第六章 佛教的人生觀
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德相與妄想執着，原本不是兩樣東西，但因有了真妄、動靜、明暗的不同，所以就有了佛性和妄心的分别。
性譬如水，心譬如波。
水是靜态，水靜則明朗；波是動相，波動則昏亂。
水是體，體則真實不變；波是相，相則虛幻生滅。
這其中雖有動靜明暗真妄之别，但在本質上仍是不二的。
靈明洞徹，湛寂常恒的本性，隻因妄想執着，成為妄心。
這妄心，就它的暗鈍來說，叫做無明；就它的能障覆自性來說，叫做業障；就它的熏習纏縛來說，叫做習氣；就它的動擾不安來說，叫做煩惱。
總之，無明、業障、習氣、煩惱，都是虛妄生滅幻化、不實的東西。
關于妄心的作用，大乘義章中有一段說明：“凡夫迷實之心，起諸法相，執相施名，依名取相，所取不實，故曰妄想。
”這就是說，我們萬德萬能，靈明洞徹的本性，因為妄想執着，而幻生起一種不明的幻覺——無明，這種無明與本來圓明朗照，湛然常住的本性和合起來，相續相牽，熏習不己，便成了阿賴耶識。
因此，就使我們原始清靜純真的本性，變成了染淨交參的識，這識再因妄想而起概念——佛法上稱為阿賴耶識中的見分。
再因這妄想概念，而幻現一種對象的境界——佛法上稱為阿賴耶識中的相分。
這樣一來，使我們本來靈明洞徹的本性，就因無明而發生變化。
好比澄清的水因微風而起了波紋——幻相，這時，本性已因無明的污染而成識，此識中又有了兩種分别，一者是由心所生的境——幻相，又稱相分；一者是緣其幻相的見照作用——見分。
有了相分見分的幻覺後，接着又起了一種錯覺——末那識的産生。
末那識不知道相分見分同是本性的幻影，因而執着見分為我——我之能見；執着相分為我所——我之所見。
如是執着不已，攀緣不息，由這個錯覺的我而攀緣、分别、取舍我所有的一切事物——我所愛，我所憎，我所好，我所惡。
于是由此中更産生了一種虛妄的想像——意識。
意識出現之後，喧賓奪主，不但代有了本性的地位，并把阿賴耶識和末那識也置之腦後。
它成了人生——其他有情亦然——的主宰，好其所好，惡其所惡，去胡作亂為。
同時，意識尚有一批助手——眼、耳、鼻、舌、身五識。
藉着這批助手的力量，貪圖五欲——财、色、名、食、睡的快樂，而有貪、嗔、癡、慢、疑諸煩惱。
由此而造下無量善惡之業。
但意識是妄想執着而有，本來幻化不實，當人生四大分離——死亡之際，意識随之散滅，隻留下一個生死流轉的根本——阿賴耶識，去承受那因善惡之業所招緻的果報。
阿賴耶識何以是因業受報的根本呢？我們且看下一節的說明。
三、阿賴耶識 大乘佛法的法相宗中，把我人這一顆對境攀緣的妄心，分析為八個識，這八識是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。
八識中的前六識，系自眼、耳、鼻、舌、身、意六根而發生。
六識中的前五識——眼耳鼻舌身五識，隻能了知自己界限以内的東西，不能代表别種識發生作用。
而第六意識，則是由前五識所引、助他們發生作用的。
譬如眼之見色，隻能了知是色。
至于這色是黑是白，則由于意識的分别的計度。
耳之聽音，隻能了知是音，音之含意也賴于意識的分别計度。
所以前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。
此外，意識尚能對内外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。
因此，迷悟升沉之業，皆由意識而作。
現在心理學上，即研究到此前六識為止。
但在大乘佛法上的分析，尚有七、八二識——末那識和阿賴耶識的存在。
第七末那識，譯為意，但因恐與意識相混，故保留末那的譯音。
末那識的作用，是執定阿賴耶識中的見分為我，而恒審思量之，所以它的特點，是“執我”和“思量”，因為執我，所以與我癡（因無明故，不自知我相的真理曰癡）、我見（執五蘊假合的我為真我）、我慢（因我見而有居傲自高的心理）、我愛（于所執我而生之貪愛）這四種煩煩相應不離。
末那識屬于潛意識的範圍，它本身并不造作善惡之業，但因它執着自我這一個念頭，所以就成為一切衆生自私自利的根源。
末那識所執着的我是什麼呢？就是八識中最後
性譬如水，心譬如波。
水是靜态，水靜則明朗；波是動相，波動則昏亂。
水是體，體則真實不變；波是相，相則虛幻生滅。
這其中雖有動靜明暗真妄之别，但在本質上仍是不二的。
靈明洞徹，湛寂常恒的本性，隻因妄想執着，成為妄心。
這妄心，就它的暗鈍來說，叫做無明；就它的能障覆自性來說，叫做業障；就它的熏習纏縛來說，叫做習氣；就它的動擾不安來說，叫做煩惱。
總之，無明、業障、習氣、煩惱，都是虛妄生滅幻化、不實的東西。
關于妄心的作用，大乘義章中有一段說明：“凡夫迷實之心，起諸法相，執相施名，依名取相，所取不實，故曰妄想。
”這就是說，我們萬德萬能，靈明洞徹的本性，因為妄想執着，而幻生起一種不明的幻覺——無明，這種無明與本來圓明朗照，湛然常住的本性和合起來，相續相牽，熏習不己，便成了阿賴耶識。
因此，就使我們原始清靜純真的本性，變成了染淨交參的識，這識再因妄想而起概念——佛法上稱為阿賴耶識中的見分。
再因這妄想概念，而幻現一種對象的境界——佛法上稱為阿賴耶識中的相分。
這樣一來，使我們本來靈明洞徹的本性，就因無明而發生變化。
好比澄清的水因微風而起了波紋——幻相，這時，本性已因無明的污染而成識，此識中又有了兩種分别，一者是由心所生的境——幻相，又稱相分；一者是緣其幻相的見照作用——見分。
有了相分見分的幻覺後，接着又起了一種錯覺——末那識的産生。
末那識不知道相分見分同是本性的幻影，因而執着見分為我——我之能見；執着相分為我所——我之所見。
如是執着不已，攀緣不息，由這個錯覺的我而攀緣、分别、取舍我所有的一切事物——我所愛，我所憎，我所好，我所惡。
于是由此中更産生了一種虛妄的想像——意識。
意識出現之後，喧賓奪主，不但代有了本性的地位，并把阿賴耶識和末那識也置之腦後。
它成了人生——其他有情亦然——的主宰，好其所好，惡其所惡，去胡作亂為。
同時，意識尚有一批助手——眼、耳、鼻、舌、身五識。
藉着這批助手的力量，貪圖五欲——财、色、名、食、睡的快樂，而有貪、嗔、癡、慢、疑諸煩惱。
由此而造下無量善惡之業。
但意識是妄想執着而有，本來幻化不實，當人生四大分離——死亡之際，意識随之散滅，隻留下一個生死流轉的根本——阿賴耶識，去承受那因善惡之業所招緻的果報。
阿賴耶識何以是因業受報的根本呢？我們且看下一節的說明。
三、阿賴耶識 大乘佛法的法相宗中，把我人這一顆對境攀緣的妄心，分析為八個識，這八識是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。
八識中的前六識，系自眼、耳、鼻、舌、身、意六根而發生。
六識中的前五識——眼耳鼻舌身五識，隻能了知自己界限以内的東西，不能代表别種識發生作用。
而第六意識，則是由前五識所引、助他們發生作用的。
譬如眼之見色，隻能了知是色。
至于這色是黑是白，則由于意識的分别的計度。
耳之聽音，隻能了知是音，音之含意也賴于意識的分别計度。
所以前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。
此外，意識尚能對内外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。
因此，迷悟升沉之業，皆由意識而作。
現在心理學上，即研究到此前六識為止。
但在大乘佛法上的分析，尚有七、八二識——末那識和阿賴耶識的存在。
第七末那識，譯為意，但因恐與意識相混，故保留末那的譯音。
末那識的作用，是執定阿賴耶識中的見分為我，而恒審思量之，所以它的特點，是“執我”和“思量”，因為執我，所以與我癡（因無明故，不自知我相的真理曰癡）、我見（執五蘊假合的我為真我）、我慢（因我見而有居傲自高的心理）、我愛（于所執我而生之貪愛）這四種煩煩相應不離。
末那識屬于潛意識的範圍，它本身并不造作善惡之業，但因它執着自我這一個念頭，所以就成為一切衆生自私自利的根源。
末那識所執着的我是什麼呢？就是八識中最後
