馴馬戲的電鞭一樣，嘗過味道，就再也不敢了。
正法是個鈎，能把煩惱這個大象調伏。
因為這些大德們已經滅度，正法的鈎沒有了，這個煩惱大象沒有調伏的辦法。
「随意起執」，在法上是混淆佛法，在行動上各式各樣的罪都造起來，随意起執。
這是再次感歎大德滅度之後，世間上起那麼多的過失。
第一次感歎是證法滅，第二次感歎是教法滅，證法滅也好，教法滅也好，世間上起不可估量的損失，過失都出來了。
從此第二，勸學法。
頌曰： 既知如來正法壽 漸次淪亡如至喉 是諸煩惱力增時 應求解脫勿放逸 釋曰：佛滅度後，九百年中，世親制諸論，正法壽命，漸次淪亡，如人欲終，氣臨至喉，須臾便死，于此時中，煩惱增長，諸有智人，應求解脫，勿令放逸，起煩惱也。
「從此第二，勸學法。
頌曰：既知如來正法壽，漸次淪亡如至喉，是諸煩惱力增時，應求解脫勿放逸」，這是再次感歎佛的教證法要滅掉了，勸大家好好地修。
「既知如來正法壽」，既然我們看到佛的正法的壽命，正法住世的時間。
「漸次淪亡如至喉」，就像一個人快死了，喉嚨口一口氣咽下去就斷氣，已經危險到隻剩喉嚨裡這口氣了。
在這樣危險的情況之下，該怎麼辦呢？「是諸煩惱力增時」，在五濁惡世，煩惱特别盛的時候，應當求解脫，不要放逸。
這是世親菩薩再再的悲心，《俱舍論》就是這樣結束，勸大家學。
「釋曰：佛滅度後，九百年中，世親制諸論」，千部論師，作了一千部論。
「正法壽命，漸次淪亡，如人欲終，氣臨至喉，須臾便死」，世親菩薩是正法的時候。
我們現在是末法了，跟世親菩薩的時代又差得很遠。
正法的壽命一千年已經過了九百多年，「漸次淪亡」，慢慢地滅亡下去，「如人欲終」，好像人快死的時候，氣已經到喉嚨眼，這口氣出了之後，氣不來了，這個人就亡了。
「須臾便死」，馬上就死掉，正法快死了，那麼過失就來了，很危險。
「于此時中，煩惱增長」，這個時候是五濁惡世，煩惱力量大得不得了。
「諸有智人，應求解脫」，有智慧的人，趕快求解脫，「勿令放逸，起煩惱也」，不要起放逸心，随煩惱跑。
不要放逸！應求解脫不放逸，世親菩薩的教訓要好好記住。
煩惱增盛，如果不求解脫，以後的苦不曉得多少。
輪回裡邊，三惡道一進去，出來的時候就不知道是哪一年了。
我們現在好不容易得個人天，又得比丘身，你不修行，哪個修行呢？所以世親菩薩再再地感歎，勸大家好好地修行，煩惱熾盛的時候，不要随煩惱跑，要逆流而上。
煩惱盛的當中，我們要求解脫，比丘在五濁惡世裡邊應當這樣做，千萬不要順着流跑。
這是世親菩薩最後的教誡，整部《俱舍論》的悲心在這裡都顯出來了。
思考題 分别智品第七（卷二六至二七） 一 何謂智？智、忍、見有何差别？
二 為什麼有漏慧皆是智？
三 何謂二智、三智？
四 三智各以何法為所緣境？
五 雲何三智增至九？
六 何謂盡、無生智？各以何法為體？
七 盡、無生智初起及後起有何不同？為什麼？
八 雲何九智增至十？
九 他心智以何為體？有幾種？每種又以何法為體？
一〇 詳釋他心智各種差别。
一一 盡、無生智行相何别？
一二 十智雲何相攝？
一三 建立十智，具由幾緣？
一四 法智、類智，為有少分治上、欲耶？
一五 十智行相如何？
一六 雲何盡無生智僅十四行相？
一七 詳述他心智所緣之決定相。
一八 無漏行相有幾？有幾種說法？
一九 十六行相是何？一一細釋之。
二〇 十六行相實事有幾？
二一 何謂行相？
二二 何謂能行、所行？
二三 十智何性攝、依何地、依何身？
二四 十智何念住攝。
二五 十智相緣，一一幾智為境？
二六 十智所緣，總有幾法？
二七 何智幾法為所緣境？
二八 俗智作非我觀，能以一念緣一切法耶？若否，不緣何法？其體是何？
二九 誰成就幾智？
三〇 雲何見道初念聖，僅成一世俗智？
三一 見道位中，頓修幾智？
三二 何謂現觀邊世俗智？
三三 雲何道類智位無現觀邊世俗智得修？
三四 詳述現觀邊世俗智諸類差别。
三五 修道離染位中，頓修幾智？
三六 離染得無學位，頓修幾智？
三七 練根位中，修智多少？
三八 雜修、修通位中，修智多少？
所以世親菩薩文學也頭等，沒有人駁得了。
我們看文字，前面「大師世眼久已閉」，這裡「自覺已歸勝寂靜」，這是對稱的，意思一樣。
前面「堪為證者多散滅」，這裡「持彼教者多随滅」。
一個是證，一個是教。
佛滅度之後，有修證的大弟子大部分都入了涅槃。
現在能夠持佛教的人也都沒有了，舍利子等，尤其是阿難，多聞第一，都是持佛聖教的。
「持彼教者，今亦随滅」，也跟着佛一個一個都滅掉了，這是傷歎，世親菩薩兩次傷歎，悲痛之極。
從此第二，重釋起失，頌曰： 世無依怙喪衆德 無鈎制惑随意轉 釋曰：世無依怙，由喪如來及大弟子衆德者故，由此衆生無正法鈎制諸惑象，随意起執。
「從此第二，重釋起失」，大德沒有，過失就來了。
「世無依怙喪衆德，無鈎制惑随意轉」，有佛的教，有佛的證，可以作世間的依怙。
「世無依怙，由喪如來及大弟子衆德者故」，因為佛跟他的大弟子，這些有德的人一個一個都滅掉了，世間上能依靠的人也沒有了。
「由此衆生無正法鈎制諸惑象，随意起執」，因此衆生沒有正法的鈎，來制止這個煩惱的象。
什麼叫鈎象？古印度經常使用象打仗、耕地、背東西、做事情，也用象當車坐。
象力氣很大，要它做事情先要馴化，用什麼辦法制伏它呢？碰到象不聽話的時候，想辦法先把它捆起來，拿一個燒得紅紅的鐵鈎子給它看，這個鈎子一下去，象痛得不得了，幾下子一鈎，以後這個象看到鈎，吓得動也不敢動了。
跟現在馴馬戲的電鞭一樣，嘗過味道，就再也不敢了。
正法是個鈎，能把煩惱這個大象調伏。
因為這些大德們已經滅度，正法的鈎沒有了，這個煩惱大象沒有調伏的辦法。
「随意起執」，在法上是混淆佛法，在行動上各式各樣的罪都造起來，随意起執。
這是再次感歎大德滅度之後，世間上起那麼多的過失。
第一次感歎是證法滅，第二次感歎是教法滅，證法滅也好，教法滅也好，世間上起不可估量的損失，過失都出來了。
從此第二，勸學法。
頌曰： 既知如來正法壽 漸次淪亡如至喉 是諸煩惱力增時 應求解脫勿放逸 釋曰：佛滅度後，九百年中，世親制諸論，正法壽命，漸次淪亡，如人欲終，氣臨至喉，須臾便死，于此時中，煩惱增長，諸有智人，應求解脫，勿令放逸，起煩惱也。
「從此第二，勸學法。
頌曰：既知如來正法壽，漸次淪亡如至喉，是諸煩惱力增時，應求解脫勿放逸」，這是再次感歎佛的教證法要滅掉了，勸大家好好地修。
「既知如來正法壽」，既然我們看到佛的正法的壽命，正法住世的時間。
「漸次淪亡如至喉」，就像一個人快死了，喉嚨口一口氣咽下去就斷氣，已經危險到隻剩喉嚨裡這口氣了。
在這樣危險的情況之下，該怎麼辦呢？「是諸煩惱力增時」，在五濁惡世，煩惱特别盛的時候，應當求解脫，不要放逸。
這是世親菩薩再再的悲心，《俱舍論》就是這樣結束，勸大家學。
「釋曰：佛滅度後，九百年中，世親制諸論」，千部論師，作了一千部論。
「正法壽命，漸次淪亡，如人欲終，氣臨至喉，須臾便死」，世親菩薩是正法的時候。
我們現在是末法了，跟世親菩薩的時代又差得很遠。
正法的壽命一千年已經過了九百多年，「漸次淪亡」，慢慢地滅亡下去，「如人欲終」，好像人快死的時候，氣已經到喉嚨眼，這口氣出了之後，氣不來了，這個人就亡了。
「須臾便死」，馬上就死掉，正法快死了，那麼過失就來了，很危險。
「于此時中，煩惱增長」，這個時候是五濁惡世，煩惱力量大得不得了。
「諸有智人，應求解脫」，有智慧的人，趕快求解脫，「勿令放逸，起煩惱也」，不要起放逸心，随煩惱跑。
不要放逸！應求解脫不放逸，世親菩薩的教訓要好好記住。
煩惱增盛，如果不求解脫，以後的苦不曉得多少。
輪回裡邊，三惡道一進去，出來的時候就不知道是哪一年了。
我們現在好不容易得個人天，又得比丘身，你不修行，哪個修行呢？所以世親菩薩再再地感歎，勸大家好好地修行，煩惱熾盛的時候，不要随煩惱跑，要逆流而上。
煩惱盛的當中，我們要求解脫，比丘在五濁惡世裡邊應當這樣做，千萬不要順着流跑。
這是世親菩薩最後的教誡，整部《俱舍論》的悲心在這裡都顯出來了。
思考題 分别智品第七（卷二六至二七）
