第六章 佛教的人生觀
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一、人生問題的意義
二、佛性與妄心
三、阿賴耶識
四、十二緣起的生命觀
五、業與輪回
六、佛教的人生觀
一、人生問題的意義
人生觀，是我人對于人生的價值、意義和個人立身處世的态度的一種看法或見解。
諺雲：“人心不同，各如其面。
”由于各人的環境感受的不同，所以對人生的見解亦各異。
譬如說，有人認為人生快樂，有人認為人生痛苦。
有人積極進取，有人消極悲觀。
這些，究竟孰是孰非呢？我們是及時行樂，盡情享受呢？還是悲觀厭世，追求解脫？我們是努力進取，發奮創造呢？還是憑天由命，得過且過？ 再進一步說，生命由何而來，往何而去？生命的價值何在？意義又何在？難道說一個人竟是無緣無故的生到世間，昏昏昧昧的度過一生，然後三寸氣絕，一切斷滅嗎？生命如果當真如此，則生命還有什麼意義？人生如果僅隻為了享受，或終生充滿痛苦，則生命還有什麼價值？關于這些，多少思想家、哲學家、宗教家都想找出一個答案，然而衆說紛纭，莫衷一是，并且都還沒有說出它的究竟來。
進化論者說：人是猿猴進化而來的，高級動物既是低級動物進化而來，故而唯物論者為優勝劣敗，适者生存，因而導緻人類互相鬥争。
某些宗教家說：人是上帝創造的。
人的生命若是上帝創造，人的窮達禍福若是由上帝或其他神祗主宰，則個人的行為意志尚有什麼價值？ 早在釋迦牟尼世尊住世之時，印度的思想界有所謂外道六十二見——外道對人生問題的六十二種見解，我們來看看最著名的幾位大師，他們對人生問題的看法： 一、富闌那迦葉－－他是一位懷疑論者；他以為人生的善惡，并沒有一定的标準，不過因社會習慣而來。
因此，社會習慣所謂善惡，未必就是真善惡，所以為善為惡不應有業報。
二、末伽梨拘舍羅－－他是主張宿命論者；他以為人的行為及命運，皆受自然法則所支配，非人力所可如何。
所以人若求解脫，隻有聽其自然，到了命中注定該解脫的時候，自然就會解脫。
因此他主張一切聽于命運。
三、阿夷多翅舍欽婆羅——這是一位古代的唯物論者；他主張人生由四大——地水火風四種物質構成。
物質之外，更無生命。
人死之後，一切斷滅。
所以他主張人應追求目前的享受，而排斥一切倫理道德。
四、浮陀迦旃延——他主張心物二元不滅論，他說人生由七種要素——地水火風苦樂生命——合成，生死僅為七要素集合離散現象，七要素本身并不因此而有生滅。
這些見解，或為無因論，或為斷滅論，皆有所偏，而非中道。
千古以來，能說出我人的生死由來，人生的價值意義的，隻有釋迦牟尼世尊。
他以至高無上的智慧，洞見三界有情的三世因果、六道輪回的真像；把宇宙人生之迷，作了個圓滿的解答。
世尊對人生問題作何解釋呢？這應先自我人的生死由來說起。
二、佛性與妄心 釋迦牟尼世尊于菩提樹下睹明星悟道之際，世尊雲：“奇哉奇哉，一切衆生，皆具如來智慧德相，但因妄想執着，不能證得。
若離妄想，一切智，自然智，即得現前。
” 世尊說衆生皆具如來智慧德相，這智慧德相是什麼呢？原來智慧德相，就是萬德萬能的佛性。
佛性又稱真如、自性、常住佛性、妙真如性、真如實相等。
名稱雖然不同，實際上是一個東西。
它就是我們各人原真的本性。
這種本性，本來就具足萬德萬能。
它靈明洞徹，湛寂常恒，在聖不增，在凡不減，與佛無二，但由于無始以來，被妄想執着掩蔽了本體，使具足的德性不能顯現。
這好比一面光明的鏡子，蒙上了塵垢，蓋沒了鏡體固有的光明。
不過鏡面雖蒙塵垢，而其原具的光明并沒有損減，一旦揩去塵垢，光明依然可以顯現。
人的本性也是如此，本性原來靈明洞徹，萬德萬能，但因妄想執着，以緻起惑造業，輪回六道。
這種妄想執着又稱無明，無明梵語尾爾，意思是指暗鈍之心。
暗鈍之心并非指我人的肉團心，而是指我人感受、思惟、分别、認識、對境攀緣的妄心。
事實上，佛性與妄心，智慧
諺雲：“人心不同，各如其面。
”由于各人的環境感受的不同，所以對人生的見解亦各異。
譬如說，有人認為人生快樂，有人認為人生痛苦。
有人積極進取，有人消極悲觀。
這些，究竟孰是孰非呢？我們是及時行樂，盡情享受呢？還是悲觀厭世，追求解脫？我們是努力進取，發奮創造呢？還是憑天由命，得過且過？ 再進一步說，生命由何而來，往何而去？生命的價值何在？意義又何在？難道說一個人竟是無緣無故的生到世間，昏昏昧昧的度過一生，然後三寸氣絕，一切斷滅嗎？生命如果當真如此，則生命還有什麼意義？人生如果僅隻為了享受，或終生充滿痛苦，則生命還有什麼價值？關于這些，多少思想家、哲學家、宗教家都想找出一個答案，然而衆說紛纭，莫衷一是，并且都還沒有說出它的究竟來。
進化論者說：人是猿猴進化而來的，高級動物既是低級動物進化而來，故而唯物論者為優勝劣敗，适者生存，因而導緻人類互相鬥争。
某些宗教家說：人是上帝創造的。
人的生命若是上帝創造，人的窮達禍福若是由上帝或其他神祗主宰，則個人的行為意志尚有什麼價值？ 早在釋迦牟尼世尊住世之時，印度的思想界有所謂外道六十二見——外道對人生問題的六十二種見解，我們來看看最著名的幾位大師，他們對人生問題的看法： 一、富闌那迦葉－－他是一位懷疑論者；他以為人生的善惡，并沒有一定的标準，不過因社會習慣而來。
因此，社會習慣所謂善惡，未必就是真善惡，所以為善為惡不應有業報。
二、末伽梨拘舍羅－－他是主張宿命論者；他以為人的行為及命運，皆受自然法則所支配，非人力所可如何。
所以人若求解脫，隻有聽其自然，到了命中注定該解脫的時候，自然就會解脫。
因此他主張一切聽于命運。
三、阿夷多翅舍欽婆羅——這是一位古代的唯物論者；他主張人生由四大——地水火風四種物質構成。
物質之外，更無生命。
人死之後，一切斷滅。
所以他主張人應追求目前的享受，而排斥一切倫理道德。
四、浮陀迦旃延——他主張心物二元不滅論，他說人生由七種要素——地水火風苦樂生命——合成，生死僅為七要素集合離散現象，七要素本身并不因此而有生滅。
這些見解，或為無因論，或為斷滅論，皆有所偏，而非中道。
千古以來，能說出我人的生死由來，人生的價值意義的，隻有釋迦牟尼世尊。
他以至高無上的智慧，洞見三界有情的三世因果、六道輪回的真像；把宇宙人生之迷，作了個圓滿的解答。
世尊對人生問題作何解釋呢？這應先自我人的生死由來說起。
二、佛性與妄心 釋迦牟尼世尊于菩提樹下睹明星悟道之際，世尊雲：“奇哉奇哉，一切衆生，皆具如來智慧德相，但因妄想執着，不能證得。
若離妄想，一切智，自然智，即得現前。
” 世尊說衆生皆具如來智慧德相，這智慧德相是什麼呢？原來智慧德相，就是萬德萬能的佛性。
佛性又稱真如、自性、常住佛性、妙真如性、真如實相等。
名稱雖然不同，實際上是一個東西。
它就是我們各人原真的本性。
這種本性，本來就具足萬德萬能。
它靈明洞徹，湛寂常恒，在聖不增，在凡不減，與佛無二，但由于無始以來，被妄想執着掩蔽了本體，使具足的德性不能顯現。
這好比一面光明的鏡子，蒙上了塵垢，蓋沒了鏡體固有的光明。
不過鏡面雖蒙塵垢，而其原具的光明并沒有損減，一旦揩去塵垢，光明依然可以顯現。
人的本性也是如此，本性原來靈明洞徹，萬德萬能，但因妄想執着，以緻起惑造業，輪回六道。
這種妄想執着又稱無明，無明梵語尾爾，意思是指暗鈍之心。
暗鈍之心并非指我人的肉團心，而是指我人感受、思惟、分别、認識、對境攀緣的妄心。
事實上，佛性與妄心，智慧
