第八章 人天乘與大乘佛法
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叫做無畏施。
布施不難，難于達到三輪體空的境界。
三輪體空者，無布施的我，無受施的人，也無所布施的物。
正是《金剛經》上所稱的“菩薩于法，應無所住，行于布施。
” 也就是本文前節所述：“行慈悲而不執有我，知無我而不斷慈悲。
”隻求慈悲發揚光大，不特沒有望報之心，也絕無能施之念，這是布施的最高境界。
二、持戒度：持戒梵語屍羅，有止惡修善的意義。
因行大乘菩薩道，不但是消極的戒惡，更應積極的為善，以淨化身、口、意諸業，因持戒而使真如佛性逐漸顯露，不為妄想執着所纏縛。
持戒有在家與出家之分，在家者受持三皈五戒，出家沙彌受持十戒，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒。
惟菩薩受持十重四十八輕戒，不分在家出家。
以其身份的不同，所持戒相亦有異。
但在家菩薩亦有受持六重二十八輕戒的。
三、忍辱度：忍辱所以度嗔恨。
忍是能忍的心，辱是所忍的境。
凡情最難忍受的，莫如侮辱，辱若可忍，則其他諸忍亦較容易做到。
忍辱，不但是忍别人給予的辱，同時更要忍自己所遭遇的境，要于窮困病苦之逆境中，忍令頹喪鄙卑之念不生；于富貴順遂之順境中，忍令驕矜沉迷之念不生；于不順不逆，萬法生滅之常境中，忍令遷随移易之心不生。
忍辱不但是忍心理上的侮辱戕害順逆諸境，且要忍生理上的饑渴寒熱創痛諸苦。
忍辱是與内心的煩惱賊作戰，煩惱時時在我人心頭伺機蠢動，我人若一念不忍，煩惱即在我人心上占據一方位置了。
四、精進度：精進所以度懈怠。
純一無雜曰精，鼓勇直前曰進。
精進者，即未生之善心令速生，已生之善心令增長；未生之惡念令不生，已生之惡念令速斷。
修菩薩乘，上求佛道，下化衆生，當以純一直進之心，斷妄念，去執着，顯出真如妙心，自度度人，無有退堕。
五、禅定度：梵語禅那，義為靜慮，在于度散亂。
禅定可分為事理兩種，事定者，依心攝境。
理定者，如《大乘起信論》所說：“住于靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依于空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想，随念皆除，亦遣除想，以一切法，本來無相，念念不生，念念不滅，亦不得随心外念境界，後以心除心，心若馳散，即當攝來，住于正念。
”略言之，禅定是在于心力集中，而後産生智慧的一種定力，修禅定，須自守護六根下工夫，儒家有目不視惡色，耳不聽惡聲之語，老子謂：“五色令人目盲，五音令人耳聾”，亦此之意。
六、智慧度：智慧所以度愚癡，是由禅定所證得的，即所謂“由戒生定，由定生慧。
”但這種智慧，并不是世人博學多聞的有漏智，而是圓融無礙的正智。
這種智慧能照破一切客塵煩惱，顯露真如本性。
因此，修六度即在于斷煩惱，得智慧。
智慧是般若，亦即佛性，若能證得智慧，就見到我們本來面目了。
修六度，必須相資而行，不可缺一。
因為慧而不定，未能受用，定而不慧，未免沉迷，定慧雙修，而不持戒，便礙于積習；三學俱足而不布施，便不能攝化衆生，布施而不修三學，隻種下人天福報，持戒而不能忍辱，難調嗔恚之習；有精進而無諸度，則徒勞無功，有諸度而無精進，則始勤終懈。
所以一定要六度兼修，才能圓滿大乘菩薩的二利之行。
修菩薩行者，除勤修六度之外，尚須行四攝法，才能深入人群，普度衆生。
四攝法者，即是布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。
一、布施攝：要普度衆生，必須要深入人群，與被度的人接近才能達到度人的願望。
布施攝，就是對于錢财心重的人用财施，對于求知心重的用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到度化對方的目的。
二、愛語攝：随衆生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令其生歡喜心，感到我和藹可親而與我接近，以便于我達到度化對方的目的。
三、利行攝：修菩薩道者，以身口意諸行皆有利于人，以損己利人的行為，感化衆生共修佛道，以達到度人的目的。
四、同事攝：修菩薩行者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣之情況下，而度化之。
布施、愛語、利行、同事諸攝，隻是行為上的攝化，行四攝時尚須以四無量心為根本，才能
布施不難，難于達到三輪體空的境界。
三輪體空者，無布施的我，無受施的人，也無所布施的物。
正是《金剛經》上所稱的“菩薩于法，應無所住，行于布施。
” 也就是本文前節所述：“行慈悲而不執有我，知無我而不斷慈悲。
”隻求慈悲發揚光大，不特沒有望報之心，也絕無能施之念，這是布施的最高境界。
二、持戒度：持戒梵語屍羅，有止惡修善的意義。
因行大乘菩薩道，不但是消極的戒惡，更應積極的為善，以淨化身、口、意諸業，因持戒而使真如佛性逐漸顯露，不為妄想執着所纏縛。
持戒有在家與出家之分，在家者受持三皈五戒，出家沙彌受持十戒，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒。
惟菩薩受持十重四十八輕戒，不分在家出家。
以其身份的不同，所持戒相亦有異。
但在家菩薩亦有受持六重二十八輕戒的。
三、忍辱度：忍辱所以度嗔恨。
忍是能忍的心，辱是所忍的境。
凡情最難忍受的，莫如侮辱，辱若可忍，則其他諸忍亦較容易做到。
忍辱，不但是忍别人給予的辱，同時更要忍自己所遭遇的境，要于窮困病苦之逆境中，忍令頹喪鄙卑之念不生；于富貴順遂之順境中，忍令驕矜沉迷之念不生；于不順不逆，萬法生滅之常境中，忍令遷随移易之心不生。
忍辱不但是忍心理上的侮辱戕害順逆諸境，且要忍生理上的饑渴寒熱創痛諸苦。
忍辱是與内心的煩惱賊作戰，煩惱時時在我人心頭伺機蠢動，我人若一念不忍，煩惱即在我人心上占據一方位置了。
四、精進度：精進所以度懈怠。
純一無雜曰精，鼓勇直前曰進。
精進者，即未生之善心令速生，已生之善心令增長；未生之惡念令不生，已生之惡念令速斷。
修菩薩乘，上求佛道，下化衆生，當以純一直進之心，斷妄念，去執着，顯出真如妙心，自度度人，無有退堕。
五、禅定度：梵語禅那，義為靜慮，在于度散亂。
禅定可分為事理兩種，事定者，依心攝境。
理定者，如《大乘起信論》所說：“住于靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依于空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想，随念皆除，亦遣除想，以一切法，本來無相，念念不生，念念不滅，亦不得随心外念境界，後以心除心，心若馳散，即當攝來，住于正念。
”略言之，禅定是在于心力集中，而後産生智慧的一種定力，修禅定，須自守護六根下工夫，儒家有目不視惡色，耳不聽惡聲之語，老子謂：“五色令人目盲，五音令人耳聾”，亦此之意。
六、智慧度：智慧所以度愚癡，是由禅定所證得的，即所謂“由戒生定，由定生慧。
”但這種智慧，并不是世人博學多聞的有漏智，而是圓融無礙的正智。
這種智慧能照破一切客塵煩惱，顯露真如本性。
因此，修六度即在于斷煩惱，得智慧。
智慧是般若，亦即佛性，若能證得智慧，就見到我們本來面目了。
修六度，必須相資而行，不可缺一。
因為慧而不定，未能受用，定而不慧，未免沉迷，定慧雙修，而不持戒，便礙于積習；三學俱足而不布施，便不能攝化衆生，布施而不修三學，隻種下人天福報，持戒而不能忍辱，難調嗔恚之習；有精進而無諸度，則徒勞無功，有諸度而無精進，則始勤終懈。
所以一定要六度兼修，才能圓滿大乘菩薩的二利之行。
修菩薩行者，除勤修六度之外，尚須行四攝法，才能深入人群，普度衆生。
四攝法者，即是布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。
一、布施攝：要普度衆生，必須要深入人群，與被度的人接近才能達到度人的願望。
布施攝，就是對于錢财心重的人用财施，對于求知心重的用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到度化對方的目的。
二、愛語攝：随衆生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令其生歡喜心，感到我和藹可親而與我接近，以便于我達到度化對方的目的。
三、利行攝：修菩薩道者，以身口意諸行皆有利于人，以損己利人的行為，感化衆生共修佛道，以達到度人的目的。
四、同事攝：修菩薩行者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣之情況下，而度化之。
布施、愛語、利行、同事諸攝，隻是行為上的攝化，行四攝時尚須以四無量心為根本，才能
