第七章 小乘佛教的基本教理
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一、大小乘的區别
二、三法印
三、空與苦
四、四聖谛
五、八正道
六、十二因緣觀
一、大小乘的區别
佛法有世間法和出世間法，以世間法為權假，以出世間法為究竟。
出世間法有大小二乘，以小乘為權假，以大乘為究竟。
世間法又稱世谛，為迷情所見之世間事相，如日月星辰，山河大地，男女老幼，色聲香味等。
然而這一切隻有假名，而無實體，故又稱為假谛。
出世間法又稱真谛，為聖者所見真實之理性，于假名之中，有不假者存在。
不假曰真，故又稱曰真谛。
乘是運載的意思，乘了釋迦牟尼佛所說的教法，可以離苦的此岸，到達樂的彼岸，脫離煩惱的此岸，到達清涼的彼岸。
至于所謂大小乘者，概略言之，小乘譬如腳踏車，用于自載，大乘譬如大汽車，自載兼以載人。
小乘行者，為了自度（拔一己之苦）自利（得一己之樂），大乘行者，為了自度度人，自利利人。
小乘修觀無常行，對于宇宙萬有，隻說其生滅現象；大乘究竟觀一切法，于生滅現象外，更說明不生不滅的平等真如的本體。
小乘修四谛，十二因緣；大乘修六度。
小乘但破我執，斷煩惱障；大乘破我法二執，斷煩惱障、所知障。
小乘證阿羅漢辟支佛果，大乘證大覺果——佛果。
大小二乘，是出世間法的修持，若概括世間法來說，有所謂五乘佛法，五乘者，是人乘、天乘、聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘。
人天二乘是世間二乘，聲聞、辟支佛、菩薩是出世三乘。
出世三乘中，聲聞、辟支佛是小乘，菩薩是大乘。
這五乘佛法，概括了佛法的全貌。
我人要了解出世間法，不能不先自世間法說起。
所以本文前二章，介紹了萬法因緣生的佛教世界觀，和十二緣起的佛教生命觀。
但是，如此解說宇宙和人生，并非佛法的究竟，佛經中說：“世間無常，國土危脆，四大苦空，五蘊無我。
”由此可知所謂宇宙人生者，隻是迷情所見，所以進一步要介紹出世法——覺的境界。
出世法有大小二乘，現在先自小乘說起。
小乘佛教，是釋迦牟尼佛的根本教法，所以又稱為原始佛教。
原始佛教的教理，是三法印、四聖谛、十二因緣。
這裡先自小乘佛法的三法印說起。
二、三法印 三法印，是釋迦牟尼世尊，自人生現實的生老病死問題中，研究其果，推察其因，所觀察出的現實上的真理。
這真理就是“諸行無常，諸法無我，涅般寂靜。
”在小乘經典中，判斷佛法是否究竟，即以此三法印去衡量。
諸行無常，是說一切世間法，生住異滅，刹那不住。
過去有的，現在起了變異；現在有的将來終歸幻滅。
這一切，均屬無常。
釋迦世尊于過去因中修行時，帝釋化為羅刹，對釋迦說半偈雲：“諸行無常，是生滅法”。
釋迦請說全偈，帝釋曰：“我以人為食，汝能舍我食，我則為說。
”釋迦許之，帝釋複言：“生滅滅已，寂滅為樂。
”釋迦聞竟，乃攀登高樹，自投于地。
此時羅刹複現為帝釋自下抱之，頂禮贊歎。
何以釋迦世尊為此半偈竟舍身以求？實因這十六字概括了世出世間的一切真理。
前半偈是有漏的世間法；下半偈是無漏的出世間法。
宇宙萬有，皆由因緣和合而生。
既是因緣所生，自不免有遷流變化。
因此，有情的生老病死，萬物的生住異滅，世間的時序流轉，宇宙的成住壞空，這一切都脫不出無常的範圍。
曹孟德《短歌行》雲：“對酒當歌，人壽幾何，譬如朝露，去日苦多。
”人生朝露，是生滅無常；杜子美《離亂詩》雲：“時難年饑世業空，兄弟羁旅各西東，田園寥落幹戈後，骨肉流離道路中”。
骨肉流離，是聚散無常。
李太白《越中覽古》：“越王勾踐破吳歸，義士還鄉盡錦衣，宮女如花春滿殿，隻今惟有鹧鸪飛。
”由宮女如花到鹧鸪亂飛是世事無常；劉禹錫《烏衣巷》：“朱雀橋邊野花草，烏衣巷口夕陽斜，舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
”王謝燕子，入百姓家，是繁華無常。
再如：“高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮似雪。
”是青春無常；“人事有代謝，往來成古今。
”是人事無常。
“玉樹歌殘王氣終，景陽兵合戎樓空。
”是盛衰無常；“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。
”是時序無常。
總之，因緣所生法，生滅代謝，遷流不息，原是必然之理。
孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。
”世間真相，本來如此。
無常，不僅隻是詩詞裡的句子，以科學立場而言，由微塵至
出世間法有大小二乘，以小乘為權假，以大乘為究竟。
世間法又稱世谛，為迷情所見之世間事相，如日月星辰，山河大地，男女老幼，色聲香味等。
然而這一切隻有假名，而無實體，故又稱為假谛。
出世間法又稱真谛，為聖者所見真實之理性，于假名之中，有不假者存在。
不假曰真，故又稱曰真谛。
乘是運載的意思，乘了釋迦牟尼佛所說的教法，可以離苦的此岸，到達樂的彼岸，脫離煩惱的此岸，到達清涼的彼岸。
至于所謂大小乘者，概略言之，小乘譬如腳踏車，用于自載，大乘譬如大汽車，自載兼以載人。
小乘行者，為了自度（拔一己之苦）自利（得一己之樂），大乘行者，為了自度度人，自利利人。
小乘修觀無常行，對于宇宙萬有，隻說其生滅現象；大乘究竟觀一切法，于生滅現象外，更說明不生不滅的平等真如的本體。
小乘修四谛，十二因緣；大乘修六度。
小乘但破我執，斷煩惱障；大乘破我法二執，斷煩惱障、所知障。
小乘證阿羅漢辟支佛果，大乘證大覺果——佛果。
大小二乘，是出世間法的修持，若概括世間法來說，有所謂五乘佛法，五乘者，是人乘、天乘、聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘。
人天二乘是世間二乘，聲聞、辟支佛、菩薩是出世三乘。
出世三乘中，聲聞、辟支佛是小乘，菩薩是大乘。
這五乘佛法，概括了佛法的全貌。
我人要了解出世間法，不能不先自世間法說起。
所以本文前二章，介紹了萬法因緣生的佛教世界觀，和十二緣起的佛教生命觀。
但是，如此解說宇宙和人生，并非佛法的究竟，佛經中說：“世間無常，國土危脆，四大苦空，五蘊無我。
”由此可知所謂宇宙人生者，隻是迷情所見，所以進一步要介紹出世法——覺的境界。
出世法有大小二乘，現在先自小乘說起。
小乘佛教，是釋迦牟尼佛的根本教法，所以又稱為原始佛教。
原始佛教的教理，是三法印、四聖谛、十二因緣。
這裡先自小乘佛法的三法印說起。
二、三法印 三法印，是釋迦牟尼世尊，自人生現實的生老病死問題中，研究其果，推察其因，所觀察出的現實上的真理。
這真理就是“諸行無常，諸法無我，涅般寂靜。
”在小乘經典中，判斷佛法是否究竟，即以此三法印去衡量。
諸行無常，是說一切世間法，生住異滅，刹那不住。
過去有的，現在起了變異；現在有的将來終歸幻滅。
這一切，均屬無常。
釋迦世尊于過去因中修行時，帝釋化為羅刹，對釋迦說半偈雲：“諸行無常，是生滅法”。
釋迦請說全偈，帝釋曰：“我以人為食，汝能舍我食，我則為說。
”釋迦許之，帝釋複言：“生滅滅已，寂滅為樂。
”釋迦聞竟，乃攀登高樹，自投于地。
此時羅刹複現為帝釋自下抱之，頂禮贊歎。
何以釋迦世尊為此半偈竟舍身以求？實因這十六字概括了世出世間的一切真理。
前半偈是有漏的世間法；下半偈是無漏的出世間法。
宇宙萬有，皆由因緣和合而生。
既是因緣所生，自不免有遷流變化。
因此，有情的生老病死，萬物的生住異滅，世間的時序流轉，宇宙的成住壞空，這一切都脫不出無常的範圍。
曹孟德《短歌行》雲：“對酒當歌，人壽幾何，譬如朝露，去日苦多。
”人生朝露，是生滅無常；杜子美《離亂詩》雲：“時難年饑世業空，兄弟羁旅各西東，田園寥落幹戈後，骨肉流離道路中”。
骨肉流離，是聚散無常。
李太白《越中覽古》：“越王勾踐破吳歸，義士還鄉盡錦衣，宮女如花春滿殿，隻今惟有鹧鸪飛。
”由宮女如花到鹧鸪亂飛是世事無常；劉禹錫《烏衣巷》：“朱雀橋邊野花草，烏衣巷口夕陽斜，舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
”王謝燕子，入百姓家，是繁華無常。
再如：“高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮似雪。
”是青春無常；“人事有代謝，往來成古今。
”是人事無常。
“玉樹歌殘王氣終，景陽兵合戎樓空。
”是盛衰無常；“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。
”是時序無常。
總之，因緣所生法，生滅代謝，遷流不息，原是必然之理。
孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。
”世間真相，本來如此。
無常，不僅隻是詩詞裡的句子，以科學立場而言，由微塵至
