一、教理
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（一）佛學常識
1問：什麼是外道？
答：心外有法就是外道。
不受佛化，别行邪法；心遊道外，故名外道。
究竟來說，羅漢也是外道，因為他有法可得，法執未除。
2問：何為感應道交？ 答：此感彼應也。
念佛持咒為“感”，佛菩薩加被行者為“應”，彼此打成一片為道交也。
3問：何為“不即不離”？ 答：不即者，不就是也；不離者，離開它也就沒有了也。
此乃說性相不二，色空無異也。
4問：什麼叫身内身，身外身？ 答：身内身即佛性，真身。
在認識本性後，時時保護它，到六根不為境界所動，清淨了，我們的神識就出來了，不必等到死才出來。
出來的身叫身外身，即意生身。
它還是假身，是第七識，出來後還會有變化。
第一次叫三昧樂正受意生身，靠打坐的功夫。
這時還不能要出就出，要入定才能出，動中出不來。
超過五地就能出三個了。
到八地以上，就是種類俱生無行作意生身。
動植物山河大地一切東西都能變化自在。
如不認識本性，縱然出陽神，還是有生死。
呂純陽祖師後來見了黃龍祖師，才完全醒悟說：“自從得見黃龍後，方悔從前枉用功。
”道教裡有住着，要到最後才能化空，氣功更有住着，所以不能了生死。
道教、氣功是以煉精氣神為本，而佛法是以菩提心為根本，精修定慧積累功德而成道。
一是有為之體，一是無為之德，故不可同日而語。
5問：什麼是無念？ 答：無念不是壓念不起，與死人相似，而是念起不随，念念不停留。
盡管做一切事，心中不留絲毫痕迹，無一點執著。
6問：什麼是無住用心？ 答：佛法不是消極厭世的，而是積極入世的，佛子故應身先大衆幹一切繁忙的工作，不可逃避現實，在工作時須應緣而作，心中不可存絲毫功德相。
腦筋裡沒有一點東西，空空蕩蕩地就像沒有做過一樣才是無住用心。
7問：什麼叫無漏？ 答：修行是從有漏修到無漏。
無漏是把你的一切妄想執著與一切功德相都漏光了，到了無善，無惡，無喜，無煩惱可漏了，這時就是無漏。
有一點喜樂與煩惱在，還是有漏。
你現在有妄心、妄想、妄念，趕快放下，不跟它走，把它都消光，沒有東西再漏了叫無漏。
所以應一切放手，一切不要執著。
證到無漏時，十方圓明，道通具足，成就無畏妙德。
8問：什麼是無生法忍？ 答：真智安住于實相理體而不動，叫無生法忍。
我們的佛性根本是不生不滅的。
沒有生哪有死？忍是安住不動，就是定力。
最苦的，他也不覺苦了，在牛胎馬腹也不苦，這就是自性大忍的力量，就是法身不生不滅。
事相都是假的，不接納它就沒有苦，你接受它就有苦。
忍苦者無苦可忍也就是無心可動。
無生法忍要有力量才能證到。
在六道盡管走，也是無生，不是坐在界外淨土是無生。
我們現在說，一念斷處，能起了了分明的大功量是我們的佛性。
你認可它，一點不疑惑，不動搖，叫無生法。
更進一步，這無生法也不可得，才叫無生法忍。
無生法忍是行人證到本性，更無生滅的自然狀态，此時也就成道了。
9問：什麼叫微細流注？ 答：指微細的妄念，就是法相宗五遍行心所的“意”，如水一樣不停地流。
平時人都不能見，因為它流得快。
須入金剛喻定才能見它流動。
10問：什麼是見、定、行？ 答：見是見性，空悲不二；不着相就是大定，空明無依；行是指度生的行為而不着度生相，自性圓照，六度齊施。
11問：對各種境界不留痕迹的功夫是不是修行正路？ 答：此不留痕迹的功夫正是修持正路。
但于無住中仍要圓現大悲妙用，開顯無量功德。
12問：我們修法的人該看什麼書？ 答：在修法前，顯教的書都可以看。
但重點應看明白正知見，開發菩提悲願，建立正确身心行為的書。
在師父傳你法後，應該看有關修這個法的經論和其他參考書。
13問：什麼叫觀自在？ 答：觀照自己在本位上不動搖。
這個自己不是肉身的自己，了了靈知才是自己。
但又不住了了靈知。
14問：什麼叫起疑情？ 答：叫你死無葬身之地。
15問：悟個什麼？ 答：三世諸佛也不識！還會麼？宗下答語切忌說理，須意在言外。
現在人根機太鈍，修禅定不易開悟，唯有淨密雙修似較合宜，此誠無可奈何之事也。
但遇有緣之志者，亦可攝受一、二以教之。
16問：什麼是心中心法？ 答：全名是“心中心又心”，即假心，真心，真假心都不可得的心，即證悟妙心。
心中心法是大圓滿法中的精髓，是中心的中心，是借假心打開真心，徹顯妙心的無上大法。
17問：修心中心法講不講成佛資糧？若講，指的是什麼？ 答：成佛的資糧：（一）打坐入定，除障開智慧；（二）廣做善事，積累福德。
因佛是二足尊，即智慧福德二俱圓滿。
18問：什麼是陰神？ 答：人家看不見你，但你自己知道。
19問：什麼是密法？ 答：打開秘密寶藏叫密法，是以三密加持來修法的。
三密加持即以本尊的身、口、意來加持。
身體不動，手結印，腿跏趺而坐，是身密；口持咒不停，是口密；意不想，不思，靜靜聽自己的持咒聲音，是意密。
能以無相密法打開秘密寶藏，見得本性，是真正的密宗。
20問：密宗為什麼一定要灌頂？ 答：灌頂是個儀式。
灌頂可以給你消業障，給你開梵穴，給你菩提的種子。
灌頂後修法，可以得到加持。
所以灌頂後往往會拉肚子或嘔吐，這是灌頂的力量。
密宗要灌頂後才能修法。
21問：什麼是現量？ 答：現量者，如實而現，沒有分别。
像照相機照相，照出影子而不分别。
前五識為成所作智，它是現量。
壞就壞在第六識加進去了，這是張三，那是李四，張三對我好，李四對我壞，這是比量。
我們做功夫要不分别，意識不跟前五識跑，也不随内影塵轉，離一切對待，當體圓現，正量分明，即是真現量境。
22問：緣從何來？ 答：緣是過去世所造的業感得的。
業感緣起，心動就是緣。
緣也是本性的妙能，大悲緣起，佛土莊嚴，都從菩提因緣而現。
23問：佛性與覺性有什麼關系？ 答：佛性就是覺性。
什麼叫佛性呢？它是成佛的根本。
還有法性，法性是一切事物的根本，三者合起來就是我們一靈真性，也叫一真法界。
它是最真實，最珍貴的大寶貝，是一切事物的根本。
24問：《金剛經》雲：“一切賢聖皆以無為法而有差别。
”聖人怎麼有差别？什麼差别？ 答：聖人有位次，四聖六凡。
羅漢，辟支佛、菩薩、佛都是聖人，不是有差别嗎？除此還有願、悲、智、方便等緣起差别，方成之為利生的大用。
25問：實相念佛的要點是什麼？ 答：不著相，念自性。
内照念頭起處，不跟它跑即名念實相佛。
26問：到兜率天還會退轉嗎？在兜率天比在西方淨土成佛快些，是嗎？ 答：沒有退轉，同樣是阿鞞跋緻。
至于成佛快慢全看自己的修行。
釋迦佛與阿難一起修行，釋迦佛早已成果地佛了，而阿難還沒開悟呢。
不管什麼地方，都要看你用功的精進程度而定。
27問：關于度衆生，在自己尚未證悟本來以前是否可減少外緣，安心修法，以自度為主呢？ 答：對！ 28問：何種情況是無記空？ 答：一念不生時，一切都不知道了，就是無記空。
29問：菩薩是覺有情，怎樣理解？ 答：覺是覺破，把你的情見覺破了。
一切衆生，都是有情。
這情最壞，情就是愛，愛就生水，水向下流，生死不能了。
所以我們要覺破這愛欲情見，自覺還要覺他，幫助他人也覺破情見。
憨山大師說：“一句阿彌陀佛，要将自己的情見斬斷，才能生西。
”情重生不到西方。
又，覺即菩提正覺，有情即衆生。
菩薩自覺已證，以慈悲心去覺悟一切衆生，所以稱為覺有情。
30問：“法性盡地”是什麼意思？心密裡如何講即身成就？ 答：“法性盡地”即修到最後，非但無法可得，連所謂法性亦不可得；非但神通不可得，連佛亦不可得，方是即身成就。
31問：中道義有真實之相嗎？ 答：非也。
真假皆不可得。
中道義乃既不廢假，亦不執真也。
真假皆不住也，無取無舍也。
32問：有人問太虛：蛇斬二斷，佛性在哪一段？
不受佛化，别行邪法；心遊道外，故名外道。
究竟來說，羅漢也是外道，因為他有法可得，法執未除。
2問：何為感應道交？ 答：此感彼應也。
念佛持咒為“感”，佛菩薩加被行者為“應”，彼此打成一片為道交也。
3問：何為“不即不離”？ 答：不即者，不就是也；不離者，離開它也就沒有了也。
此乃說性相不二，色空無異也。
4問：什麼叫身内身，身外身？ 答：身内身即佛性，真身。
在認識本性後，時時保護它，到六根不為境界所動，清淨了，我們的神識就出來了，不必等到死才出來。
出來的身叫身外身，即意生身。
它還是假身，是第七識，出來後還會有變化。
第一次叫三昧樂正受意生身，靠打坐的功夫。
這時還不能要出就出，要入定才能出，動中出不來。
超過五地就能出三個了。
到八地以上，就是種類俱生無行作意生身。
動植物山河大地一切東西都能變化自在。
如不認識本性，縱然出陽神，還是有生死。
呂純陽祖師後來見了黃龍祖師，才完全醒悟說：“自從得見黃龍後，方悔從前枉用功。
”道教裡有住着，要到最後才能化空，氣功更有住着，所以不能了生死。
道教、氣功是以煉精氣神為本，而佛法是以菩提心為根本，精修定慧積累功德而成道。
一是有為之體，一是無為之德，故不可同日而語。
5問：什麼是無念？ 答：無念不是壓念不起，與死人相似，而是念起不随，念念不停留。
盡管做一切事，心中不留絲毫痕迹，無一點執著。
6問：什麼是無住用心？ 答：佛法不是消極厭世的，而是積極入世的，佛子故應身先大衆幹一切繁忙的工作，不可逃避現實，在工作時須應緣而作，心中不可存絲毫功德相。
腦筋裡沒有一點東西，空空蕩蕩地就像沒有做過一樣才是無住用心。
7問：什麼叫無漏？ 答：修行是從有漏修到無漏。
無漏是把你的一切妄想執著與一切功德相都漏光了，到了無善，無惡，無喜，無煩惱可漏了，這時就是無漏。
有一點喜樂與煩惱在，還是有漏。
你現在有妄心、妄想、妄念，趕快放下，不跟它走，把它都消光，沒有東西再漏了叫無漏。
所以應一切放手，一切不要執著。
證到無漏時，十方圓明，道通具足，成就無畏妙德。
8問：什麼是無生法忍？ 答：真智安住于實相理體而不動，叫無生法忍。
我們的佛性根本是不生不滅的。
沒有生哪有死？忍是安住不動，就是定力。
最苦的，他也不覺苦了，在牛胎馬腹也不苦，這就是自性大忍的力量，就是法身不生不滅。
事相都是假的，不接納它就沒有苦，你接受它就有苦。
忍苦者無苦可忍也就是無心可動。
無生法忍要有力量才能證到。
在六道盡管走，也是無生，不是坐在界外淨土是無生。
我們現在說，一念斷處，能起了了分明的大功量是我們的佛性。
你認可它，一點不疑惑，不動搖，叫無生法。
更進一步，這無生法也不可得，才叫無生法忍。
無生法忍是行人證到本性，更無生滅的自然狀态，此時也就成道了。
9問：什麼叫微細流注？ 答：指微細的妄念，就是法相宗五遍行心所的“意”，如水一樣不停地流。
平時人都不能見，因為它流得快。
須入金剛喻定才能見它流動。
10問：什麼是見、定、行？ 答：見是見性，空悲不二；不着相就是大定，空明無依；行是指度生的行為而不着度生相，自性圓照，六度齊施。
11問：對各種境界不留痕迹的功夫是不是修行正路？ 答：此不留痕迹的功夫正是修持正路。
但于無住中仍要圓現大悲妙用，開顯無量功德。
12問：我們修法的人該看什麼書？ 答：在修法前，顯教的書都可以看。
但重點應看明白正知見，開發菩提悲願，建立正确身心行為的書。
在師父傳你法後，應該看有關修這個法的經論和其他參考書。
13問：什麼叫觀自在？ 答：觀照自己在本位上不動搖。
這個自己不是肉身的自己，了了靈知才是自己。
但又不住了了靈知。
14問：什麼叫起疑情？ 答：叫你死無葬身之地。
15問：悟個什麼？ 答：三世諸佛也不識！還會麼？宗下答語切忌說理，須意在言外。
現在人根機太鈍，修禅定不易開悟，唯有淨密雙修似較合宜，此誠無可奈何之事也。
但遇有緣之志者，亦可攝受一、二以教之。
16問：什麼是心中心法？ 答：全名是“心中心又心”，即假心，真心，真假心都不可得的心，即證悟妙心。
心中心法是大圓滿法中的精髓，是中心的中心，是借假心打開真心，徹顯妙心的無上大法。
17問：修心中心法講不講成佛資糧？若講，指的是什麼？ 答：成佛的資糧：（一）打坐入定，除障開智慧；（二）廣做善事，積累福德。
因佛是二足尊，即智慧福德二俱圓滿。
18問：什麼是陰神？ 答：人家看不見你，但你自己知道。
19問：什麼是密法？ 答：打開秘密寶藏叫密法，是以三密加持來修法的。
三密加持即以本尊的身、口、意來加持。
身體不動，手結印，腿跏趺而坐，是身密；口持咒不停，是口密；意不想，不思，靜靜聽自己的持咒聲音，是意密。
能以無相密法打開秘密寶藏，見得本性，是真正的密宗。
20問：密宗為什麼一定要灌頂？ 答：灌頂是個儀式。
灌頂可以給你消業障，給你開梵穴，給你菩提的種子。
灌頂後修法，可以得到加持。
所以灌頂後往往會拉肚子或嘔吐，這是灌頂的力量。
密宗要灌頂後才能修法。
21問：什麼是現量？ 答：現量者，如實而現，沒有分别。
像照相機照相，照出影子而不分别。
前五識為成所作智，它是現量。
壞就壞在第六識加進去了，這是張三，那是李四，張三對我好，李四對我壞，這是比量。
我們做功夫要不分别，意識不跟前五識跑，也不随内影塵轉，離一切對待，當體圓現，正量分明，即是真現量境。
22問：緣從何來？ 答：緣是過去世所造的業感得的。
業感緣起，心動就是緣。
緣也是本性的妙能，大悲緣起，佛土莊嚴，都從菩提因緣而現。
23問：佛性與覺性有什麼關系？ 答：佛性就是覺性。
什麼叫佛性呢？它是成佛的根本。
還有法性，法性是一切事物的根本，三者合起來就是我們一靈真性，也叫一真法界。
它是最真實，最珍貴的大寶貝，是一切事物的根本。
24問：《金剛經》雲：“一切賢聖皆以無為法而有差别。
”聖人怎麼有差别？什麼差别？ 答：聖人有位次，四聖六凡。
羅漢，辟支佛、菩薩、佛都是聖人，不是有差别嗎？除此還有願、悲、智、方便等緣起差别，方成之為利生的大用。
25問：實相念佛的要點是什麼？ 答：不著相，念自性。
内照念頭起處，不跟它跑即名念實相佛。
26問：到兜率天還會退轉嗎？在兜率天比在西方淨土成佛快些，是嗎？ 答：沒有退轉，同樣是阿鞞跋緻。
至于成佛快慢全看自己的修行。
釋迦佛與阿難一起修行，釋迦佛早已成果地佛了，而阿難還沒開悟呢。
不管什麼地方，都要看你用功的精進程度而定。
27問：關于度衆生，在自己尚未證悟本來以前是否可減少外緣，安心修法，以自度為主呢？ 答：對！ 28問：何種情況是無記空？ 答：一念不生時，一切都不知道了，就是無記空。
29問：菩薩是覺有情，怎樣理解？ 答：覺是覺破，把你的情見覺破了。
一切衆生，都是有情。
這情最壞，情就是愛，愛就生水，水向下流，生死不能了。
所以我們要覺破這愛欲情見，自覺還要覺他，幫助他人也覺破情見。
憨山大師說：“一句阿彌陀佛，要将自己的情見斬斷，才能生西。
”情重生不到西方。
又，覺即菩提正覺，有情即衆生。
菩薩自覺已證，以慈悲心去覺悟一切衆生，所以稱為覺有情。
30問：“法性盡地”是什麼意思？心密裡如何講即身成就？ 答：“法性盡地”即修到最後，非但無法可得，連所謂法性亦不可得；非但神通不可得，連佛亦不可得，方是即身成就。
31問：中道義有真實之相嗎？ 答：非也。
真假皆不可得。
中道義乃既不廢假，亦不執真也。
真假皆不住也，無取無舍也。
32問：有人問太虛：蛇斬二斷，佛性在哪一段？
