第八講
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诳的目的，就是要騙人家——“矯妄于他”，矯就是不實在，不實在的事情要騙騙人家， 那麼這樣子，故意做一些功德的樣子，而這個功德，他也實在沒有，他平時這個威儀很随便，甚至于非常不威儀，人多的場合，又裝得眼觀鼻，鼻觀心，那個樣子做起來，這個就是詐現不實功德，這個就是不好，這是有欺诳的心，那本身已經跟邪命挂了鈎，這個心所不好。
這都是煩惱，我們學煩惱心所，就是說要自己對照自己。
你說人家這個不好，那麼，“我”自己想想，“我”有沒有？在人面前裝得規規矩矩，人背後就亂說亂動，這就是诳的意思，在人面前要裝得好象是“我”很規矩，這個心跟這個诳，就是一個同類的，所以不要有這些诳的心。
那麼，有的人說：好，不要诳，我就人面前，就亂說亂動，就不要裝樣了。
那更不好。
就是說你人面前也這樣，人不在也這樣，都要規規矩矩，這就對了。
并不是說你人背後不規矩，人面前也做了個不規矩，這是老實，這個是對了？并不對。
那麼人面前做了很規矩，人背後亂說亂動，這個也不好。
要心跟口一如，心、身、口要一如，這個才是如實的。
那麼，這個是什麼？它是貪心所的一個分，一分，就是貪心所裡它分出來的一個心所。
它要貪人家的恭敬利養，主要是為名譽、恭敬這些東西，利養，這三個。
名譽跟利養，是連起來的，有名譽，決定有利養。
所以你要争取利，你就要有好名，到處宣傳自己的名，那就是利養跟着就會來。
“能與邪命所依為業”，這個是诳心所。
谄心所 雲何為谄？謂覆藏自過方便所攝，心曲為性。
覆藏己過的方便所攝，這個是谄曲。
谄曲就是把自己的過失蓋起來，心不直，以這個方便把自己的過失蓋住。
那我們看廣的，比較詳細一點。
【廣】 雲何谄？謂矯設方便，隐己過惡，心曲為性。
謂于名利，有所計着，是貪癡分。
障正教誨為業。
複由有罪，不自如實發露歸忏，不任教授。
“雲何谄？謂矯設方便，隐己過惡，心曲為性”，想一些方法，把自己的過失蓋住，心曲為性。
“謂于名利，有所計着”，對名利有所貪着，心裡要想得到名利，那麼就是故意裝一個樣子，把自己的過失蓋掉。
那麼，這是“貪癡分”，為了貪名利，是貪；自己過失不知道改，要把它蓋起來，是癡。
“障正教誨為業”，他有這個心，人家好的、真正的教授教誡你，你就不聽了，你說“
诳的目的，就是要騙人家——“矯妄于他”，矯就是不實在，不實在的事情要騙騙人家， 那麼這樣子，故意做一些功德的樣子，而這個功德，他也實在沒有，他平時這個威儀很随便，甚至于非常不威儀，人多的場合，又裝得眼觀鼻，鼻觀心，那個樣子做起來，這個就是詐現不實功德，這個就是不好，這是有欺诳的心，那本身已經跟邪命挂了鈎，這個心所不好。
這都是煩惱，我們學煩惱心所，就是說要自己對照自己。
你說人家這個不好，那麼，“我”自己想想，“我”有沒有？在人面前裝得規規矩矩，人背後就亂說亂動，這就是诳的意思，在人面前要裝得好象是“我”很規矩，這個心跟這個诳，就是一個同類的，所以不要有這些诳的心。
那麼，有的人說：好，不要诳，我就人面前，就亂說亂動，就不要裝樣了。
那更不好。
就是說你人面前也這樣，人不在也這樣，都要規規矩矩，這就對了。
并不是說你人背後不規矩，人面前也做了個不規矩，這是老實，這個是對了？并不對。
那麼人面前做了很規矩，人背後亂說亂動，這個也不好。
要心跟口一如，心、身、口要一如，這個才是如實的。
那麼，這個是什麼？它是貪心所的一個分，一分，就是貪心所裡它分出來的一個心所。
它要貪人家的恭敬利養，主要是為名譽、恭敬這些東西，利養，這三個。
名譽跟利養，是連起來的，有名譽，決定有利養。
所以你要争取利，你就要有好名，到處宣傳自己的名，那就是利養跟着就會來。
“能與邪命所依為業”，這個是诳心所。
谄心所 雲何為谄？謂覆藏自過方便所攝，心曲為性。
覆藏己過的方便所攝，這個是谄曲。
谄曲就是把自己的過失蓋起來，心不直，以這個方便把自己的過失蓋住。
那我們看廣的，比較詳細一點。
【廣】 雲何谄？謂矯設方便，隐己過惡，心曲為性。
謂于名利，有所計着，是貪癡分。
障正教誨為業。
複由有罪，不自如實發露歸忏，不任教授。
“雲何谄？謂矯設方便，隐己過惡，心曲為性”，想一些方法，把自己的過失蓋住，心曲為性。
“謂于名利，有所計着”，對名利有所貪着，心裡要想得到名利，那麼就是故意裝一個樣子，把自己的過失蓋掉。
那麼，這是“貪癡分”，為了貪名利，是貪；自己過失不知道改，要把它蓋起來，是癡。
“障正教誨為業”，他有這個心，人家好的、真正的教授教誡你，你就不聽了，你說“
