第六講
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精進跟不放逸之差别
昨天我們讨論大的問題沒有，就是我們布置的那個“精進”跟“不放逸”的差别。
它們有同異之處。
有同的，也有稍稍不同的地方。
那麼昨天有的同學他講了，有點上路了，那麼今天我們再把這兩個對照地看一看。
先看什麼叫“精進”，“懈怠對治”，“懈怠”跟“放逸”兩個是一對，那麼“精進”跟“不放逸”，也是一對。
這兩個“精進跟不放逸的差别”，跟“懈怠跟放逸的差别”，是一樣的。
那麼“懈怠”的差别是怎麼樣的，就看“精進”跟“不放逸”是怎麼樣的。
“善品現前，勤勇為性”，這是“精進”。
那麼有五種精進，這個我們就不說了；最後的它的功能、作用，就是“圓滿成就善法”。
這是精進的性、業。
“不放逸”，對照來看，“謂放逸對治，依止無貪，乃至精進，舍諸不善，修彼對治諸善法故。
謂貪瞋癡，及以懈怠，名為放逸，對治彼故”，對治它們這些，就是不放逸。
那麼怎麼對治呢？“依無貪、無瞋、無癡、精進”，這個四個法，對治那些不善法，修習善法。
那麼這裡，重點：就是依無貪、無癡、無瞋跟精進這些善法，來對治那些貪瞋癡，懈怠的不善法。
重點在這裡。
那麼其它的裡邊，是泛泛的善法，修習善法，對治不善法。
它的業用，是“世出世間正行所依”。
這個裡邊大家看看，相同之處都是修善法對治不善法，“精進”裡邊是斷惡修善，惡法沒有生的不給它生，已經生的把它斷掉。
善的，沒有生的，給它生起來，已經生的，增長。
那麼我們在“不放逸”裡邊，那些不善的法，不要給它生起來，善法給它增長起來。
看看是一樣的，好象差不多，那麼到底差别在哪裡？ 那麼昨天有人就說這個話，有一點上路。
那麼我們現在打個比喻，就是打仗一樣的，精進是沖鋒，往前的；不放逸是防護的，等于說是守。
一個是攻，一個是守。
不放逸，它為什麼是守？ 那就是我們要參考其它的一些資料了。
其它資料，我們先《百法明門論》，我們叫大家參考的，曉得你們拿到了沒有？窺基大師的書，什麼叫“放逸”，耽着五欲叫“放逸”，遠離五欲就叫“不放逸”，那是心不着五欲。
還有一個，《增一阿含》，它裡邊說得更明确。
什麼叫“不放逸”？“所謂護心也”。
保護這個心，保護心，不要流落五欲裡邊去，壞的把它對治掉，要修善法，來對治壞的。
那麼這就是說，“不放逸”重在防護；而“精進”，重在修善、上進。
所以這個，就是它的主要差别在這裡。
那其它的，都是對治不善法，修善法，都是一樣的。
但是這個目的，就是兩個有點差别。
一個是繼續往上進，就是進攻，一個是守護，守護這個心，不要流落惡法去，要修善法來對治它。
那麼最後，我們再來一個《順正理論》，它的一個批注。
什麼叫“不放逸”？“專意己利，防身語意業”，也是防護，“放逸相違”，那放逸跟它反起來。
那麼什麼叫“己利”？就是自己的利益，就是涅槃，最大的就是涅槃。
那麼一般的世間的一些善的業感的可愛果，也在裡頭。
最高的利益，就是大般涅槃了。
那麼專意自己的利益，就是自己修行，防止身語意，不要流落不善法去。
這就是不放逸。
那就是防，重點在防，防護。
一個是進攻，專門是向善法進軍，這個就是兩個的重要差别，就在這裡。
其它的都是差不多。
那麼它們的差别在這裡，那麼放逸跟懈怠的差别也就反過來呢，也就可以看出來了。
那麼好了，我們昨天遺留就這麼一個問題，其它的小問題，好象沒什麼必要來跟你再說一道了。
那麼觸的一分，“所觸一分”，這些問題我想并不困難，那就不要說了。
今天我們要接下去。
昨天講了一個貪，三個不善根就是地獄三條根，貪瞋癡。
“謂于五取蘊，染愛耽着為性”，這是“貪”。
“五取蘊”我們出了題了，大家把“五取蘊”總要搞清楚了。
取是煩惱，煩惱為什麼叫取？它能執取生死，使我們在生死裡流轉，不得解脫，叫煩惱，所以煩惱叫取。
那麼這個煩惱跟這個五蘊打了交道，或者是煩惱生五蘊，或者是五蘊反過來，又長煩惱，或者是煩惱把五蘊管起來了，五蘊屬于煩惱所統帥。
那麼這些都叫“五取蘊”，這三個意思都可以通。
簡單的話，五蘊裡邊夾雜着煩惱就叫“五取蘊”。
五蘊是一個法，它可以是善的，就是清淨五蘊；也可以是染污的，那就是“五取蘊”，夾着煩惱的。
一個是不夾煩惱，無漏的。
夾了煩惱，就有漏了，有漏的五蘊叫“五取蘊”。
無漏的五蘊叫清淨五蘊。
“謂此纏縛”，這個五個蘊把我們捆起來了，在輪回三界受苦，這就是貪的力量。
貪把我們捆起來了，貪這個煩惱，昨天我們講過，投生，主要是貪。
欲界投生，是YIN欲貪。
色界、無色界投生，對處所的貪。
都是還是貪，一個是高級一點的貪，一個是卑鄙的貪。
但是，總不出貪的範圍。
所以說這個貪心一來，生死輪回就脫不了。
脫不了生死輪回，就要受苦。
所以說“由愛力故，生五取蘊”。
在某一部，好象是經部，我們講集谛，一般有部的普通的，集谛就是煩惱跟業，所有煩惱都在集谛裡邊。
但是經部，好象哪一部，它的集谛就是一個，這個“愛”——貪，因為這個力量特别強，所以說把這個突出，集谛就是這個東西。
再麼，這句話也是突出這個，“由愛力故，生五取蘊”，因為你有愛的力量，就是貪的力量。
貪，就是愛着，愛着之後，本身是已經煩惱了，再可以輾轉地生出煩惱來，“五取蘊”。
這是煩惱生五蘊，五蘊反過來又流轉生死，又生煩惱，這個互相地增長，就是惡性循環了，越來越多。
這是這個“貪”。
瞋心所 雲何為瞋？謂于有情，樂作損害為性。
【廣】 雲何瞋？謂于群生，損害為性。
住不安隐、及惡行所依為業。
不安隐者，謂損害他、自住苦故。
“雲何瞋？謂于群生，損害為性”，對有情，群生---有情，各式各樣的生，胎卵濕化，天上地下的，這些，能夠損害，對他傷害。
“住不安隐、及惡行所依為業”，我們還要講《五蘊》的，先念一下。
反正我們兩本對照念，這樣子一講，兩本都講過了。
如果隻念一本，另外一本就沒有講了。
《五蘊》裡邊，“雲何為瞋？謂于有情，樂作損害為性”，那麼這裡兩本一對照就有好處，“群生”就是“有情”，這個就對出來了。
他說“于群生，損害為性”，他說是“于有情，樂作損壞為性”，那麼這個意思還是《五蘊論》還詳細一些。
不但是“損害”，“樂作損害”，歡喜害人。
我們說有的，在我們好象看到有書上就是說，有些人歡喜看血，對出血，他就高興。
把人家傷害了，血弄出來了，殺了人了，或者打傷人了，他就高興。
這些就是人家說阿修羅投胎的，歡喜鬥争的，歡喜打、殺這些的。
那麼是有這些人的，他歡喜看這些事情，他損害人家，以此為樂。
那麼這裡我們就看《廣五蘊論》了，“住不安隐，及惡行所依為業”。
在《五蘊論》裡邊，業就不說了，它就是舉一反三。
那麼這裡，幫你更詳細地說一下。
“住不安穩”，你損害了人之後，自己心裡不安穩，當下你心裡不會安穩的。
殺了人的人，或者做了壞事、損害人家的人，他心裡總有一個歉然。
總是自己心裡恐怕人家來抓他，或者怕人家來報複，總是心裡是不安穩。
那麼“惡行所依為業”，有了這個瞋心呢，他要做壞事，就依它而生了。
什麼叫“不安穩”呢？“謂損害他，自住苦故”。
因為你損害了他之後，自己身心熱惱，心不安穩，這個是必然的。
我們說，自己對一切人友好的人，身心坦然。
你對人家有不好的，你至少要恐懼人家來報複，這個就不安穩了。
那麼是我們說自己的心，還有反應。
你殺了人之後，他會在一定的時間有恐怖感，假使晚上沒有人的時候，他就有一個恐怖的心自己就生起來了。
為什麼？他做了壞的事，他自然有這個反應。
還有，有的人相信鬼的，就怕鬼來報複；不相信鬼的，想公安局來抓他，等等，總之心不會坦然，受苦的，這是瞋心的業用。
“貪”、“瞋”，這個“癡”是“無明”，他擺在後邊。
那麼貪瞋兩個講了之後，他把“慢”講了一下。
我們就看“慢”。
慢心所 雲何為慢？所謂七慢：一慢、二過慢、三慢過慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。
雲何慢？謂于劣計己勝，或于等計己等，心高舉為性。
雲何過慢？謂于等計己勝，或于勝計己等，心高舉為性。
雲何慢過慢？謂于勝計己勝，心高舉為性。
雲何我慢？謂于五取蘊随觀為我、或為我所，心高舉為性。
雲何增上慢？謂于未得增上殊勝所證法中，謂我已得，心高舉為性。
雲何卑慢？謂于多分殊勝，計己少分下劣，心高舉為性。
雲何邪慢？謂實無德，計己有德，心高舉為性。
“雲何為慢”，所謂“慢”，就是憍慢。
憍慢，我們一般說憍傲就行了，但是法相裡邊分了七個“慢”。
一個是“慢”，二是“過慢”，三是“慢過慢”，四是“我慢”，五是“增上慢”，六是“卑慢”，七是“邪慢”。
《俱舍》裡還有九慢的，七個慢還不算，還有九個慢。
那麼現在我們就學七個慢。
哪七個慢呢？ “雲何慢”？“謂于劣”(這個《五蘊論》講得很仔細，我們把它念了再說，看那邊有補充的。
)什麼叫“慢”？七個慢裡邊第一個就是“慢”。
“謂于劣計己勝，或于等計己等，心高舉為性”，“慢”是兩個比較來的。
“憍”，是不比較的，自己自我陶醉，自以為了不得；“慢”，跟人家比較而來。
這個“慢”就是，彼劣謂己勝。
那個人，他是比我差。
假使考試，這個人考得差，我考得好，比他高，我的學問比他大，憍傲。
這個“慢”，就是它有客觀的依據的，“他是差，我是好”。
或者，“他跟我一樣，我也不差，我跟他一樣。
你看這個人本來大家說他聰明得很，怎麼怎麼，你看我考得一樣”。
這個憍慢起來了。
這個憍慢，就是客觀上說呢，他是有他的功德。
他是對差的，他自己說“我比他好”，或者跟人家相等的，“我跟他相等”，沒有加上去，是客觀事實，根據客觀事實，“心高舉為性”，擡高自己。
那麼這樣的心，叫“慢”。
這是一個比較低層次的慢。
那麼高層次的慢，一個一個來了。
什麼“過慢”？“謂于等計己勝”，本來他兩個人是相等的，他說我比你好。
或者，“于勝計己等”，或者這個人非常之超勝的，你說我跟他差不多。
這個，超過客觀的評價了，那就是這個慢比前面過一等，叫“過慢”，加上一等的慢。
那麼這些人有沒有？我們說是有的，尤其是學校裡邊，同學之間，我們這裡希望不要有，我們這裡也是學法，不要對好的妒忌，或者對差的起慢心。
有的人就是說，這個人，大家說他好，但是，他說“我比他好”。
就是說“于等計己
它們有同異之處。
有同的，也有稍稍不同的地方。
那麼昨天有的同學他講了，有點上路了，那麼今天我們再把這兩個對照地看一看。
先看什麼叫“精進”，“懈怠對治”，“懈怠”跟“放逸”兩個是一對，那麼“精進”跟“不放逸”，也是一對。
這兩個“精進跟不放逸的差别”，跟“懈怠跟放逸的差别”，是一樣的。
那麼“懈怠”的差别是怎麼樣的，就看“精進”跟“不放逸”是怎麼樣的。
“善品現前，勤勇為性”，這是“精進”。
那麼有五種精進，這個我們就不說了；最後的它的功能、作用，就是“圓滿成就善法”。
這是精進的性、業。
“不放逸”，對照來看，“謂放逸對治，依止無貪，乃至精進，舍諸不善，修彼對治諸善法故。
謂貪瞋癡，及以懈怠，名為放逸，對治彼故”，對治它們這些，就是不放逸。
那麼怎麼對治呢？“依無貪、無瞋、無癡、精進”，這個四個法，對治那些不善法，修習善法。
那麼這裡，重點：就是依無貪、無癡、無瞋跟精進這些善法，來對治那些貪瞋癡，懈怠的不善法。
重點在這裡。
那麼其它的裡邊，是泛泛的善法，修習善法，對治不善法。
它的業用，是“世出世間正行所依”。
這個裡邊大家看看，相同之處都是修善法對治不善法，“精進”裡邊是斷惡修善，惡法沒有生的不給它生，已經生的把它斷掉。
善的，沒有生的，給它生起來，已經生的，增長。
那麼我們在“不放逸”裡邊，那些不善的法，不要給它生起來，善法給它增長起來。
看看是一樣的，好象差不多，那麼到底差别在哪裡？ 那麼昨天有人就說這個話，有一點上路。
那麼我們現在打個比喻，就是打仗一樣的，精進是沖鋒，往前的；不放逸是防護的，等于說是守。
一個是攻，一個是守。
不放逸，它為什麼是守？ 那就是我們要參考其它的一些資料了。
其它資料，我們先《百法明門論》，我們叫大家參考的，曉得你們拿到了沒有？窺基大師的書，什麼叫“放逸”，耽着五欲叫“放逸”，遠離五欲就叫“不放逸”，那是心不着五欲。
還有一個，《增一阿含》，它裡邊說得更明确。
什麼叫“不放逸”？“所謂護心也”。
保護這個心，保護心，不要流落五欲裡邊去，壞的把它對治掉，要修善法，來對治壞的。
那麼這就是說，“不放逸”重在防護；而“精進”，重在修善、上進。
所以這個，就是它的主要差别在這裡。
那其它的，都是對治不善法，修善法，都是一樣的。
但是這個目的，就是兩個有點差别。
一個是繼續往上進，就是進攻，一個是守護，守護這個心，不要流落惡法去，要修善法來對治它。
那麼最後，我們再來一個《順正理論》，它的一個批注。
什麼叫“不放逸”？“專意己利，防身語意業”，也是防護，“放逸相違”，那放逸跟它反起來。
那麼什麼叫“己利”？就是自己的利益，就是涅槃，最大的就是涅槃。
那麼一般的世間的一些善的業感的可愛果，也在裡頭。
最高的利益，就是大般涅槃了。
那麼專意自己的利益，就是自己修行，防止身語意，不要流落不善法去。
這就是不放逸。
那就是防，重點在防，防護。
一個是進攻，專門是向善法進軍，這個就是兩個的重要差别，就在這裡。
其它的都是差不多。
那麼它們的差别在這裡，那麼放逸跟懈怠的差别也就反過來呢，也就可以看出來了。
那麼好了，我們昨天遺留就這麼一個問題，其它的小問題，好象沒什麼必要來跟你再說一道了。
那麼觸的一分，“所觸一分”，這些問題我想并不困難，那就不要說了。
今天我們要接下去。
昨天講了一個貪，三個不善根就是地獄三條根，貪瞋癡。
“謂于五取蘊，染愛耽着為性”，這是“貪”。
“五取蘊”我們出了題了，大家把“五取蘊”總要搞清楚了。
取是煩惱，煩惱為什麼叫取？它能執取生死，使我們在生死裡流轉，不得解脫，叫煩惱，所以煩惱叫取。
那麼這個煩惱跟這個五蘊打了交道，或者是煩惱生五蘊，或者是五蘊反過來，又長煩惱，或者是煩惱把五蘊管起來了，五蘊屬于煩惱所統帥。
那麼這些都叫“五取蘊”，這三個意思都可以通。
簡單的話，五蘊裡邊夾雜着煩惱就叫“五取蘊”。
五蘊是一個法，它可以是善的，就是清淨五蘊；也可以是染污的，那就是“五取蘊”，夾着煩惱的。
一個是不夾煩惱，無漏的。
夾了煩惱，就有漏了，有漏的五蘊叫“五取蘊”。
無漏的五蘊叫清淨五蘊。
“謂此纏縛”，這個五個蘊把我們捆起來了，在輪回三界受苦，這就是貪的力量。
貪把我們捆起來了，貪這個煩惱，昨天我們講過，投生，主要是貪。
欲界投生，是YIN欲貪。
色界、無色界投生，對處所的貪。
都是還是貪，一個是高級一點的貪，一個是卑鄙的貪。
但是，總不出貪的範圍。
所以說這個貪心一來，生死輪回就脫不了。
脫不了生死輪回，就要受苦。
所以說“由愛力故，生五取蘊”。
在某一部，好象是經部，我們講集谛，一般有部的普通的，集谛就是煩惱跟業，所有煩惱都在集谛裡邊。
但是經部，好象哪一部，它的集谛就是一個，這個“愛”——貪，因為這個力量特别強，所以說把這個突出，集谛就是這個東西。
再麼，這句話也是突出這個，“由愛力故，生五取蘊”，因為你有愛的力量，就是貪的力量。
貪，就是愛着，愛着之後，本身是已經煩惱了，再可以輾轉地生出煩惱來，“五取蘊”。
這是煩惱生五蘊，五蘊反過來又流轉生死，又生煩惱，這個互相地增長，就是惡性循環了，越來越多。
這是這個“貪”。
瞋心所 雲何為瞋？謂于有情，樂作損害為性。
【廣】 雲何瞋？謂于群生，損害為性。
住不安隐、及惡行所依為業。
不安隐者，謂損害他、自住苦故。
“雲何瞋？謂于群生，損害為性”，對有情，群生---有情，各式各樣的生，胎卵濕化，天上地下的，這些，能夠損害，對他傷害。
“住不安隐、及惡行所依為業”，我們還要講《五蘊》的，先念一下。
反正我們兩本對照念，這樣子一講，兩本都講過了。
如果隻念一本，另外一本就沒有講了。
《五蘊》裡邊，“雲何為瞋？謂于有情，樂作損害為性”，那麼這裡兩本一對照就有好處，“群生”就是“有情”，這個就對出來了。
他說“于群生，損害為性”，他說是“于有情，樂作損壞為性”，那麼這個意思還是《五蘊論》還詳細一些。
不但是“損害”，“樂作損害”，歡喜害人。
我們說有的，在我們好象看到有書上就是說，有些人歡喜看血，對出血，他就高興。
把人家傷害了，血弄出來了，殺了人了，或者打傷人了，他就高興。
這些就是人家說阿修羅投胎的，歡喜鬥争的，歡喜打、殺這些的。
那麼是有這些人的，他歡喜看這些事情，他損害人家，以此為樂。
那麼這裡我們就看《廣五蘊論》了，“住不安隐，及惡行所依為業”。
在《五蘊論》裡邊，業就不說了，它就是舉一反三。
那麼這裡，幫你更詳細地說一下。
“住不安穩”，你損害了人之後，自己心裡不安穩，當下你心裡不會安穩的。
殺了人的人，或者做了壞事、損害人家的人，他心裡總有一個歉然。
總是自己心裡恐怕人家來抓他，或者怕人家來報複，總是心裡是不安穩。
那麼“惡行所依為業”，有了這個瞋心呢，他要做壞事，就依它而生了。
什麼叫“不安穩”呢？“謂損害他，自住苦故”。
因為你損害了他之後，自己身心熱惱，心不安穩，這個是必然的。
我們說，自己對一切人友好的人，身心坦然。
你對人家有不好的，你至少要恐懼人家來報複，這個就不安穩了。
那麼是我們說自己的心，還有反應。
你殺了人之後，他會在一定的時間有恐怖感，假使晚上沒有人的時候，他就有一個恐怖的心自己就生起來了。
為什麼？他做了壞的事，他自然有這個反應。
還有，有的人相信鬼的，就怕鬼來報複；不相信鬼的，想公安局來抓他，等等，總之心不會坦然，受苦的，這是瞋心的業用。
“貪”、“瞋”，這個“癡”是“無明”，他擺在後邊。
那麼貪瞋兩個講了之後，他把“慢”講了一下。
我們就看“慢”。
慢心所 雲何為慢？所謂七慢：一慢、二過慢、三慢過慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。
雲何慢？謂于劣計己勝，或于等計己等，心高舉為性。
雲何過慢？謂于等計己勝，或于勝計己等，心高舉為性。
雲何慢過慢？謂于勝計己勝，心高舉為性。
雲何我慢？謂于五取蘊随觀為我、或為我所，心高舉為性。
雲何增上慢？謂于未得增上殊勝所證法中，謂我已得，心高舉為性。
雲何卑慢？謂于多分殊勝，計己少分下劣，心高舉為性。
雲何邪慢？謂實無德，計己有德，心高舉為性。
“雲何為慢”，所謂“慢”，就是憍慢。
憍慢，我們一般說憍傲就行了，但是法相裡邊分了七個“慢”。
一個是“慢”，二是“過慢”，三是“慢過慢”，四是“我慢”，五是“增上慢”，六是“卑慢”，七是“邪慢”。
《俱舍》裡還有九慢的，七個慢還不算，還有九個慢。
那麼現在我們就學七個慢。
哪七個慢呢？ “雲何慢”？“謂于劣”(這個《五蘊論》講得很仔細，我們把它念了再說，看那邊有補充的。
)什麼叫“慢”？七個慢裡邊第一個就是“慢”。
“謂于劣計己勝，或于等計己等，心高舉為性”，“慢”是兩個比較來的。
“憍”，是不比較的，自己自我陶醉，自以為了不得；“慢”，跟人家比較而來。
這個“慢”就是，彼劣謂己勝。
那個人，他是比我差。
假使考試，這個人考得差，我考得好，比他高，我的學問比他大，憍傲。
這個“慢”，就是它有客觀的依據的，“他是差，我是好”。
或者，“他跟我一樣，我也不差，我跟他一樣。
你看這個人本來大家說他聰明得很，怎麼怎麼，你看我考得一樣”。
這個憍慢起來了。
這個憍慢，就是客觀上說呢，他是有他的功德。
他是對差的，他自己說“我比他好”，或者跟人家相等的，“我跟他相等”，沒有加上去，是客觀事實，根據客觀事實，“心高舉為性”，擡高自己。
那麼這樣的心，叫“慢”。
這是一個比較低層次的慢。
那麼高層次的慢，一個一個來了。
什麼“過慢”？“謂于等計己勝”，本來他兩個人是相等的，他說我比你好。
或者，“于勝計己等”，或者這個人非常之超勝的，你說我跟他差不多。
這個，超過客觀的評價了，那就是這個慢比前面過一等，叫“過慢”，加上一等的慢。
那麼這些人有沒有？我們說是有的，尤其是學校裡邊，同學之間，我們這裡希望不要有，我們這裡也是學法，不要對好的妒忌，或者對差的起慢心。
有的人就是說，這個人，大家說他好，但是，他說“我比他好”。
就是說“于等計己
