俱舍論頌疏講記卷十五
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黃門，惡戒固然沒有，善戒也得不到。
「于一身中，起男女欲，俱增上故」，二形，一個人身上又有男的欲，又有女的欲，兩種欲都增上，這是怪人。
這樣的人當然是不正常的，不能修行。
「又無志操」，一方面，它是男女欲增上。
有些小說講清朝末年宮廷裡邊的一些太監（黃門）的事，他們婬欲心重得不得了，各式各樣的怪事都會做，為什麼？他們的根沒有了，欲心更盛，這個欲不在根上，是在心裡的煩惱，當然跟生理上有一定的關系，但是主要的在心。
《四十二章經》也有這麼一篇，有個人他患婬不止，想把自己的根斷掉，結果受了佛呵斥：欲在心裡邊，斷了根有什麼用呢？所以這是愚癡的事情。
這個問題在哪裡？問題在不學。
所以說佛教要多聞，多聞。
你多聞之後，知道這樣做是沒有用的，甚至是犯錯誤的，你絶對不會做。
你沒有多聞，還認為這是好事情，以為這樣子幹了，會入道。
哪知道你不但入不了道，身體又搞壞，既愚癡又可憐。
所以不學的話，往往要産生很多的錯誤。
我們希望每一個人都要學教，凡是出家人，既然是人天師，你自己不學教，害自己，你還要去作師，害人家，這個不得了，責任太大了。
如果把人家害了，人家一天在地獄裡沒有出來，你就一天解決不了業障，要那些人出完了，你的業障纔消得了，你背了那麼大的包袱，是不得了的事情。
二形人沒有善戒，又無志操，意志不堅定。
「于正思擇，無堪能故」，正思擇，就是如法思擇。
在教裡邊，好好地深入思惟的能力沒有，所以說二形黃門，他不能入道。
還有一個原因，「無有極重慚愧心」，這些人婬欲心重得不得了，慚愧心很微劣，沒有極重的慚愧心，不能入道。
「扇搋等身，如鹹鹵田，不生嘉苗、惡草故，無善戒、惡戒也」，「扇搋等」，就是黃門、二形這一類的人，就像鹽鹵田裡邊，稻子固然長不出，一片惡草也長不出來，是沒有用的地。
本來是人身難得，佛法難聞，人是修道的一個根器，尤其是南洲的，但是二形就完了，沒有堪能性。
黃門、二形當然不好，但是這個因是哪裡來的？重要的是不要去損壞一切有情的根。
所以說世間上有些職業，如專門骟牛、骟馬的，最好不要做，否則自己将來的果報有問題。
因不造，果也不會有；如果造了因，那果就會有。
所以說菩薩畏因。
唯人具三種者，謂具别解脫、靜慮、無漏三種律儀。
别解脫戒，天趣無也。
「唯人具三種」，人是最能夠修行的一個趣，三種律儀都有。
别解脫戒在天趣沒有，因為天上太舒服了，别解脫戒受不了，靜慮、道共可以有。
人間三種律儀都有，所以說人是修行最好的一個趣。
我們說人身難得，比天還好，天人别解脫戒受不了的，隻有人間有。
那麼得了人身之後，千萬不要錯過了。
很多人，尤其是那些信佛的，有的還是出了家的，還在那裡混，年輕輕的東跑西跑，明明知道出家是為了修行，但是這裡看看，那裡跑跑，搞了半天，你到底修了多少行呢？再下去，幾下子，頭發白了，無常到了，你就搞不成了。
再說一句不好聽的話，哪一個人保證你是一定到老纔死啊。
中夭的人南洲是很多的，小孩子在胎裡死的都有，何況長出以後，年輕死的不少的。
有一首詩說：「莫待老來方學道，孤墳多是少年人。
」孤墳，沒有子孫給他上祭，那些年輕的死掉之後，連後輩也沒有，孤零零的一個墳在那裡，這個不少的。
修行次第講得很多，想無常，不要想一定會活到八十歲、一百歲，沒有那麼如意的，十歲、二十歲、三十歲都可能會死的。
如果在這裡東晃西晃的，哪一天你命終了，不是可惜了嗎？我在南普陀有一個學生，長得又好又聰明，年紀又輕，應該是将來能成大器的，當我離開南普陀的時候，我還問起這個人，據說他有一次回到他姐姐家裡吃飯，忽然大口吐血，當下就死掉了，好像還不到二十歲，有什麼辦法呢？所以不要說年紀大了再學道，年輕的時候悠悠晃晃的，如果錯過了，這個機會沒有了，以後再要得人身，再要碰到佛教，再要出家，就不是那麼容易的事情了。
生欲天色界，有靜慮律儀者，此二界中，俱能入定，有靜慮戒。
于無想天，唯得成就。
無色界無，謂無色故。
天固然有律儀，但是隻有定共戒、道共戒，别解脫戒是沒有的。
「生欲天色界，有靜慮律儀者，此二界中」，就是欲界天跟色界天都能入定，有靜慮戒。
無想天隻能成就，沒有定共戒。
「無色界無，謂無色故」，無色界沒有靜慮律儀，因為它沒有色，也沒有無表色，沒有定共戒的戒體。
無漏并無色者，謂無漏戒，欲色界有，并在無色。
于無色界，雖不現行，而得成就。
聖人生在無色界中，成就色界過去未來無漏律儀。
法前後得，得不失故。
「無漏并無色」，無漏戒，欲界天、色界天有，無色界也可以有，「并在無色」，所以說無漏并無色。
無漏道共戒，欲界、色界天都有，無色界的天人，定共戒是成就，但沒有現行（無法俱得），但無漏戒的法前得、法後得是有的，所以說也可以有道共戒。
欲界天、色界天，當然也有道共戒。
「謂無漏戒，欲色界有，并在無色」。
「于無色界，雖不現行，而得成就」，無色界雖然沒有無表色現行，但成就是可以的。
「聖人生在無色界中，成就色界過去未來無漏律儀」，聖者生到無色界，他色界裡過去的、未來的道共戒，就是法前得、法後得，他都有，所以說他可以成就。
雖然法俱得沒有，但成就是有的。
「得謂獲成就」，這個成就是過去的、未來的。
「法前後得，得不失故」，這個得還沒有失掉，所以法前得、法後得都有。
除中定無想者，謂于色界中定梵王，及無想天，唯是異生，無無漏戒，故須除也。
餘十六天，有聖人故，皆容得有無漏律儀。
「除中定無想」，色界的中定，梵王那個地方，還有色界的無想天，這裡都是異生，沒有無漏戒。
中間定是大梵天王住的地方，大梵天王是外道，他說他能生一切，這個不是佛教，大梵天王沒有無漏戒。
第四禅的無想天也是外道修的，他們都是凡夫，沒有無漏戒的，所以要除開。
無漏戒在欲界、色界、無色界都有，但是要除掉中間定跟無想定。
「餘十六天，有聖人故，皆容得有無漏律儀」，色界裡邊除了無想天、中間定，其餘的十六個天，聖者都可以住，都可以有無漏律儀。
這就是講善的律儀、惡的律儀在三界裡邊哪些地方有，兩個頌就講完了，字很緊湊，意思完整，但是用的文字很少，這也是《俱舍論》是聰明論的表現之一。
學法要把重點抓住，這一科主要講什麼？把重點抓住之後，大概心裡有個數，有些細節，裡邊一些比較深的問題，你暫時不懂，問題不大，但是總的原則要掌握住。
裡邊一些解釋問題的，或者辯論的，暫時放一放也可以。
我們這裡是培養法師的，本來比丘是人天師，是要做法師的。
那麼你要做法師，如果自己都沒有搞懂，怎麼教人家呢？自己糊裡糊塗，教出來的人更糊裡糊塗，一直糊塗下去的話，最後什麼都搞得亂七八糟，那不行的。
學法一是一，二是二，師父如此，弟子也這樣子，那叫傳承，弟子的東西跟師父的東西基本上像一個印章印下來的。
禅宗傳心印就是這麼的，基本上的原則都是一個模子的。
本來每一個法流都有傳承，唐朝以後到宋朝，有些都斷掉了，傳法、傳心印不太談得上了。
從此大文第二，釋經諸業。
就中有十一：一、明三性業，二、明福等三業，三、明三受業，四、明三時業，五、明身心受，六、明曲穢濁，七、明黑黑等，八、明三牟尼等，九、明三惡行等，十、明十業道，十一、明三邪行。
「從此大文第二，釋經諸業」，這裡是「業品」的重點。
經裡邊講了很多業，這裡彙總解釋一下。
前面講理論性的，這裡都是具體的。
因果，其實就是業、果這兩個東西。
流轉的因果是起煩惱、造業，感得世間的苦果；還滅的因果是由定生慧，最後達到聖者的果。
現在講流轉的業、因，分十一科，把經上所提到的業一個一個解釋清楚。
這樣，以後看經一目了然。
從此第一，明三性業。
論雲：且經中說，業有三種，善、惡、無記，其相雲何？頌曰： 安不安非業 名善惡無記 釋曰：謂安穩業，說名為善，得可愛果，濟衆苦故。
不安穩業，名為非善，招非愛果，損有情故。
言非業者，非前二業，立無記名，不可記為善、不善故。
〖表四&ndash一七：三性業〗 「從此第一，明三性業」，三性業到底是什麼？「論雲：且經中說，業有三種，善、惡、無記，其相雲何」，經裡邊說業有三種，一種是善的，一種是惡的，一種是無記的，這到底是怎麼一回事？ 「頌曰：安不安非業，名善惡無記」，經上說的善、惡、無記，一種是安穩業，一種是不安穩業，一種非安穩非不安穩業。
安穩的業叫做善，不安穩的業叫不善，非安穩非不安穩的業叫無記。
「釋曰：謂安穩業，說名為善，得可愛果」，什麼叫善？得可愛果的叫善，這是依據客觀的标準，而不是憑主觀想象。
佛教的善跟其他哲學、宗教所認為的善不一樣。
一切哲學和外道的善惡都是憑教主或哲學家安排的，搞不清楚，每個人都可以安立一套善惡的标準，所以，是莫衷一是。
那麼，究竟以什麽為标準呢？這個需要鑒别。
唯一的标準，就是實踐。
善的、惡的，如何檢驗呢？這就看你造的業感什麼果。
将來感樂果、可愛果、福果，那決定是善業。
将來感苦果，堕三惡道的，決定是惡業。
這是佛教的标準，是可以客觀檢驗的，而不是自己心裡認為這個對就是善，那個不對就是不善，不是那麼随便的。
有人說，宗教都是勸人為善，都是好的，好像所有宗教是一家。
這裹希望每一個人記住，善惡的标準不一樣。
「濟衆苦故」，善業可以得可愛果，可以脫離很多的苦，避免一切不可愛的果，這叫安穩業。
果是安穩的、可愛的。
「不安穩業」，感不安穩果的。
「招非愛果，損有情故」，損害有情，招的果決定是不可愛的，苦的果，這叫惡。
以感的果作為标準。
「非前二業」，不是安穩業，也不是不安穩業，叫無記業。
「不可記為善不善故」，記是把它分别為善的、不善的。
不可記，這個業不能記别，無記的。
所謂安穩業是善業，不安穩業是惡業，非安穩非不安穩業是無記業。
從此第二，明福等三業。
論雲：又經中說，業有三種，福、非福等，其相雲何？頌曰： 福非福不動 欲善業名福 不善名非福 上界善不動 約自地處所 業果無動故 〖表四&ndash一八：福等三業〗 第二個，「福等三業。
論雲：又經中說，業有三種」，福業、非福業、不動業，也是經上說的。
「其相雲何」，這三種業怎麼樣呢？ 「頌曰：福非福不動」，把名字标出來：福業、非福業、不動業。
「欲善業名福」，欲界的善業叫福，欲界的不善業叫非福，上界的善業叫不動業。
上界是欲界以上，色界、無色界，它的善業叫不動業。
「約自地處所，業果無動故」，為什麼叫不動？根據它的處所，它的果是不動的。
比方說，修得初禅的定，将來決定感的是初禅的果，那就生梵衆天、梵輔天；如果修得中間定，感的是大梵天；這是不會動搖的，所以叫不動業。
釋曰：初句标，次下釋。
福非福不動者，标也。
欲善業名福者，招可愛果，益有情故。
不善名非福者，招非愛果，損有情故。
上界善不動者，上二界善，名不動業。
「釋曰：初句标，次下釋」，第一句标名字，下邊解釋。
「福非福不動者，标也」，标三種業：一種叫福業，一種叫非福業，一種叫不動業。
「欲善業名福」，欲界的善業叫福業，為什麼叫福業？「招可愛果，益有情故」，跟善一樣，能感可愛的果。
這個業，從倫理上說是利益有情的，從因果上說是感得可愛果的，就叫善業。
反過來，「不善名非福」，不善業，感的是不可愛的果。
從倫理上說是損害有情的，從感果上說是不可愛的，這是福業的對立面。
不動業，「上界善」，上二界，色界、無色界，在欲界之上叫上界，它的善法叫不動業，「上二界善，名不動業」。
問：豈不世尊說下三定，皆名有動？ 「問：豈不世尊說下三定，皆名有動」，這個問題蠻有趣。
前面說三災，初禅因為有尋伺，感火災；二禅有喜樂，感水災；三禅還有呼吸，感風災。
四禅不動，沒有災，内因沒有，外災也沒有，這是不動。
在四禅纔叫不動，怎麼能說色界、無色界的定都叫不動業呢？那麼，初禅、二禅、三禅也成不動嗎？這跟前面說的，初禅、二禅、三禅是有動的，豈不是矛盾嗎？ 答：初禅有尋伺動，二禅有喜受動，三禅有樂受動，故立動名。
不動經中，據能感得不動異熟，說名不動。
「答：初禅有尋伺動，二禅有喜受動，三禅有樂受動，故立動名」，初禅有尋伺的動，二禅有喜的動，三禅有離喜妙樂的動，這個叫動。
這是從每一個定的特征來說，有動。
「不動經中，據能感得不動異熟，說名不動」，《不動經》裡邊，這三個定，上二界的善都叫不動，是從感得的果報來說。
修初禅的定，果報決定在初禅；得二禅定，果報決定在二禅。
從這方面說它不動；并不是說定裡邊沒有尋伺、喜、樂，這些動是有的，但是果報不動，這兩個不要混淆。
問：如何有動定，招無動異熟？為答此問，故頌言約自地處所，業果無動故。
雖下三定有災患動，約處言之，業果不動。
如初定業，招初禅果，初禅處定，無容轉令二地處受。
業果處定，立不動名。
然欲界中，有天等業，由别緣力，轉人等中受，故非不動。
「問：如何有動定，招無動異熟」，這個問題問得很仔細，明明承認初禅有尋伺的動，二禅有喜受的動，三禅有樂受的動，（四禅舍受是不動）。
初禅、二禅、三禅都是有動的定，這個因是動的，那麼異熟果怎麼不動呢？ 「為答此問，故頌言」，為了回答這個問題，所以講了這個頌，「約自地處所，業果無動故」，所謂的不動，對它的處所來說，它感的果是不會動搖的，并不是說它沒有尋伺、喜受跟樂受這些動。
「雖下三定」，下三定有災患動，内災是尋伺，外災是火；内災是喜，外災是水；内災是樂，外災是風。
有災患就會有動。
「約處言之，業果不動」，根據将來受生的地來說，感的果是不動。
修得了初禅定，受報的果決定在初禅天，這個業果是不動的，所以叫不動。
而不是說災的動不動。
「如初定業，招初禅果，初禅處定，無容轉令二地處受。
業果處定，立不動名」，這個不動業是決定的，初禅的定感初禅的果。
初禅果在初禅的地方去受報，不會到二禅去受報。
而人間的，欲界的果，卻是不定的，可以在人間受，也可以到欲界天受，可以帝王家裡受，也可以到北俱盧洲去受，不一定。
「業果處定」，這個業感果的地方是定的，叫不動。
「然欲界中，有天等業，由别緣力，轉人等中受，故非不動」，欲界為什麼說會動呢？假使在欲界裡造了生天的業，這個當然是不定業，定業是不動的。
「由别緣力」，因為其他的因緣，使天上受的業到人間受，這就是動了。
而在色界、無色界造的業，如果得了初禅定，決定生在初禅，不會動。
從此第三，明三受業。
論雲：又經中說，業有三種，順樂受等，其相雲何？頌曰： 順樂苦非二 善至三順樂 諸不善順苦 上善順非二 餘說下亦有 由中招異熟 又許此三業 非前後熟故 順受總有五 謂自性相應 及所緣異熟 現前差别故 〖表四&ndash一九：三受業〗 「從此第三，明三受業」，順三受業，順苦受業，順樂受業，順不苦不樂受業。
「論雲：又經中說業有三種，順樂受等」，「等」是順苦受、順不苦不樂受。
根據受來分，這三種業，「其相雲何」，到底怎麼回事？ 「頌曰：順樂苦非二」，順苦、順樂，非二就是非苦非樂，不苦不樂受。
「善至三順樂」，從欲界一直到三禅中間的善法，叫順樂受業。
「諸不善順苦」，上界沒有不善業，隻有欲界有不善的業。
欲界的不善業，叫順苦受業。
「上善順非二」，從三禅以上的善法叫順不苦不樂受的業。
三禅以上，從四禅一直到無色界，都是舍受，沒有喜樂，當然非苦非樂。
所以，三禅天以上的善法，叫順不苦不樂受的業。
「餘說下亦有，由中招異熟，又許此三業，非前後熟故」，這是一段辯論。
有的人說，三禅以下也有順不苦不樂受業，「由中招異熟」，中間定，它感的異熟果也是順不苦不樂。
「又許此三業，非前後熟故」，還有一種說法，順三受業同時也是成熟欲界的業，欲界也有順不苦不樂受業感的果。
順不苦不樂受的業不但三禅以上有，色界的中間定、欲界裡也有。
這個辯論的難點在欲界這裡。
把原則掌握，理路搞清，也沒有什麼大困難。
另外，順受的業分五種，自性順受、相應順受、所緣順受、異熟順受和現前順受五種。
開始是三種，後來又分五種。
把三種受業先講，然後再說辯論。
釋曰：初一頌正明三受，次一頌引證，後一頌明順受。
「釋曰：初一頌正明三受」，第一個頌，正明三個受，順苦、順樂、順不苦不樂受。
中間的頌引證，證明中間定跟欲界都有不苦不樂受的業。
最後一個頌，「明順受」，後三個受，順受有五種。
一共三個大科。
順樂苦非二者，标也。
一、順樂受業，二、順苦受業，三、順不苦不樂受業等，即非二也。
「順樂苦非二者，标也」，标三種順受業的名字，就是順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。
「等，即非二也」，非二，不苦不樂。
善至三順樂者，釋順樂受，始從欲界，至第三禅，所有善業，名順樂受。
順樂受業，「善至三順樂」，善業，欲界開始一直到第三禅的所有善業，都叫順樂受業，因為它感可愛的果。
三禅以上沒有樂受，所以不能叫順樂受。
諸不善順苦者，釋順苦受，欲界不善業，名順苦受業。
「諸不善順苦」，所有的不善業都叫順苦受業。
順苦受業都在欲界，欲界的不善業，感不可愛的果，就是順苦的。
因為色界沒有不善法，染污法隻有有覆無記。
上善順非二者，釋不苦不樂受，第三禅上，從第四禅，乃至有頂，所有善業，名為上善，名順不苦不樂受業。
「上善順非二」，上界的善是「非二」，在三禅以上，不苦不樂受。
「第三禅上」，從第四禅開始，乃至到有頂（非想非非想天），所有的善業都叫上善，是順不苦不樂受業。
全部是舍受，也叫不苦不樂受。
論雲：非此諸業唯感受果，應知亦感彼受資糧。
受及資糧，此中名受。
解雲：此相應俱有名資糧也。
這裡簡别一下，順苦受業、順樂受業，好像感的果都是受，是不是這個業感的果隻是受呢？不是。
「非此諸業唯感受果」，這些業——順樂受、順苦受——不是感一個樂受、苦受的果；還要「感彼受資糧」，受是主要的，同時還有受旁邊的很多資糧。
資糧是什麼？就是它的相應的法、俱有的法，跟樂受、苦受相應的心王心所，它身上所有的得、四相等等，這些法都是它感的異熟果之一。
總的說順樂受業、順苦受業這些業，他們感的果是比較寬的，并不是隻感一個受（有樂受，有苦受，有不苦不樂受）。
受是主要的，但并不僅僅局限于受，還有受的相應、俱有法，都在裡邊。
我們看書聽經要抓要點，不能舍本逐末。
有智慧的、善巧的，本末都要搞清楚。
如果智慧差一點，或者纔來沒有基礎，那就把本抓住，略掉枝末。
如果把根本丢了，抓些枝末，也算懂了一點點，但是不太好。
最差的，根本、枝末都不懂，聽得糊裡糊塗。
既然聽就要聽到一些東西，即使聽到一個公案，壞事做不得，要感地獄果的，這個也好，這也是因果的一個要點了。
如果認真聽，或多或少都能獲益，總會得點好處。
有人提問：約處成就善惡裡邊，律儀戒、惡律儀，要除掉黃門、二形，「二黃門二形」，不能受惡律儀，也不能受律儀戒。
但是前面的舍戒裡又提到，不管是律儀也好，不律儀也好，二形生就舍戒，這跟黃門就有差别。
不管善戒、惡戒，黃門、二形要得戒都不可能，這是鹽鹵田，不能生嘉苗，也不能生惡草。
但是已經得了戒的，假使成了黃門，不舍戒。
二形生舍戒，黃門不舍戒。
黃門跟二形的差别就在這裡。
這是微細的問題，提得比較好。
再說一遍，二黃門二形都不能得惡律儀，也不能得别解脫律儀。
但是得了律儀的人，成了二形就舍戒，戒體就沒有了；成了黃門，不舍戒，這是差别。
二形是男女的煩惱都有，煩惱特别重，戒體不能存在。
黃門，假使原來有戒體的，不舍戒。
黃門，在律藏裡邊說有六種。
第一種是生黃門，生下來就沒有男根的。
第二種是捺破，有些女人煩惱重，比如妃子跟妾之間，人家養了孩子，她妒忌，在孩子小的時候，把他男根弄壞掉了。
第三種是宮刑，犯了什麼罪，把男根割掉的。
第四種，生理不健康，人家碰到纔生起男根，平時沒有男根。
第五種，看了人家婬欲，妒忌心一起纔生起男根，平時沒有。
這都是生理上不健康的變态的一些情況。
有說五種不男，還有說六種不男的，第六種半月黃門，半月裡邊能做男的事情，半月裡邊不能做的。
總的來說，黃門，有的經上說是五種，有的說六種，把捺破加進去。
這是關于二形和黃門得戒跟舍戒裡邊的一個問題。
前面我們講了三受業，順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。
順樂受業，從欲界的善業開始，一直到第三禅的所有善業，都叫順樂受業，能感樂果。
欲界的不善業叫順苦受業，将來感的果報是苦的。
不善業隻有欲界有，色界沒有。
上善就是三禅以上，從第四禅開始所有的善業，它感的果報都是不苦不樂受。
這是因為第四禅以上沒有喜樂那些沖動的受，隻有舍受。
這就産生個問題：四禅以下有沒有順舍受的業？考察下來還是有，兩種。
一種是中間禅，中間禅是舍受，欲界也有。
「論雲：非此諸業唯感受果」，順受業，順樂受、順苦受、順不苦不樂受的業，是不是隻感一個受的果，就是隻感一個苦受、樂受或舍受呢？ 「應知亦感彼受資糧」，不但是感受的異熟果，也感其他的異熟果，受的資糧包括四個藴，色、想、行、識都有，這幾個藴是受的資糧，跟受同時生起。
同時，受的資糧是跟受相似的，假使是順樂受業感的，這些果報也都是順樂受的；假使是順苦受業感的果報，整個五藴都是順苦受的；順不苦不樂受業的果報，整個五藴都是順不苦不樂受的。
因為五藴中間受的心所特别強，所以就安一個受，并不是說其他的沒有，其他的資糧還是有的。
什麼叫資糧？普光法師《俱舍論記》裡說：「餘四藴資助受故，名受資糧131。
」除了受藴的其餘四個藴，「資助受故」，幫助受的，叫受的資糧。
打開來講，其實色想行識四個藴都有，有是跟它相應的、俱有的。
也有不相應行，得、四相等等，所以總的來說五藴都有。
這五藴行相都是跟受相順的，叫順受。
下邊辯論。
餘說下亦有，由中招異熟者，有餘師說，第三禅下，亦有第三順非二業。
中謂中間禅也。
由中定業，招中異熟故。
明知下地有不苦不樂受業。
謂生中間，唯有舍受，故彼業感順非二果。
「餘說下亦有，由中招異熟」。
其他的論師有這麼說，三禅以下（四禅以上都是舍受）也有順不苦不樂受的業。
「中謂中間禅也」，中間禅也是順舍受。
「由中定業，招中異熟故」，修中間定的那個業因，将來感的果報就是生到中間禅，「招中異熟」，招中間受的異熟。
那麼它這個業決定也是順不苦不樂受的業，因為中間禅生的異熟果是舍受。
「明知下地，有不苦不樂受業」，不但是四禅以上，下地，第三禅以下也有順不苦不樂受的業。
「謂生中間，唯有舍受」，因為中間禅隻有舍受。
「故彼業感順非二果」，所以，中間定這個業因，它也是屬于順不苦不樂受的。
又許此三業，非前後熟故者，引證，意明下地有舍異熟，此是發智本論說也。
彼雲：頗有三業，非前非後受異熟耶？解雲：同一時受，言非前非後也。
彼論答曰：有，謂順樂受業色，順苦受業心、心所法，順不苦不樂受業心不相應行，乃至廣說。
「又許此三業，非前後熟故者」，《發智論》裡允許這三個業一時成熟。
一時成熟又是順苦受的，決定是在欲界。
就是說欲界裡邊也有順不苦不樂受的業。
引《發智論》裡邊的原文來證明，其中「許」，就是承認。
「意明下地有舍異熟」，意思是說下地（上地是定地，下地是欲界）欲界裡也有舍的異熟果，就是有順不苦不樂受的業，有這個業就感舍的異熟果。
「此是發智本論說也」，《發智論》說：「頗有三業，非前非後受異熟耶？」有沒有三個業，非前非後，同時感異熟果？「非前非後」就是同一時候。
「彼論答曰」，論裡邊回答「有」，舉例，「謂順樂受業色，順苦受業心、心所法，順不苦不樂受業心不相應行，乃至廣說」，一共有三句。
第一種是順樂受的業，感的色法。
第二種是順苦受的業，感的心王心所法。
第三種順不苦不樂受的業，感的心不相應行，這是三個受不同，感的果也不同。
五藴裡邊，一個是色，一個是心王心所，一個是心不相應行，這三個業可以同時成熟。
這是一種，「乃至廣說」，還有兩種沒有說。
解雲：順樂色者，于人天中，眼等五根，色香味觸。
順苦心心所者，謂感人天苦受及相應法。
順不苦不樂受業心不相應者，于人天中，命根、衆同分、得、四相，此是第一節文。
「解雲：順樂色者」，順樂受的異熟果是指什麼呢？「于人天中，眼等五根，色香味觸」，眼等五根，人天的果報是順于樂受的，就是福報，這是可以産生樂受的；還有外界的色香味觸，好的外境，能夠産生樂受的。
為什麼沒有聲？因為發聲音要作意，要加行纔能起的，不是任運的，所以聲不是異熟果。
這是第一種，順樂受的色。
順苦受的心、心所，這個業能夠感得人天的苦受的相應法——心王心所，這個業将來能感跟苦受相應的心王心所的異熟果。
順不苦不樂受業的心不相應行，人天當中有不相應行，是命根、衆同分、得、四相（生住異滅）。
這是第一句。
第二句、第三句這裡不說了，自己去配，一個順樂受的色，再一個順樂受的心、心所法，還有順樂受的心不相應行，三個。
順苦受的心、心所法，也可以順苦受的色，順苦受的不相應行。
順不苦不樂受的心不相應行，也可以順不苦不樂受的色，順不苦不樂受的心、心所法。
這樣子，三個三個配，總共是三句。
這三句裡邊，取第二句，這是第一節文。
于廣說中，更有一節文，俱舍略引，但言乃至廣說。
第二節文，順樂受業心不相應行，能感人天命根等四。
順苦受業色者，謂感人天中色香味觸。
順不苦不樂受業心心所法，此業能感不苦不樂受，及相應異熟也。
還有第二、第三節，于廣說中，「于廣說中，更有一節文」，就是第二節。
「俱舍略引，但言乃至廣說」，《俱舍論》裡沒有引出來，隻是說「乃至廣說」。
這裡引出第二節文，是什麼呢？第一，順樂受的心不相應行，能感人天的命根、衆同分、得、四相等等。
第二，順苦受的色，「謂感人天中，色香味觸」，為什麼沒有五根？因為人天的五根不屬于苦受，三惡道的五根纔是苦受，所以順苦受的色隻是外境，外境也許使人能夠産生苦受，而人天的五根，卻不是産生苦受的，所以不說五根。
第三，順不苦不樂受的心、心所法，這個業能夠感不苦不樂受及相應的異熟。
辯論就是取這一點，證明欲界裡邊也有順不苦不樂受的業，能夠感到舍受跟它的相應法。
一方面是，證明它有順不苦不樂的心、心所法的異熟果。
不苦不樂受的心、心所，就是舍受。
另一方面是，三個業同時成熟。
同時成熟的話，要有苦受，每一個裡邊都有苦受，那決定是在欲界，在上二界，色界、無色界是沒有苦受的。
所以第一個證明它是欲界，第二個證明它也有舍受異熟果。
引這段文就是為了證明欲界裡邊也有順不苦不樂受業感的異熟果。
今引彼文，意取第二節文為證，以說不苦不樂受業，感不苦不樂受異熟，明知欲界有舍異熟。
以本論說三業俱時受異熟果，由此證知，下地亦有順非二業。
非離欲界有此三業俱時熟故，上界無苦故，三業之言，唯說欲界。
「今引彼文，意取第二節文為證」，現在取《發智論》的第二節來證明。
「以說不苦不樂受業，感不苦不樂受異熟，明知欲界有舍異熟。
以本論說三業俱時受異熟果，由此證知，下地亦有順非二業。
非離欲界有此三業俱時熟故，上界無苦故」，從《發智論》引的論文裡，可以推測出欲界也有順不苦不樂受感的異熟果，也有舍異熟。
怎麼證明呢？「三業俱時成熟」，這三個業，一個是順樂受，一個是順苦受，一個順不苦不樂受。
下邊的果報，是色、不相應行跟心王心所來互相調換，一共有三句。
既然是三業俱時受異熟果，「由此證知，下地亦有」，那可以證得下地也有順不苦不樂受的業。
怎麼知道是下地呢？離開欲界，這三種業不可能同時成熟。
既然有苦，三業同時成熟，表示這個業決定在欲界，證明欲界也有順非苦非樂受的異熟果。
總的來說，「三業之言，唯說欲界」，這三個業同時成熟，是指在欲界的業。
問：豈不業是善惡，受果無記？此業與樂，體性既殊，如何說為順樂受等？答：業能為因，利益樂受，故約利益，說名順受；或複此業，是樂所受，謂樂是業異熟果故，果領于因，此即所受順能受也；或複彼樂，是業所受，由此能受樂異熟故，因受于果，此即能受順所受也。
「問：豈不業是善惡，受果無記？此業與樂，體性既殊，如何說為順樂受等？」我們講過，業有善惡，但受的果——異熟果是無記的。
「體性既殊，如何說為順樂受等？」業與果，本身體是不同的，那麼你怎麼叫它順樂受業、順苦受業呢？「答：業能為因，利益樂受，故約利益，說名順受」，第一種解釋，這個因（就是業）能夠利益樂受，就是能夠産生樂受的有利條件，從這個角度來說，它叫順樂受業。
「或複此業，是樂所受，謂樂是業異熟果故，果領于因，此即所受順能受也」，第二種解釋，這個業是樂所受的，是樂所領納的。
領納的意思是「受領納随觸」，觸的行相像受的，好比孩子像他父親一樣，這叫領納。
這個樂受本身是業的異熟果。
業是因，樂是果，「果領于因」，所受順能受，能受的是受（樂受），所受的、所領納的是業。
果是能受的受，因是業，是所受。
第三種解釋，「或複彼樂，是業所受」，或者反過來說，這個樂是業所受的，受是感受的意思。
「由此能受樂異熟故」，這個業能夠感受這個樂的異熟果，業來感果。
「因受于果」，因就是業，業來感這個果。
這個說法是能受順所受，能受的業順着所受的果，所以叫順受。
這個問題，業跟樂的果體性不一樣，為什麼說順樂受業？ 第一種解釋，業是因，能夠利益樂受，能夠産生樂受的有利條件，那麼叫順樂受業。
第二種解釋跟第三種解釋是互為因果的，領會了領納的意思，這兩種解釋也好懂。
業是因，樂是果，樂的行相像業，業是順樂受的，就好像孩子像他的父親一樣。
這個業是樂所受，樂是業的異熟果，樂是領納業的。
果能領納因，果像它的因。
「此即所受順能受也」，所受是業，能感受的是受，所受順着能受，領納能受，這是一層。
或者反過來，「彼樂是業所受」，業是感受樂的，「由此能受樂異熟故」，因為這個業能夠産生樂的異熟果，「因受于果」，因，這個業感那個果，「此即能受」，能受是業，是因，順着那個所受的果。
這兩層意思都可以說。
順受總有五者，标也。
總說順受，略有五種。
謂自性相應者，已下别釋也。
一、自性順受，三受為體，自性是受故，自性不違，名為順受。
二、相應順受，以觸為體，謂觸與受相應，名相應順受。
如契經說，順樂受觸，乃至廣說。
順受，經裡邊一共有五種。
「總說順受，略有五種，謂自性相應者」，第一種，自性順受，「三受為體」，苦、樂、舍三個受是它的體。
「自性是受故，自性不違，名為順受」，本身就是受，是受的自體，跟自性不相違的，自己順自己，叫順受。
第二種，相應順受，「以觸為體，謂觸與受相應，名相應順受。
如契經說，順樂受觸，乃至廣說」，順樂受觸、順苦受觸等等，這個講觸的時候講過，觸跟樂有直接的關系，它跟受是相應的，叫相應順受。
及所緣異熟者，第三所緣順受，色等六境為體，謂所緣境，順能緣受，名所緣順受。
四、異熟順受，謂感異熟業，順異熟果，故名異熟順受。
如契經所說，順現受業132，乃至廣說。
第三種，所緣順受，「色等六境為體」，所緣，所緣的法是外境——色聲香味觸法，這六個境，外境是它的體。
「謂所緣境，順能緣受，名所緣順受」，因為所緣的境可以産生受，某些境能産生樂受，某些境能産生苦受。
這個所緣的境，順着能緣的受，叫所緣順受。
第四種，異熟順受，感的異熟果，順着它的異熟因（就是業），叫異熟順受，就是這裡說的順樂受業、順苦受業。
「如契經所說，順現受業，乃至廣說」，書上這個「順現受業」，應該寫「順樂受業」，這個字可能是筆誤，旁注一下。
「乃至廣說」，就是順苦受業、順不苦不樂受業。
因為順現受業，是後頭的，現在還沒有講。
現前差别故者，第五現前順受，現謂現在，受正現行，即是受體，現前不違，名現前順受。
言差别者，上說五受，是差别也。
此前所說，順樂受等，于此五中是第四異熟順受，由業能招受異熟故，雖業與受體性有殊，而得名為順樂受等。
「現前差别故」，第五種，「現前順受，現謂現在，受正現行，即是受體，現前不違」，這是從時間上說，當下，現前正在受現行的時候，跟那個受，當體不違，叫現前順受。
「言差别者」，一共有五種差别。
哪五種呢？總結一下，就是有自性順受、相應順受、所緣順受、異熟順受、現前順受。
「此前所說，順樂受等，于此五中是第四異熟順受」，我們講的順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業這三種，就是這五種裡邊的第四種，異熟順受。
「由業能招受異熟故」，這個業，能招受的異熟果，「雖業與受體性有殊」，雖然這個業跟那個受的果，它們的體不一樣，但是，因為它能産生那個樂受、苦受，可以叫順樂受業、順苦受業。
這一段文，有點難懂。
學法要動腦筋，谛聽谛聽，善思惟之，這個不要忘掉。
還要好好地去思惟。
有些人總想「加持」，人家幫助你，隻能是加一把力，如果自己不用功，不努力，永遠不得成就，再加持你也得不了什麼效果。
學法，一定要動腦筋。
光眼睛看耳朵聽還不夠，這是艱苦的腦力勞動，需要思惟。
我們早上不像其他的廟兩點就打鐘，到三點半纔打，就是照顧學法的人。
因為腦力勞動要思惟，睡眠要适當地加一點，營養、菜也吃得好一點。
如果不思惟的話，就會胖起來的。
安居的目的在哪裡？什麼叫戒蠟？因為古代的秤是天平秤，一邊站人，一邊擺蠟，在安居之前去稱，稱好了，多少蠟擺在那裡；等到安居完了，再稱一稱。
如果瘦了，你三個月用功，好，贊歎；如果胖了，三個月吃飯，沒有用功，那就呵斥你沒有用功。
所以說這三個月裡邊，用功的可能會瘦一點，瘦一點不要緊，不要害怕，但是瘦了不要害病，瘦到病倒了，那也不行，失去意義。
也不是一定要求每一個人都要瘦，好好用功就是了。
能夠又用功又胖，那更好。
有禅定的人就行，他一方面用功，一方面身體不瘦下去。
一般地說，普通的人一用功的話，多少要瘦一點，那麼這個瘦也不要害怕，有好處的，等到自恣的時候，就給你長功德，還有供養。
當然我們不要供養，我們是要功德，這個自恣的功德、安居的功德是重要的。
從此第四，明三時業。
就中：一、明四業，二、明差别，三、明中有業，四、明定業，五、明現法果業，六、明業即受果。
「從此第四，明三時業」，三時業，是從時間上來講。
分了六科。
此下第一，明四種業。
論雲：如是三業，有定、不定，其相雲何？頌曰： 此有定不定 定三順現等 或說業有五 餘師說四句 〖表四&ndash二０：明四種業〗 「此下第一，明四種業」，業有四種。
「論雲：如是三業，有定、不定，其相雲何」，三業裡邊，有定業、不定業，這到底是怎麼回事？ 「頌曰：此有定不定」，業有定業，有不定業。
「定三順現等」，定業有三種，順現受、順生受、順後受。
順現受，現世就受的業，決定受現報；順生受，第二世受的業；順後受，第三世以後受的業。
這是決定要受的定業。
還有一種是不定業，這是第四種。
「或說業有五，餘師說四句」，有的人說業有五種，也有說八種，這是把業的種類打開來說。
釋曰：此有定不定者，标也。
此前三業，有定、不定。
定三順現等者，别釋也。
定有三業：一、順現法受，謂此生造，即此生受；二、順次生法受，謂此生造，第二生受；三、順後法受，謂此生造，第三生後受。
「釋曰：此有定不定者，标也」，這是标名，定業與不定業。
「此前三業」，前面講的那些三業，總括起來，都有兩種：一種是定業，一種是不定業。
「定三順現等者，别釋也」，定業分三種。
「定有三業：一、順現法受，謂此生造，即此生受」，這一輩子造業，這一輩子受果，是順現法受。
有些人造惡造太多了，現報。
第二，「順次生法受」，順生受業。
「謂此生造，第二生受」，這一輩子造業，下一輩子要受，這個現在看不到的，一般的凡夫就不相信。
「你看他做了那麼多壞事，還不是好好的，又胖又富，地位又高，這個因果咋講呢？」我們知道白起是秦國的大将，後來第二世做了豬，這是曆史上有記載的，當然他是被别人殺掉的，這是生報、現報都有。
第三，順後法受，「謂此生造，第三生後受」，第三生或者第四生等受報，這都叫順後法受。
依經部說：順現受業，其力最強，必受現、生、後；若順生受業，其力稍劣，必受生、後受，不受現受；順後受業，其力最劣，不受現、生，唯受後受。
随初熟位，名順現等，并不定業，合成四種。
言不定者，不定受故。
謂不定受異熟故，或于三世，時不定故，立不定名。
「依經部說，順現受業，其力最強，必受現、生、後」，經部的說法，順現受業，是力量最強的業，不但當下這一輩子就要受，第二世要受，第三、第四生還要受，這是最強的業，要受好幾生。
「若順生受業，其力稍劣，必受生、後受」，順生受業是下一輩要受的業，這個力量比現生受業的要差一點。
它的果報就是下一輩要受，後一輩子還要受。
那就是兩種，順生、順後。
順後受業，力量最小。
「不受現、生」，現世——這一輩子不受，「生」，來世——下一輩子也不受。
「唯受後受」，隻是第三輩子以後纔受。
這些業報是更渺茫。
如果說做了很多好事還是很貧窮，或者做了很多壞事還是很富有，這就幫助造的不是順現受業。
如果造順現受業的話，現世決定會富起來，現世以殊勝的心供養三寶，或者對父母特别孝順，現世都會富起來。
力量沒有那麼強的業這一輩子不一定感報，可能是下一輩子，也可能是第三輩子以後感報。
凡夫目光短淺，這些看不到，就以為因果沒有。
這也不是說佛教故意編一套來騙騙人，「三世，反正你也不知道，我也不知道，隻好随你怎麼說」，不是那回事。
真正得了禅定的人能得宿命通，就能看到過去、未來的事情。
天眼通見未來，這并不稀奇。
有的氣功師得鬼神通，也有可以看到幾世的。
這些事情不是虛妄的，不是騙騙人的，跟科學一樣是可以實踐的。
但不是像科學那樣拿儀器來做實驗，這個實踐是要修禅定，禅定修成功了決定會知道。
如果自己沒有能力修成禅定，那就相信可信的人。
真正得了定，得了智慧的，就是佛菩薩，相信他們就是了。
否則自己糊裡糊塗，就會搞錯。
歸依三寶，就是叫我們相信佛菩薩。
你自己還是凡夫，沒有開智慧，不相信佛菩薩，相信誰呢？說徹底點，相信三寶就是相信自性的三寶，相信自己本來的佛性。
但不是相信自己現在的煩惱、愚癡，這個要簡别。
自己本來的佛性要相信它，就是有成佛證果的可能性，你自己現行的是愚癡、煩惱，怎麼能相信呢？當然不能相信。
所以說我們要親近具德師父，他們是有修有證的，修好的人，我們相信他，纔能被引入正路。
你相信自己，而自己的煩惱無明重得很，那決定走錯路。
很多人不知道這個道理，總以為自己對人家不對，學法像買東西一樣的，這個話要聽，那個話不要聽，這樣子挑，學了半天，是學自己，把自己的知見用佛經來充實一下，多找幾個依據，自己的錯誤一點也沒改。
這樣子學得越多越糟糕。
根據經部，業的力量分三種。
順現受業最強，順生受業其次，順後受業最劣。
「随初熟位名順現等，并不定業，合成四種」，定業，決定受果的業。
随這個果最初成熟的時間來分：現世受的，順現受；來世受的，順生受；後世受的，順後受。
這是三種，不定業有一種，一共是四種。
「言不定」，什麼叫不定？「不定受故」，這個果報不一定受。
「謂不定受異熟故，或于三世，時不定故，立不定名」，不定包含兩層意思。
一個是果不定，這個果報到底受不受，不一定。
假使忏悔了，就不受了，或者做了好事，惡報就不受了。
還有一個時間不定，到底在什麼時候受報不一定。
或者是現世受，或者是來生受，或者是以後受，時間沒有決定。
或說業有五者，或有欲令不定受業，複有二種。
謂于異熟有定、不定，開為二種：一、異熟定時不定，謂果必受，于三世時，即不定也；二、異熟與時俱不定，謂果與時俱不定受也。
但有果定時不定業，無有時定果不定者，但于時定，于果必定，以時離異熟無别性故。
四業五業，開合為異，其理無别。
「或說業有五」，有人說業又可分為五種，不定業也可以再分。
「或有欲令不定受業，複有兩種。
謂于異熟，有定、不定，開為兩種：一、異熟定時不定，謂果必受，于三世時，即不定也；二、異熟與時俱不定，謂果與時俱不定受也」，因為不定業裡邊又分成兩種，加起來一共五種業。
哪兩種呢？第一種，「異熟定時不定」，果是要受的，但是什麼時候受不決定，現世受、來世受、後世受不一定，這是一種。
第二種，「異熟與時俱不定」，時間跟受的果都不定。
果或者是在下一輩子受，或者後輩子受，時間不定；或者果本身可以不受，做了大的善事，惡果就不受了，或者忏悔之後，不受。
果不定，時間也不定。
「但有果定時不定業，無有時定果不定者」，這裡把時間跟果來做四料簡的話，果定時不定是可能的，但時定果不定的，沒有。
「以時離異熟無别性故」，時間是假法，時間不能離開異熟果。
時間跟果的關系，不是别體的（關系）。
隻要時間定的，果一定定。
時定果不定這一類不定業是沒有的。
果既不定，時間就不能定，果定了之後，時間纔可能定。
所以說不定業分開，隻能兩種，不能三種。
這裡，「四業五業，開合為異」，說四業，或者五業，是不定業開合的不同。
「其理無别」，道理是一樣的。
餘師說四句者，謂餘譬喻師說，業分八種，故為四句。
彼許時定于果不定，于不定中，時複分三，兼前五業，故成八種。
「餘師說四句」，這個餘師指的是譬喻論師，譬喻論師是有部裡的一類論師，是經部的先驅，譬喻論師發展到極端的時候，就産生了經部論師。
譬喻論師把業分了八種，八種用四句來說，把所有的可能性都擺進去，這是開得更大了。
他們允許時間定、果不定，前面簡别這是不可能的，這裡他們又把它擺進去了。
「于不定中，時複分三」，在不定裡邊，時間分三，現受、生受、後受，又分了三個。
「兼前五業，故成八種」，加上前面五個，成了八個。
第一句者，于時分定，異熟不定。
謂順現等三業，三世時定，于果不定。
若現世受，其果即受，現若不受，永更不受，于時必定，于果不定。
順現既然，生後亦爾，此分三種：一、謂順現定，果不定；二、順生定，果不定；三、順後定，果不定。
「第一句者，于時分定，異熟不定」，時間是定的，異熟果卻不定。
「謂順現等三業，三世時定，于果不定」，或者順現，或者是順生，或者順後，時間定的，果不定的，那有三種。
「若現世受，其果即受，現若不受，永更不受，于時必定，于果不定。
順現既然，生後亦爾」，他解
「于一身中，起男女欲，俱增上故」，二形，一個人身上又有男的欲，又有女的欲，兩種欲都增上，這是怪人。
這樣的人當然是不正常的，不能修行。
「又無志操」，一方面，它是男女欲增上。
有些小說講清朝末年宮廷裡邊的一些太監（黃門）的事，他們婬欲心重得不得了，各式各樣的怪事都會做，為什麼？他們的根沒有了，欲心更盛，這個欲不在根上，是在心裡的煩惱，當然跟生理上有一定的關系，但是主要的在心。
《四十二章經》也有這麼一篇，有個人他患婬不止，想把自己的根斷掉，結果受了佛呵斥：欲在心裡邊，斷了根有什麼用呢？所以這是愚癡的事情。
這個問題在哪裡？問題在不學。
所以說佛教要多聞，多聞。
你多聞之後，知道這樣做是沒有用的，甚至是犯錯誤的，你絶對不會做。
你沒有多聞，還認為這是好事情，以為這樣子幹了，會入道。
哪知道你不但入不了道，身體又搞壞，既愚癡又可憐。
所以不學的話，往往要産生很多的錯誤。
我們希望每一個人都要學教，凡是出家人，既然是人天師，你自己不學教，害自己，你還要去作師，害人家，這個不得了，責任太大了。
如果把人家害了，人家一天在地獄裡沒有出來，你就一天解決不了業障，要那些人出完了，你的業障纔消得了，你背了那麼大的包袱，是不得了的事情。
二形人沒有善戒，又無志操，意志不堅定。
「于正思擇，無堪能故」，正思擇，就是如法思擇。
在教裡邊，好好地深入思惟的能力沒有，所以說二形黃門，他不能入道。
還有一個原因，「無有極重慚愧心」，這些人婬欲心重得不得了，慚愧心很微劣，沒有極重的慚愧心，不能入道。
「扇搋等身，如鹹鹵田，不生嘉苗、惡草故，無善戒、惡戒也」，「扇搋等」，就是黃門、二形這一類的人，就像鹽鹵田裡邊，稻子固然長不出，一片惡草也長不出來，是沒有用的地。
本來是人身難得，佛法難聞，人是修道的一個根器，尤其是南洲的，但是二形就完了，沒有堪能性。
黃門、二形當然不好，但是這個因是哪裡來的？重要的是不要去損壞一切有情的根。
所以說世間上有些職業，如專門骟牛、骟馬的，最好不要做，否則自己将來的果報有問題。
因不造，果也不會有；如果造了因，那果就會有。
所以說菩薩畏因。
唯人具三種者，謂具别解脫、靜慮、無漏三種律儀。
别解脫戒，天趣無也。
「唯人具三種」，人是最能夠修行的一個趣，三種律儀都有。
别解脫戒在天趣沒有，因為天上太舒服了，别解脫戒受不了，靜慮、道共可以有。
人間三種律儀都有，所以說人是修行最好的一個趣。
我們說人身難得，比天還好，天人别解脫戒受不了的，隻有人間有。
那麼得了人身之後，千萬不要錯過了。
很多人，尤其是那些信佛的，有的還是出了家的，還在那裡混，年輕輕的東跑西跑，明明知道出家是為了修行，但是這裡看看，那裡跑跑，搞了半天，你到底修了多少行呢？再下去，幾下子，頭發白了，無常到了，你就搞不成了。
再說一句不好聽的話，哪一個人保證你是一定到老纔死啊。
中夭的人南洲是很多的，小孩子在胎裡死的都有，何況長出以後，年輕死的不少的。
有一首詩說：「莫待老來方學道，孤墳多是少年人。
」孤墳，沒有子孫給他上祭，那些年輕的死掉之後，連後輩也沒有，孤零零的一個墳在那裡，這個不少的。
修行次第講得很多，想無常，不要想一定會活到八十歲、一百歲，沒有那麼如意的，十歲、二十歲、三十歲都可能會死的。
如果在這裡東晃西晃的，哪一天你命終了，不是可惜了嗎？我在南普陀有一個學生，長得又好又聰明，年紀又輕，應該是将來能成大器的，當我離開南普陀的時候，我還問起這個人，據說他有一次回到他姐姐家裡吃飯，忽然大口吐血，當下就死掉了，好像還不到二十歲，有什麼辦法呢？所以不要說年紀大了再學道，年輕的時候悠悠晃晃的，如果錯過了，這個機會沒有了，以後再要得人身，再要碰到佛教，再要出家，就不是那麼容易的事情了。
生欲天色界，有靜慮律儀者，此二界中，俱能入定，有靜慮戒。
于無想天，唯得成就。
無色界無，謂無色故。
天固然有律儀，但是隻有定共戒、道共戒，别解脫戒是沒有的。
「生欲天色界，有靜慮律儀者，此二界中」，就是欲界天跟色界天都能入定，有靜慮戒。
無想天隻能成就，沒有定共戒。
「無色界無，謂無色故」，無色界沒有靜慮律儀，因為它沒有色，也沒有無表色，沒有定共戒的戒體。
無漏并無色者，謂無漏戒，欲色界有，并在無色。
于無色界，雖不現行，而得成就。
聖人生在無色界中，成就色界過去未來無漏律儀。
法前後得，得不失故。
「無漏并無色」，無漏戒，欲界天、色界天有，無色界也可以有，「并在無色」，所以說無漏并無色。
無漏道共戒，欲界、色界天都有，無色界的天人，定共戒是成就，但沒有現行（無法俱得），但無漏戒的法前得、法後得是有的，所以說也可以有道共戒。
欲界天、色界天，當然也有道共戒。
「謂無漏戒，欲色界有，并在無色」。
「于無色界，雖不現行，而得成就」，無色界雖然沒有無表色現行，但成就是可以的。
「聖人生在無色界中，成就色界過去未來無漏律儀」，聖者生到無色界，他色界裡過去的、未來的道共戒，就是法前得、法後得，他都有，所以說他可以成就。
雖然法俱得沒有，但成就是有的。
「得謂獲成就」，這個成就是過去的、未來的。
「法前後得，得不失故」，這個得還沒有失掉，所以法前得、法後得都有。
除中定無想者，謂于色界中定梵王，及無想天，唯是異生，無無漏戒，故須除也。
餘十六天，有聖人故，皆容得有無漏律儀。
「除中定無想」，色界的中定，梵王那個地方，還有色界的無想天，這裡都是異生，沒有無漏戒。
中間定是大梵天王住的地方，大梵天王是外道，他說他能生一切，這個不是佛教，大梵天王沒有無漏戒。
第四禅的無想天也是外道修的，他們都是凡夫，沒有無漏戒的，所以要除開。
無漏戒在欲界、色界、無色界都有，但是要除掉中間定跟無想定。
「餘十六天，有聖人故，皆容得有無漏律儀」，色界裡邊除了無想天、中間定，其餘的十六個天，聖者都可以住，都可以有無漏律儀。
這就是講善的律儀、惡的律儀在三界裡邊哪些地方有，兩個頌就講完了，字很緊湊，意思完整，但是用的文字很少，這也是《俱舍論》是聰明論的表現之一。
學法要把重點抓住，這一科主要講什麼？把重點抓住之後，大概心裡有個數，有些細節，裡邊一些比較深的問題，你暫時不懂，問題不大，但是總的原則要掌握住。
裡邊一些解釋問題的，或者辯論的，暫時放一放也可以。
我們這裡是培養法師的，本來比丘是人天師，是要做法師的。
那麼你要做法師，如果自己都沒有搞懂，怎麼教人家呢？自己糊裡糊塗，教出來的人更糊裡糊塗，一直糊塗下去的話，最後什麼都搞得亂七八糟，那不行的。
學法一是一，二是二，師父如此，弟子也這樣子，那叫傳承，弟子的東西跟師父的東西基本上像一個印章印下來的。
禅宗傳心印就是這麼的，基本上的原則都是一個模子的。
本來每一個法流都有傳承，唐朝以後到宋朝，有些都斷掉了，傳法、傳心印不太談得上了。
從此大文第二，釋經諸業。
就中有十一：一、明三性業，二、明福等三業，三、明三受業，四、明三時業，五、明身心受，六、明曲穢濁，七、明黑黑等，八、明三牟尼等，九、明三惡行等，十、明十業道，十一、明三邪行。
「從此大文第二，釋經諸業」，這裡是「業品」的重點。
經裡邊講了很多業，這裡彙總解釋一下。
前面講理論性的，這裡都是具體的。
因果，其實就是業、果這兩個東西。
流轉的因果是起煩惱、造業，感得世間的苦果；還滅的因果是由定生慧，最後達到聖者的果。
現在講流轉的業、因，分十一科，把經上所提到的業一個一個解釋清楚。
這樣，以後看經一目了然。
從此第一，明三性業。
論雲：且經中說，業有三種，善、惡、無記，其相雲何？頌曰： 安不安非業 名善惡無記 釋曰：謂安穩業，說名為善，得可愛果，濟衆苦故。
不安穩業，名為非善，招非愛果，損有情故。
言非業者，非前二業，立無記名，不可記為善、不善故。
〖表四&ndash一七：三性業〗 「從此第一，明三性業」，三性業到底是什麼？「論雲：且經中說，業有三種，善、惡、無記，其相雲何」，經裡邊說業有三種，一種是善的，一種是惡的，一種是無記的，這到底是怎麼一回事？ 「頌曰：安不安非業，名善惡無記」，經上說的善、惡、無記，一種是安穩業，一種是不安穩業，一種非安穩非不安穩業。
安穩的業叫做善，不安穩的業叫不善，非安穩非不安穩的業叫無記。
「釋曰：謂安穩業，說名為善，得可愛果」，什麼叫善？得可愛果的叫善，這是依據客觀的标準，而不是憑主觀想象。
佛教的善跟其他哲學、宗教所認為的善不一樣。
一切哲學和外道的善惡都是憑教主或哲學家安排的，搞不清楚，每個人都可以安立一套善惡的标準，所以，是莫衷一是。
那麼，究竟以什麽為标準呢？這個需要鑒别。
唯一的标準，就是實踐。
善的、惡的，如何檢驗呢？這就看你造的業感什麼果。
将來感樂果、可愛果、福果，那決定是善業。
将來感苦果，堕三惡道的，決定是惡業。
這是佛教的标準，是可以客觀檢驗的，而不是自己心裡認為這個對就是善，那個不對就是不善，不是那麼随便的。
有人說，宗教都是勸人為善，都是好的，好像所有宗教是一家。
這裹希望每一個人記住，善惡的标準不一樣。
「濟衆苦故」，善業可以得可愛果，可以脫離很多的苦，避免一切不可愛的果，這叫安穩業。
果是安穩的、可愛的。
「不安穩業」，感不安穩果的。
「招非愛果，損有情故」，損害有情，招的果決定是不可愛的，苦的果，這叫惡。
以感的果作為标準。
「非前二業」，不是安穩業，也不是不安穩業，叫無記業。
「不可記為善不善故」，記是把它分别為善的、不善的。
不可記，這個業不能記别，無記的。
所謂安穩業是善業，不安穩業是惡業，非安穩非不安穩業是無記業。
從此第二，明福等三業。
論雲：又經中說，業有三種，福、非福等，其相雲何？頌曰： 福非福不動 欲善業名福 不善名非福 上界善不動 約自地處所 業果無動故 〖表四&ndash一八：福等三業〗 第二個，「福等三業。
論雲：又經中說，業有三種」，福業、非福業、不動業，也是經上說的。
「其相雲何」，這三種業怎麼樣呢？ 「頌曰：福非福不動」，把名字标出來：福業、非福業、不動業。
「欲善業名福」，欲界的善業叫福，欲界的不善業叫非福，上界的善業叫不動業。
上界是欲界以上，色界、無色界，它的善業叫不動業。
「約自地處所，業果無動故」，為什麼叫不動？根據它的處所，它的果是不動的。
比方說，修得初禅的定，将來決定感的是初禅的果，那就生梵衆天、梵輔天；如果修得中間定，感的是大梵天；這是不會動搖的，所以叫不動業。
釋曰：初句标，次下釋。
福非福不動者，标也。
欲善業名福者，招可愛果，益有情故。
不善名非福者，招非愛果，損有情故。
上界善不動者，上二界善，名不動業。
「釋曰：初句标，次下釋」，第一句标名字，下邊解釋。
「福非福不動者，标也」，标三種業：一種叫福業，一種叫非福業，一種叫不動業。
「欲善業名福」，欲界的善業叫福業，為什麼叫福業？「招可愛果，益有情故」，跟善一樣，能感可愛的果。
這個業，從倫理上說是利益有情的，從因果上說是感得可愛果的，就叫善業。
反過來，「不善名非福」，不善業，感的是不可愛的果。
從倫理上說是損害有情的，從感果上說是不可愛的，這是福業的對立面。
不動業，「上界善」，上二界，色界、無色界，在欲界之上叫上界，它的善法叫不動業，「上二界善，名不動業」。
問：豈不世尊說下三定，皆名有動？ 「問：豈不世尊說下三定，皆名有動」，這個問題蠻有趣。
前面說三災，初禅因為有尋伺，感火災；二禅有喜樂，感水災；三禅還有呼吸，感風災。
四禅不動，沒有災，内因沒有，外災也沒有，這是不動。
在四禅纔叫不動，怎麼能說色界、無色界的定都叫不動業呢？那麼，初禅、二禅、三禅也成不動嗎？這跟前面說的，初禅、二禅、三禅是有動的，豈不是矛盾嗎？ 答：初禅有尋伺動，二禅有喜受動，三禅有樂受動，故立動名。
不動經中，據能感得不動異熟，說名不動。
「答：初禅有尋伺動，二禅有喜受動，三禅有樂受動，故立動名」，初禅有尋伺的動，二禅有喜的動，三禅有離喜妙樂的動，這個叫動。
這是從每一個定的特征來說，有動。
「不動經中，據能感得不動異熟，說名不動」，《不動經》裡邊，這三個定，上二界的善都叫不動，是從感得的果報來說。
修初禅的定，果報決定在初禅；得二禅定，果報決定在二禅。
從這方面說它不動；并不是說定裡邊沒有尋伺、喜、樂，這些動是有的，但是果報不動，這兩個不要混淆。
問：如何有動定，招無動異熟？為答此問，故頌言約自地處所，業果無動故。
雖下三定有災患動，約處言之，業果不動。
如初定業，招初禅果，初禅處定，無容轉令二地處受。
業果處定，立不動名。
然欲界中，有天等業，由别緣力，轉人等中受，故非不動。
「問：如何有動定，招無動異熟」，這個問題問得很仔細，明明承認初禅有尋伺的動，二禅有喜受的動，三禅有樂受的動，（四禅舍受是不動）。
初禅、二禅、三禅都是有動的定，這個因是動的，那麼異熟果怎麼不動呢？ 「為答此問，故頌言」，為了回答這個問題，所以講了這個頌，「約自地處所，業果無動故」，所謂的不動，對它的處所來說，它感的果是不會動搖的，并不是說它沒有尋伺、喜受跟樂受這些動。
「雖下三定」，下三定有災患動，内災是尋伺，外災是火；内災是喜，外災是水；内災是樂，外災是風。
有災患就會有動。
「約處言之，業果不動」，根據将來受生的地來說，感的果是不動。
修得了初禅定，受報的果決定在初禅天，這個業果是不動的，所以叫不動。
而不是說災的動不動。
「如初定業，招初禅果，初禅處定，無容轉令二地處受。
業果處定，立不動名」，這個不動業是決定的，初禅的定感初禅的果。
初禅果在初禅的地方去受報，不會到二禅去受報。
而人間的，欲界的果，卻是不定的，可以在人間受，也可以到欲界天受，可以帝王家裡受，也可以到北俱盧洲去受，不一定。
「業果處定」，這個業感果的地方是定的，叫不動。
「然欲界中，有天等業，由别緣力，轉人等中受，故非不動」，欲界為什麼說會動呢？假使在欲界裡造了生天的業，這個當然是不定業，定業是不動的。
「由别緣力」，因為其他的因緣，使天上受的業到人間受，這就是動了。
而在色界、無色界造的業，如果得了初禅定，決定生在初禅，不會動。
從此第三，明三受業。
論雲：又經中說，業有三種，順樂受等，其相雲何？頌曰： 順樂苦非二 善至三順樂 諸不善順苦 上善順非二 餘說下亦有 由中招異熟 又許此三業 非前後熟故 順受總有五 謂自性相應 及所緣異熟 現前差别故 〖表四&ndash一九：三受業〗 「從此第三，明三受業」，順三受業，順苦受業，順樂受業，順不苦不樂受業。
「論雲：又經中說業有三種，順樂受等」，「等」是順苦受、順不苦不樂受。
根據受來分，這三種業，「其相雲何」，到底怎麼回事？ 「頌曰：順樂苦非二」，順苦、順樂，非二就是非苦非樂，不苦不樂受。
「善至三順樂」，從欲界一直到三禅中間的善法，叫順樂受業。
「諸不善順苦」，上界沒有不善業，隻有欲界有不善的業。
欲界的不善業，叫順苦受業。
「上善順非二」，從三禅以上的善法叫順不苦不樂受的業。
三禅以上，從四禅一直到無色界，都是舍受，沒有喜樂，當然非苦非樂。
所以，三禅天以上的善法，叫順不苦不樂受的業。
「餘說下亦有，由中招異熟，又許此三業，非前後熟故」，這是一段辯論。
有的人說，三禅以下也有順不苦不樂受業，「由中招異熟」，中間定，它感的異熟果也是順不苦不樂。
「又許此三業，非前後熟故」，還有一種說法，順三受業同時也是成熟欲界的業，欲界也有順不苦不樂受業感的果。
順不苦不樂受的業不但三禅以上有，色界的中間定、欲界裡也有。
這個辯論的難點在欲界這裡。
把原則掌握，理路搞清，也沒有什麼大困難。
另外，順受的業分五種，自性順受、相應順受、所緣順受、異熟順受和現前順受五種。
開始是三種，後來又分五種。
把三種受業先講，然後再說辯論。
釋曰：初一頌正明三受，次一頌引證，後一頌明順受。
「釋曰：初一頌正明三受」，第一個頌，正明三個受，順苦、順樂、順不苦不樂受。
中間的頌引證，證明中間定跟欲界都有不苦不樂受的業。
最後一個頌，「明順受」，後三個受，順受有五種。
一共三個大科。
順樂苦非二者，标也。
一、順樂受業，二、順苦受業，三、順不苦不樂受業等，即非二也。
「順樂苦非二者，标也」，标三種順受業的名字，就是順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。
「等，即非二也」，非二，不苦不樂。
善至三順樂者，釋順樂受，始從欲界，至第三禅，所有善業，名順樂受。
順樂受業，「善至三順樂」，善業，欲界開始一直到第三禅的所有善業，都叫順樂受業，因為它感可愛的果。
三禅以上沒有樂受，所以不能叫順樂受。
諸不善順苦者，釋順苦受，欲界不善業，名順苦受業。
「諸不善順苦」，所有的不善業都叫順苦受業。
順苦受業都在欲界，欲界的不善業，感不可愛的果，就是順苦的。
因為色界沒有不善法，染污法隻有有覆無記。
上善順非二者，釋不苦不樂受，第三禅上，從第四禅，乃至有頂，所有善業，名為上善，名順不苦不樂受業。
「上善順非二」，上界的善是「非二」，在三禅以上，不苦不樂受。
「第三禅上」，從第四禅開始，乃至到有頂（非想非非想天），所有的善業都叫上善，是順不苦不樂受業。
全部是舍受，也叫不苦不樂受。
論雲：非此諸業唯感受果，應知亦感彼受資糧。
受及資糧，此中名受。
解雲：此相應俱有名資糧也。
這裡簡别一下，順苦受業、順樂受業，好像感的果都是受，是不是這個業感的果隻是受呢？不是。
「非此諸業唯感受果」，這些業——順樂受、順苦受——不是感一個樂受、苦受的果；還要「感彼受資糧」，受是主要的，同時還有受旁邊的很多資糧。
資糧是什麼？就是它的相應的法、俱有的法，跟樂受、苦受相應的心王心所，它身上所有的得、四相等等，這些法都是它感的異熟果之一。
總的說順樂受業、順苦受業這些業，他們感的果是比較寬的，并不是隻感一個受（有樂受，有苦受，有不苦不樂受）。
受是主要的，但并不僅僅局限于受，還有受的相應、俱有法，都在裡邊。
我們看書聽經要抓要點，不能舍本逐末。
有智慧的、善巧的，本末都要搞清楚。
如果智慧差一點，或者纔來沒有基礎，那就把本抓住，略掉枝末。
如果把根本丢了，抓些枝末，也算懂了一點點，但是不太好。
最差的，根本、枝末都不懂，聽得糊裡糊塗。
既然聽就要聽到一些東西，即使聽到一個公案，壞事做不得，要感地獄果的，這個也好，這也是因果的一個要點了。
如果認真聽，或多或少都能獲益，總會得點好處。
有人提問：約處成就善惡裡邊，律儀戒、惡律儀，要除掉黃門、二形，「二黃門二形」，不能受惡律儀，也不能受律儀戒。
但是前面的舍戒裡又提到，不管是律儀也好，不律儀也好，二形生就舍戒，這跟黃門就有差别。
不管善戒、惡戒，黃門、二形要得戒都不可能，這是鹽鹵田，不能生嘉苗，也不能生惡草。
但是已經得了戒的，假使成了黃門，不舍戒。
二形生舍戒，黃門不舍戒。
黃門跟二形的差别就在這裡。
這是微細的問題，提得比較好。
再說一遍，二黃門二形都不能得惡律儀，也不能得别解脫律儀。
但是得了律儀的人，成了二形就舍戒，戒體就沒有了；成了黃門，不舍戒，這是差别。
二形是男女的煩惱都有，煩惱特别重，戒體不能存在。
黃門，假使原來有戒體的，不舍戒。
黃門，在律藏裡邊說有六種。
第一種是生黃門，生下來就沒有男根的。
第二種是捺破，有些女人煩惱重，比如妃子跟妾之間，人家養了孩子，她妒忌，在孩子小的時候，把他男根弄壞掉了。
第三種是宮刑，犯了什麼罪，把男根割掉的。
第四種，生理不健康，人家碰到纔生起男根，平時沒有男根。
第五種，看了人家婬欲，妒忌心一起纔生起男根，平時沒有。
這都是生理上不健康的變态的一些情況。
有說五種不男，還有說六種不男的，第六種半月黃門，半月裡邊能做男的事情，半月裡邊不能做的。
總的來說，黃門，有的經上說是五種，有的說六種，把捺破加進去。
這是關于二形和黃門得戒跟舍戒裡邊的一個問題。
前面我們講了三受業，順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。
順樂受業，從欲界的善業開始，一直到第三禅的所有善業，都叫順樂受業，能感樂果。
欲界的不善業叫順苦受業，将來感的果報是苦的。
不善業隻有欲界有，色界沒有。
上善就是三禅以上，從第四禅開始所有的善業，它感的果報都是不苦不樂受。
這是因為第四禅以上沒有喜樂那些沖動的受，隻有舍受。
這就産生個問題：四禅以下有沒有順舍受的業？考察下來還是有，兩種。
一種是中間禅，中間禅是舍受，欲界也有。
「論雲：非此諸業唯感受果」，順受業，順樂受、順苦受、順不苦不樂受的業，是不是隻感一個受的果，就是隻感一個苦受、樂受或舍受呢？ 「應知亦感彼受資糧」，不但是感受的異熟果，也感其他的異熟果，受的資糧包括四個藴，色、想、行、識都有，這幾個藴是受的資糧，跟受同時生起。
同時，受的資糧是跟受相似的，假使是順樂受業感的，這些果報也都是順樂受的；假使是順苦受業感的果報，整個五藴都是順苦受的；順不苦不樂受業的果報，整個五藴都是順不苦不樂受的。
因為五藴中間受的心所特别強，所以就安一個受，并不是說其他的沒有，其他的資糧還是有的。
什麼叫資糧？普光法師《俱舍論記》裡說：「餘四藴資助受故，名受資糧131。
」除了受藴的其餘四個藴，「資助受故」，幫助受的，叫受的資糧。
打開來講，其實色想行識四個藴都有，有是跟它相應的、俱有的。
也有不相應行，得、四相等等，所以總的來說五藴都有。
這五藴行相都是跟受相順的，叫順受。
下邊辯論。
餘說下亦有，由中招異熟者，有餘師說，第三禅下，亦有第三順非二業。
中謂中間禅也。
由中定業，招中異熟故。
明知下地有不苦不樂受業。
謂生中間，唯有舍受，故彼業感順非二果。
「餘說下亦有，由中招異熟」。
其他的論師有這麼說，三禅以下（四禅以上都是舍受）也有順不苦不樂受的業。
「中謂中間禅也」，中間禅也是順舍受。
「由中定業，招中異熟故」，修中間定的那個業因，将來感的果報就是生到中間禅，「招中異熟」，招中間受的異熟。
那麼它這個業決定也是順不苦不樂受的業，因為中間禅生的異熟果是舍受。
「明知下地，有不苦不樂受業」，不但是四禅以上，下地，第三禅以下也有順不苦不樂受的業。
「謂生中間，唯有舍受」，因為中間禅隻有舍受。
「故彼業感順非二果」，所以，中間定這個業因，它也是屬于順不苦不樂受的。
又許此三業，非前後熟故者，引證，意明下地有舍異熟，此是發智本論說也。
彼雲：頗有三業，非前非後受異熟耶？解雲：同一時受，言非前非後也。
彼論答曰：有，謂順樂受業色，順苦受業心、心所法，順不苦不樂受業心不相應行，乃至廣說。
「又許此三業，非前後熟故者」，《發智論》裡允許這三個業一時成熟。
一時成熟又是順苦受的，決定是在欲界。
就是說欲界裡邊也有順不苦不樂受的業。
引《發智論》裡邊的原文來證明，其中「許」，就是承認。
「意明下地有舍異熟」，意思是說下地（上地是定地，下地是欲界）欲界裡也有舍的異熟果，就是有順不苦不樂受的業，有這個業就感舍的異熟果。
「此是發智本論說也」，《發智論》說：「頗有三業，非前非後受異熟耶？」有沒有三個業，非前非後，同時感異熟果？「非前非後」就是同一時候。
「彼論答曰」，論裡邊回答「有」，舉例，「謂順樂受業色，順苦受業心、心所法，順不苦不樂受業心不相應行，乃至廣說」，一共有三句。
第一種是順樂受的業，感的色法。
第二種是順苦受的業，感的心王心所法。
第三種順不苦不樂受的業，感的心不相應行，這是三個受不同，感的果也不同。
五藴裡邊，一個是色，一個是心王心所，一個是心不相應行，這三個業可以同時成熟。
這是一種，「乃至廣說」，還有兩種沒有說。
解雲：順樂色者，于人天中，眼等五根，色香味觸。
順苦心心所者，謂感人天苦受及相應法。
順不苦不樂受業心不相應者，于人天中，命根、衆同分、得、四相，此是第一節文。
「解雲：順樂色者」，順樂受的異熟果是指什麼呢？「于人天中，眼等五根，色香味觸」，眼等五根，人天的果報是順于樂受的，就是福報，這是可以産生樂受的；還有外界的色香味觸，好的外境，能夠産生樂受的。
為什麼沒有聲？因為發聲音要作意，要加行纔能起的，不是任運的，所以聲不是異熟果。
這是第一種，順樂受的色。
順苦受的心、心所，這個業能夠感得人天的苦受的相應法——心王心所，這個業将來能感跟苦受相應的心王心所的異熟果。
順不苦不樂受業的心不相應行，人天當中有不相應行，是命根、衆同分、得、四相（生住異滅）。
這是第一句。
第二句、第三句這裡不說了，自己去配，一個順樂受的色，再一個順樂受的心、心所法，還有順樂受的心不相應行，三個。
順苦受的心、心所法，也可以順苦受的色，順苦受的不相應行。
順不苦不樂受的心不相應行，也可以順不苦不樂受的色，順不苦不樂受的心、心所法。
這樣子，三個三個配，總共是三句。
這三句裡邊，取第二句，這是第一節文。
于廣說中，更有一節文，俱舍略引，但言乃至廣說。
第二節文，順樂受業心不相應行，能感人天命根等四。
順苦受業色者，謂感人天中色香味觸。
順不苦不樂受業心心所法，此業能感不苦不樂受，及相應異熟也。
還有第二、第三節，于廣說中，「于廣說中，更有一節文」，就是第二節。
「俱舍略引，但言乃至廣說」，《俱舍論》裡沒有引出來，隻是說「乃至廣說」。
這裡引出第二節文，是什麼呢？第一，順樂受的心不相應行，能感人天的命根、衆同分、得、四相等等。
第二，順苦受的色，「謂感人天中，色香味觸」，為什麼沒有五根？因為人天的五根不屬于苦受，三惡道的五根纔是苦受，所以順苦受的色隻是外境，外境也許使人能夠産生苦受，而人天的五根，卻不是産生苦受的，所以不說五根。
第三，順不苦不樂受的心、心所法，這個業能夠感不苦不樂受及相應的異熟。
辯論就是取這一點，證明欲界裡邊也有順不苦不樂受的業，能夠感到舍受跟它的相應法。
一方面是，證明它有順不苦不樂的心、心所法的異熟果。
不苦不樂受的心、心所，就是舍受。
另一方面是，三個業同時成熟。
同時成熟的話，要有苦受，每一個裡邊都有苦受，那決定是在欲界，在上二界，色界、無色界是沒有苦受的。
所以第一個證明它是欲界，第二個證明它也有舍受異熟果。
引這段文就是為了證明欲界裡邊也有順不苦不樂受業感的異熟果。
今引彼文，意取第二節文為證，以說不苦不樂受業，感不苦不樂受異熟，明知欲界有舍異熟。
以本論說三業俱時受異熟果，由此證知，下地亦有順非二業。
非離欲界有此三業俱時熟故，上界無苦故，三業之言，唯說欲界。
「今引彼文，意取第二節文為證」，現在取《發智論》的第二節來證明。
「以說不苦不樂受業，感不苦不樂受異熟，明知欲界有舍異熟。
以本論說三業俱時受異熟果，由此證知，下地亦有順非二業。
非離欲界有此三業俱時熟故，上界無苦故」，從《發智論》引的論文裡，可以推測出欲界也有順不苦不樂受感的異熟果，也有舍異熟。
怎麼證明呢？「三業俱時成熟」，這三個業，一個是順樂受，一個是順苦受，一個順不苦不樂受。
下邊的果報，是色、不相應行跟心王心所來互相調換，一共有三句。
既然是三業俱時受異熟果，「由此證知，下地亦有」，那可以證得下地也有順不苦不樂受的業。
怎麼知道是下地呢？離開欲界，這三種業不可能同時成熟。
既然有苦，三業同時成熟，表示這個業決定在欲界，證明欲界也有順非苦非樂受的異熟果。
總的來說，「三業之言，唯說欲界」，這三個業同時成熟，是指在欲界的業。
問：豈不業是善惡，受果無記？此業與樂，體性既殊，如何說為順樂受等？答：業能為因，利益樂受，故約利益，說名順受；或複此業，是樂所受，謂樂是業異熟果故，果領于因，此即所受順能受也；或複彼樂，是業所受，由此能受樂異熟故，因受于果，此即能受順所受也。
「問：豈不業是善惡，受果無記？此業與樂，體性既殊，如何說為順樂受等？」我們講過，業有善惡，但受的果——異熟果是無記的。
「體性既殊，如何說為順樂受等？」業與果，本身體是不同的，那麼你怎麼叫它順樂受業、順苦受業呢？「答：業能為因，利益樂受，故約利益，說名順受」，第一種解釋，這個因（就是業）能夠利益樂受，就是能夠産生樂受的有利條件，從這個角度來說，它叫順樂受業。
「或複此業，是樂所受，謂樂是業異熟果故，果領于因，此即所受順能受也」，第二種解釋，這個業是樂所受的，是樂所領納的。
領納的意思是「受領納随觸」，觸的行相像受的，好比孩子像他父親一樣，這叫領納。
這個樂受本身是業的異熟果。
業是因，樂是果，「果領于因」，所受順能受，能受的是受（樂受），所受的、所領納的是業。
果是能受的受，因是業，是所受。
第三種解釋，「或複彼樂，是業所受」，或者反過來說，這個樂是業所受的，受是感受的意思。
「由此能受樂異熟故」，這個業能夠感受這個樂的異熟果，業來感果。
「因受于果」，因就是業，業來感這個果。
這個說法是能受順所受，能受的業順着所受的果，所以叫順受。
這個問題，業跟樂的果體性不一樣，為什麼說順樂受業？ 第一種解釋，業是因，能夠利益樂受，能夠産生樂受的有利條件，那麼叫順樂受業。
第二種解釋跟第三種解釋是互為因果的，領會了領納的意思，這兩種解釋也好懂。
業是因，樂是果，樂的行相像業，業是順樂受的，就好像孩子像他的父親一樣。
這個業是樂所受，樂是業的異熟果，樂是領納業的。
果能領納因，果像它的因。
「此即所受順能受也」，所受是業，能感受的是受，所受順着能受，領納能受，這是一層。
或者反過來，「彼樂是業所受」，業是感受樂的，「由此能受樂異熟故」，因為這個業能夠産生樂的異熟果，「因受于果」，因，這個業感那個果，「此即能受」，能受是業，是因，順着那個所受的果。
這兩層意思都可以說。
順受總有五者，标也。
總說順受，略有五種。
謂自性相應者，已下别釋也。
一、自性順受，三受為體，自性是受故，自性不違，名為順受。
二、相應順受，以觸為體，謂觸與受相應，名相應順受。
如契經說，順樂受觸，乃至廣說。
順受，經裡邊一共有五種。
「總說順受，略有五種，謂自性相應者」，第一種，自性順受，「三受為體」，苦、樂、舍三個受是它的體。
「自性是受故，自性不違，名為順受」，本身就是受，是受的自體，跟自性不相違的，自己順自己，叫順受。
第二種，相應順受，「以觸為體，謂觸與受相應，名相應順受。
如契經說，順樂受觸，乃至廣說」，順樂受觸、順苦受觸等等，這個講觸的時候講過，觸跟樂有直接的關系，它跟受是相應的，叫相應順受。
及所緣異熟者，第三所緣順受，色等六境為體，謂所緣境，順能緣受，名所緣順受。
四、異熟順受，謂感異熟業，順異熟果，故名異熟順受。
如契經所說，順現受業132，乃至廣說。
第三種，所緣順受，「色等六境為體」，所緣，所緣的法是外境——色聲香味觸法，這六個境，外境是它的體。
「謂所緣境，順能緣受，名所緣順受」，因為所緣的境可以産生受，某些境能産生樂受，某些境能産生苦受。
這個所緣的境，順着能緣的受，叫所緣順受。
第四種，異熟順受，感的異熟果，順着它的異熟因（就是業），叫異熟順受，就是這裡說的順樂受業、順苦受業。
「如契經所說，順現受業，乃至廣說」，書上這個「順現受業」，應該寫「順樂受業」，這個字可能是筆誤，旁注一下。
「乃至廣說」，就是順苦受業、順不苦不樂受業。
因為順現受業，是後頭的，現在還沒有講。
現前差别故者，第五現前順受，現謂現在，受正現行，即是受體，現前不違，名現前順受。
言差别者，上說五受，是差别也。
此前所說，順樂受等，于此五中是第四異熟順受，由業能招受異熟故，雖業與受體性有殊，而得名為順樂受等。
「現前差别故」，第五種，「現前順受，現謂現在，受正現行，即是受體，現前不違」，這是從時間上說，當下，現前正在受現行的時候，跟那個受，當體不違，叫現前順受。
「言差别者」，一共有五種差别。
哪五種呢？總結一下，就是有自性順受、相應順受、所緣順受、異熟順受、現前順受。
「此前所說，順樂受等，于此五中是第四異熟順受」，我們講的順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業這三種，就是這五種裡邊的第四種，異熟順受。
「由業能招受異熟故」，這個業，能招受的異熟果，「雖業與受體性有殊」，雖然這個業跟那個受的果，它們的體不一樣，但是，因為它能産生那個樂受、苦受，可以叫順樂受業、順苦受業。
這一段文，有點難懂。
學法要動腦筋，谛聽谛聽，善思惟之，這個不要忘掉。
還要好好地去思惟。
有些人總想「加持」，人家幫助你，隻能是加一把力，如果自己不用功，不努力，永遠不得成就，再加持你也得不了什麼效果。
學法，一定要動腦筋。
光眼睛看耳朵聽還不夠，這是艱苦的腦力勞動，需要思惟。
我們早上不像其他的廟兩點就打鐘，到三點半纔打，就是照顧學法的人。
因為腦力勞動要思惟，睡眠要适當地加一點，營養、菜也吃得好一點。
如果不思惟的話，就會胖起來的。
安居的目的在哪裡？什麼叫戒蠟？因為古代的秤是天平秤，一邊站人，一邊擺蠟，在安居之前去稱，稱好了，多少蠟擺在那裡；等到安居完了，再稱一稱。
如果瘦了，你三個月用功，好，贊歎；如果胖了，三個月吃飯，沒有用功，那就呵斥你沒有用功。
所以說這三個月裡邊，用功的可能會瘦一點，瘦一點不要緊，不要害怕，但是瘦了不要害病，瘦到病倒了，那也不行，失去意義。
也不是一定要求每一個人都要瘦，好好用功就是了。
能夠又用功又胖，那更好。
有禅定的人就行，他一方面用功，一方面身體不瘦下去。
一般地說，普通的人一用功的話，多少要瘦一點，那麼這個瘦也不要害怕，有好處的，等到自恣的時候，就給你長功德，還有供養。
當然我們不要供養，我們是要功德，這個自恣的功德、安居的功德是重要的。
從此第四，明三時業。
就中：一、明四業，二、明差别，三、明中有業，四、明定業，五、明現法果業，六、明業即受果。
「從此第四，明三時業」，三時業，是從時間上來講。
分了六科。
此下第一，明四種業。
論雲：如是三業，有定、不定，其相雲何？頌曰： 此有定不定 定三順現等 或說業有五 餘師說四句 〖表四&ndash二０：明四種業〗 「此下第一，明四種業」，業有四種。
「論雲：如是三業，有定、不定，其相雲何」，三業裡邊，有定業、不定業，這到底是怎麼回事？ 「頌曰：此有定不定」，業有定業，有不定業。
「定三順現等」，定業有三種，順現受、順生受、順後受。
順現受，現世就受的業，決定受現報；順生受，第二世受的業；順後受，第三世以後受的業。
這是決定要受的定業。
還有一種是不定業，這是第四種。
「或說業有五，餘師說四句」，有的人說業有五種，也有說八種，這是把業的種類打開來說。
釋曰：此有定不定者，标也。
此前三業，有定、不定。
定三順現等者，别釋也。
定有三業：一、順現法受，謂此生造，即此生受；二、順次生法受，謂此生造，第二生受；三、順後法受，謂此生造，第三生後受。
「釋曰：此有定不定者，标也」，這是标名，定業與不定業。
「此前三業」，前面講的那些三業，總括起來，都有兩種：一種是定業，一種是不定業。
「定三順現等者，别釋也」，定業分三種。
「定有三業：一、順現法受，謂此生造，即此生受」，這一輩子造業，這一輩子受果，是順現法受。
有些人造惡造太多了，現報。
第二，「順次生法受」，順生受業。
「謂此生造，第二生受」，這一輩子造業，下一輩子要受，這個現在看不到的，一般的凡夫就不相信。
「你看他做了那麼多壞事，還不是好好的，又胖又富，地位又高，這個因果咋講呢？」我們知道白起是秦國的大将，後來第二世做了豬，這是曆史上有記載的，當然他是被别人殺掉的，這是生報、現報都有。
第三，順後法受，「謂此生造，第三生後受」，第三生或者第四生等受報，這都叫順後法受。
依經部說：順現受業，其力最強，必受現、生、後；若順生受業，其力稍劣，必受生、後受，不受現受；順後受業，其力最劣，不受現、生，唯受後受。
随初熟位，名順現等，并不定業，合成四種。
言不定者，不定受故。
謂不定受異熟故，或于三世，時不定故，立不定名。
「依經部說，順現受業，其力最強，必受現、生、後」，經部的說法，順現受業，是力量最強的業，不但當下這一輩子就要受，第二世要受，第三、第四生還要受，這是最強的業，要受好幾生。
「若順生受業，其力稍劣，必受生、後受」，順生受業是下一輩要受的業，這個力量比現生受業的要差一點。
它的果報就是下一輩要受，後一輩子還要受。
那就是兩種，順生、順後。
順後受業，力量最小。
「不受現、生」，現世——這一輩子不受，「生」，來世——下一輩子也不受。
「唯受後受」，隻是第三輩子以後纔受。
這些業報是更渺茫。
如果說做了很多好事還是很貧窮，或者做了很多壞事還是很富有，這就幫助造的不是順現受業。
如果造順現受業的話，現世決定會富起來，現世以殊勝的心供養三寶，或者對父母特别孝順，現世都會富起來。
力量沒有那麼強的業這一輩子不一定感報，可能是下一輩子，也可能是第三輩子以後感報。
凡夫目光短淺，這些看不到，就以為因果沒有。
這也不是說佛教故意編一套來騙騙人，「三世，反正你也不知道，我也不知道，隻好随你怎麼說」，不是那回事。
真正得了禅定的人能得宿命通，就能看到過去、未來的事情。
天眼通見未來，這并不稀奇。
有的氣功師得鬼神通，也有可以看到幾世的。
這些事情不是虛妄的，不是騙騙人的，跟科學一樣是可以實踐的。
但不是像科學那樣拿儀器來做實驗，這個實踐是要修禅定，禅定修成功了決定會知道。
如果自己沒有能力修成禅定，那就相信可信的人。
真正得了定，得了智慧的，就是佛菩薩，相信他們就是了。
否則自己糊裡糊塗，就會搞錯。
歸依三寶，就是叫我們相信佛菩薩。
你自己還是凡夫，沒有開智慧，不相信佛菩薩，相信誰呢？說徹底點，相信三寶就是相信自性的三寶，相信自己本來的佛性。
但不是相信自己現在的煩惱、愚癡，這個要簡别。
自己本來的佛性要相信它，就是有成佛證果的可能性，你自己現行的是愚癡、煩惱，怎麼能相信呢？當然不能相信。
所以說我們要親近具德師父，他們是有修有證的，修好的人，我們相信他，纔能被引入正路。
你相信自己，而自己的煩惱無明重得很，那決定走錯路。
很多人不知道這個道理，總以為自己對人家不對，學法像買東西一樣的，這個話要聽，那個話不要聽，這樣子挑，學了半天，是學自己，把自己的知見用佛經來充實一下，多找幾個依據，自己的錯誤一點也沒改。
這樣子學得越多越糟糕。
根據經部，業的力量分三種。
順現受業最強，順生受業其次，順後受業最劣。
「随初熟位名順現等，并不定業，合成四種」，定業，決定受果的業。
随這個果最初成熟的時間來分：現世受的，順現受；來世受的，順生受；後世受的，順後受。
這是三種，不定業有一種，一共是四種。
「言不定」，什麼叫不定？「不定受故」，這個果報不一定受。
「謂不定受異熟故，或于三世，時不定故，立不定名」，不定包含兩層意思。
一個是果不定，這個果報到底受不受，不一定。
假使忏悔了，就不受了，或者做了好事，惡報就不受了。
還有一個時間不定，到底在什麼時候受報不一定。
或者是現世受，或者是來生受，或者是以後受，時間沒有決定。
或說業有五者，或有欲令不定受業，複有二種。
謂于異熟有定、不定，開為二種：一、異熟定時不定，謂果必受，于三世時，即不定也；二、異熟與時俱不定，謂果與時俱不定受也。
但有果定時不定業，無有時定果不定者，但于時定，于果必定，以時離異熟無别性故。
四業五業，開合為異，其理無别。
「或說業有五」，有人說業又可分為五種，不定業也可以再分。
「或有欲令不定受業，複有兩種。
謂于異熟，有定、不定，開為兩種：一、異熟定時不定，謂果必受，于三世時，即不定也；二、異熟與時俱不定，謂果與時俱不定受也」，因為不定業裡邊又分成兩種，加起來一共五種業。
哪兩種呢？第一種，「異熟定時不定」，果是要受的，但是什麼時候受不決定，現世受、來世受、後世受不一定，這是一種。
第二種，「異熟與時俱不定」，時間跟受的果都不定。
果或者是在下一輩子受，或者後輩子受，時間不定；或者果本身可以不受，做了大的善事，惡果就不受了，或者忏悔之後，不受。
果不定，時間也不定。
「但有果定時不定業，無有時定果不定者」，這裡把時間跟果來做四料簡的話，果定時不定是可能的，但時定果不定的，沒有。
「以時離異熟無别性故」，時間是假法，時間不能離開異熟果。
時間跟果的關系，不是别體的（關系）。
隻要時間定的，果一定定。
時定果不定這一類不定業是沒有的。
果既不定，時間就不能定，果定了之後，時間纔可能定。
所以說不定業分開，隻能兩種，不能三種。
這裡，「四業五業，開合為異」，說四業，或者五業，是不定業開合的不同。
「其理無别」，道理是一樣的。
餘師說四句者，謂餘譬喻師說，業分八種，故為四句。
彼許時定于果不定，于不定中，時複分三，兼前五業，故成八種。
「餘師說四句」，這個餘師指的是譬喻論師，譬喻論師是有部裡的一類論師，是經部的先驅，譬喻論師發展到極端的時候，就産生了經部論師。
譬喻論師把業分了八種，八種用四句來說，把所有的可能性都擺進去，這是開得更大了。
他們允許時間定、果不定，前面簡别這是不可能的，這裡他們又把它擺進去了。
「于不定中，時複分三」，在不定裡邊，時間分三，現受、生受、後受，又分了三個。
「兼前五業，故成八種」，加上前面五個，成了八個。
第一句者，于時分定，異熟不定。
謂順現等三業，三世時定，于果不定。
若現世受，其果即受，現若不受，永更不受，于時必定，于果不定。
順現既然，生後亦爾，此分三種：一、謂順現定，果不定；二、順生定，果不定；三、順後定，果不定。
「第一句者，于時分定，異熟不定」，時間是定的，異熟果卻不定。
「謂順現等三業，三世時定，于果不定」，或者順現，或者是順生，或者順後，時間定的，果不定的，那有三種。
「若現世受，其果即受，現若不受，永更不受，于時必定，于果不定。
順現既然，生後亦爾」，他解
