第八講
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上一次我們講到，煩惱心所的這個“忿”、“覆”講過了，“嫉”講了。
下邊，今天是“诳”。
诳心所 雲何為诳？謂為诳他詐現不實事為性。
這是《五蘊論》，這個很簡單，我們看廣的。
廣的裡邊： 【廣】 雲何诳？謂矯妄于他，詐現不實功德為性。
是貪之分。
能與邪命所依為業。
“雲何诳？謂矯妄于他，詐現不實功德為性”，這個差不多。
下邊，就多一個，“是貪之分”，诳這個心所，是貪的心所的一個組成部分，是它的一部分。
“能與邪命所依為業”，有這诳的心，他就會做邪命的事情，邪命就依此來發展出來的。
那麼诳，就是說，現一些不實在的樣子，本來沒有功德，顯示他有功德，故意裝模裝樣地做那些事情。
那麼我們就是看到了，有些地方，有一次我們在開佛教會，有一個居士坐在進出口的門口，那裡盤腿坐起——打坐。
我們說打坐，我們昨天教過三皈依觀，要在什麼地方？處所選擇，要沒有人往來的地方，人比較僻靜的地方。
他故意在人的進出口打坐，這個地方就不對頭。
再一個，進出口人很多，裝起幹啥？就是說，我是修定的，我有功夫，這個——做不實的功德，來騙人家。
那麼，這個就是邪命的開端，那個目的在哪裡？不是名，就是利。
要人家說：“這個人了不得，功德大，你看他一天到晚是入定的”。
一般人，思想都是要求福，哪個有功德，去供養他，福氣就大，那麼供養就來了。
所以，這些情況就是詐現奇特相，就跟邪的五邪命之類相近了。
所以說，功德即使真的有，要有隐藏，不要現出來，何況沒有？沒有功德專門做那個有功德的樣子，那就是心不實，那是谄诳的心。
那麼，這個目的在哪裡？當然是為求名利，要求名利的方法，就是邪命，所以這個是一連串的因果。
你從這個诳的心有了之後，決定會作邪命的事情，所以說這個心跟邪命是有直接聯系的。
“邪命所依為業”。
它的業用是，邪命就依它而來的，給邪命做依靠的，有了它就會産生邪命。
那麼，我們說功德是要，但是不要裝，有功德，它自然流露出來的。
有些過去叢林禅和子，他這個行動威儀、一切，都一看就是一個有道的氣味的人。
那麼，這個是對的，他因為習慣成自然了，一舉一動都在道中，這個是很好，這不是不實的功德，是實在有那個功德，也不是裝出來的，是他有那個功德，表面就流露出來，這個是自然的，這不屬于诳
下邊，今天是“诳”。
诳心所 雲何為诳？謂為诳他詐現不實事為性。
這是《五蘊論》，這個很簡單，我們看廣的。
廣的裡邊： 【廣】 雲何诳？謂矯妄于他，詐現不實功德為性。
是貪之分。
能與邪命所依為業。
“雲何诳？謂矯妄于他，詐現不實功德為性”，這個差不多。
下邊，就多一個，“是貪之分”，诳這個心所，是貪的心所的一個組成部分，是它的一部分。
“能與邪命所依為業”，有這诳的心，他就會做邪命的事情，邪命就依此來發展出來的。
那麼诳，就是說，現一些不實在的樣子，本來沒有功德，顯示他有功德，故意裝模裝樣地做那些事情。
那麼我們就是看到了，有些地方，有一次我們在開佛教會，有一個居士坐在進出口的門口，那裡盤腿坐起——打坐。
我們說打坐，我們昨天教過三皈依觀，要在什麼地方？處所選擇，要沒有人往來的地方，人比較僻靜的地方。
他故意在人的進出口打坐，這個地方就不對頭。
再一個，進出口人很多，裝起幹啥？就是說，我是修定的，我有功夫，這個——做不實的功德，來騙人家。
那麼，這個就是邪命的開端，那個目的在哪裡？不是名，就是利。
要人家說：“這個人了不得，功德大，你看他一天到晚是入定的”。
一般人，思想都是要求福，哪個有功德，去供養他，福氣就大，那麼供養就來了。
所以，這些情況就是詐現奇特相，就跟邪的五邪命之類相近了。
所以說，功德即使真的有，要有隐藏，不要現出來，何況沒有？沒有功德專門做那個有功德的樣子，那就是心不實，那是谄诳的心。
那麼，這個目的在哪裡？當然是為求名利，要求名利的方法，就是邪命，所以這個是一連串的因果。
你從這個诳的心有了之後，決定會作邪命的事情，所以說這個心跟邪命是有直接聯系的。
“邪命所依為業”。
它的業用是，邪命就依它而來的，給邪命做依靠的，有了它就會産生邪命。
那麼，我們說功德是要，但是不要裝，有功德，它自然流露出來的。
有些過去叢林禅和子，他這個行動威儀、一切，都一看就是一個有道的氣味的人。
那麼，這個是對的，他因為習慣成自然了，一舉一動都在道中，這個是很好，這不是不實的功德，是實在有那個功德，也不是裝出來的，是他有那個功德，表面就流露出來，這個是自然的，這不屬于诳
