一、教理
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答：佛性無所不在。
33問：我們看的經書太多了，好不好呢？ 答：太多就像開雜貨店了，這樣就知解太多。
所以我們師父說在百座中不要看書，免得幹擾你打坐的專一心。
知見多了，不易得定。
34問：今世不能成佛怎麼辦？ 答：可往生淨土，也可再來投胎做人。
要發大願，願力不可思議，要真心切願，成佛度衆生。
世尊發願在五濁惡世度衆生，到最苦的地方度衆生。
35問：因果也是緣起的假相嗎？ 答：當然了！唯佛一人超出因果，大菩薩還跳不出因果的圈子。
36問：夢中佛事是否指沒有見性的人拜佛念經做功德一類的事？ 答：說法度生，也是夢中佛事也。
37問：我們學生讀書應如何起用？考試的時候又該怎麼辦？ 答：老師講課的時候，你聽得清爽，記在腦子裡，明白了，就是啟用。
如果讀書時，你想别的事情，老師講的你沒聽到，考試考不出來，那就不起用了嘛！不是死記，要懂。
“得意忘言道義親”，不能死在句下。
38問：做功夫有什麼訣竅？ 答：不要着神奇、玄妙，認識這一念不生，了了分明的靈知就是當人的本性。
以平常心，處理一切事務而一絲不可得。
39問：道理說來說去是這麼簡單，可做起來總是走失？ 答：佛法本來就這麼簡單，沒什麼玄妙複雜。
但多生積習，非一日可除，因這積習也非一生所積，故除起來也需長時期的精修磨煉。
學人隻需時時覺察，損之又損，自有水到渠成，圓證果地之日。
40問：怎麼能迅速成就？ 答：一切衆生本來是佛，還想成就個什麼？一切無求無著，但息妄，莫求真，自然歸家穩坐。
41問：聽說中脈及左右二脈通後就是報身成就，可有此說法？ 答：這好像是外道、邪門的說法。
我們的色身是業報身，不是佛報身。
你在這色身上做工夫，是大大的錯誤，你如此修法，直到彌勒佛下世，亦成就不了佛。
42問：密勒日巴尊者已至“修行是個大妄念，不修亦是大妄念”的境界。
但卻厭煩酬答施主，希望往雪山修行。
為什麼？是習氣未盡麼？ 答：其實話已說盡，還要請他說法，說一句無說之說：到雪山無人處，無話說時，看是什麼？會麼？ 43問：近來對一切有相佛法難以産生恭敬心，看得見的世界尚屬虛幻，看不見的世界又如何令人産生絕對信心呢？ 答：相雖屬虛幻，但不是沒有作用。
所以說非空非有，有即是空，空即是有，二邊具不能住。
天空之大，世界之多，現代科學尚不能測其端倪。
隻有佛眼明淨，一清二楚。
你隻一心按佛法修持，到根塵脫落時，所謂看不見的世界自然得見。
44問：如何才能振興佛教？ 答：着相的人多，無住的人少；迷信的人多，智信的人少；求佛的人多，用功的人少。
出家人做佛事趕經忏的多，真正用功修行的也很少。
很可惜，所以佛教才不景氣。
隻要大家都好好地用功修行，那佛教就有希望了。
45問：我想在師父出國前，與幾位同修來拜見您，聆聽教誨，可否？ 答：一切無住，潇灑自在是大神用。
佛法精華全具于此。
此外有說，皆是魔說。
不見雲門大師說：“即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君。
”還有什麼可說的呢？何必再徒勞往返，浪費精神？還是在家安養吧。
46問：不動心，腦子是否會遲鈍？ 答：不會的，腦子反應反而快。
不動心，不是說不起心用而是不執著假相，為它所轉而已。
我們知道一切事相都是假的，不動心，什麼事情來了，一來馬上就反應，更靈敏了。
妄想多了反而會遲鈍。
我們做事情要善運正念，否則怎麼做事？但做事時心不住相，随緣應付，沒有雜念，清清楚楚，明明白白。
47問：我有時會用經書上看到的知識來評判自己的情況，這對嗎？ 答：是有用的。
可以将自己的言行與經書上的道理對照，檢查自己有什麼不對。
寺院裡早晚課的作用，就是教我們怎麼做人，明白怎麼修行。
誦晚課是對照經文檢查自己，這一天的行為做得對不對；早課是提醒自己，這一天的行為須按經文所說去做。
48問：《大集經》裡說：“末法時代罕一得道”，這個得道是指什麼？ 答：解決分段生死，斷思惑，證無生，超輪回而常住。
末法時代衆生障重慧淺，惡習深厚很難做到。
49問：怎樣理解無念為宗？ 答：無是無一切妄念分别，念是念真如覺性。
念真如即念本性，一念不生，了了分明，念念在本位上，保護它，時時刻刻見性，這是真用功。
我們用功是靈活的，巧妙得很，不是死闆的。
50問：處處要空，會不會落空？ 答：佛法所說的空是說一切事物皆不可得，不是說無有事物也，所說真空妙有！空是空卻執妄相的幻念。
不是說不起妙用也，有由心得顯，有而不有，所以無可執著。
有人口口聲聲說空，但卻心心着有，不行。
即使真能“空諸所有”，不能顯現大悲妙用，正是“實諸所無”落在空無一邊。
51問：有人念彌陀心咒一千座後又去念阿彌陀佛，這樣可以嗎？ 答：彌陀心咒就是阿彌陀佛。
心咒是佛菩薩的心力，力量大，七遍咒相當于一千遍佛号。
當然也應該多念阿彌陀佛的名号。
因為除了深入阿彌陀佛的法界心體外，更要顯現彌陀的慈悲願海，救度方便，使自利利他的功德能圓滿成就。
所以心咒乃佛的心體妙能，佛名是佛悲願外顯，内外一緻，體用不二，方能圓成淨土的事理功德。
52問：證到佛位還會迷失嗎？ 答：不會的。
佛經中形容它如出礦之金，不與泥沙礦石混在一塊了。
衆生猶如在礦之金，不是沒有金，但與砂石混在一起，所以迷于事物。
修行斷盡了無明就是去淨了沙、石的純金。
就不會再迷失了。
53問：我們為什麼要發願呢？ 答：願為一切事物成功之母。
願能成事。
所以修行須發大願，要成佛度衆生，即不怕艱難困苦，勇猛精進，遇任何挫折也不會退失初心。
人如果沒有願，碰到困難就不肯修行了。
我們心中心法第一印就是菩提心印，要發成佛的大願。
成佛必須靠衆生，佛是福德、智慧兩足尊。
沒有大願，不做度衆生的事，福德從何而來？ 54問：我确實感到周圍的衆生，有我的存在。
佛感覺到嗎？ 答：佛是圓覺遍照，圓證普利。
如果他有此感覺，就不是佛了。
以你的凡夫心去度量佛的心，大錯了！ 55問：兜率淨土與西方淨土有何區别？ 答：是一樣的。
兜率淨土是我們娑婆世界的淨土。
釋迦佛是從兜率天下降的，将來彌勒佛也要從兜率天下降，而且将來的佛都要從兜率天下降。
我們這個劫是賢劫，有千尊佛出世。
釋迦佛是第四尊佛，還有九百九十六尊佛出世。
一切佛都從兜率内院下降。
所以許多禅宗大祖師都是上升兜率内院去。
西方、東方都不出我們本性之外，西方的淨土和兜率淨土無二無别。
56問：有沒有極樂世界？ 答：有。
但非實有，乃真空妙有。
心經雲：色即是空，空即是色，色空不二，不可執著。
阿彌陀佛也要退位的，由觀世音菩薩繼位。
它比現在的極樂世界還要好。
因為觀世音菩薩的功德大，他早已成佛，為度衆生而現菩薩身。
但他也要退位的，由大勢至菩薩繼位。
所以金剛經雲：凡所有相皆是虛妄。
57問：《淨土十要》對修淨土者很重要嗎？ 答：《淨土十要》實為修淨土的重要典籍。
惜今人多不重視，隻貪便利，說什麼散心念佛亦能生西。
因之等到臘月三十到來，不免手忙腳亂，不能生西。
58問：我心中沒有妄念，與西方淨土有什麼兩樣？ 答：心體沒有兩樣。
因為随其心淨則佛土淨。
但有人說大話，心不肯空。
事情來了他還著相，著相了就不是淨土。
理明，事跟不上，沒用。
著相生西方，隻能是生凡聖同居土。
西方有四土的不同，一者，一心用功念佛了但不知一切皆幻現，執為實有，而生事相的淨土，亦得極樂莊嚴的受用。
二者，心空無住，證無生正定，了見思惑，則入方便有餘淨土。
三者，以廣大菩提悲願，普行六度萬行，四相頓空，實報妙現，則生實報莊嚴土。
四者，果德圓極，三身圓證，四智圓明，寂光圓常，則生常寂光淨土。
如果隻是不生妄念，心不具淨土之德，則離真淨土遠矣！ 59問：如何是戒？ 答：戒者，戒你心不妄動而易于入定也，故最要緊的是心戒。
心不為境界所動，于一切境，無染、無著是一切戒的根本。
再由不動的妙心起饒益衆生
33問：我們看的經書太多了，好不好呢？ 答：太多就像開雜貨店了，這樣就知解太多。
所以我們師父說在百座中不要看書，免得幹擾你打坐的專一心。
知見多了，不易得定。
34問：今世不能成佛怎麼辦？ 答：可往生淨土，也可再來投胎做人。
要發大願，願力不可思議，要真心切願，成佛度衆生。
世尊發願在五濁惡世度衆生，到最苦的地方度衆生。
35問：因果也是緣起的假相嗎？ 答：當然了！唯佛一人超出因果，大菩薩還跳不出因果的圈子。
36問：夢中佛事是否指沒有見性的人拜佛念經做功德一類的事？ 答：說法度生，也是夢中佛事也。
37問：我們學生讀書應如何起用？考試的時候又該怎麼辦？ 答：老師講課的時候，你聽得清爽，記在腦子裡，明白了，就是啟用。
如果讀書時，你想别的事情，老師講的你沒聽到，考試考不出來，那就不起用了嘛！不是死記，要懂。
“得意忘言道義親”，不能死在句下。
38問：做功夫有什麼訣竅？ 答：不要着神奇、玄妙，認識這一念不生，了了分明的靈知就是當人的本性。
以平常心，處理一切事務而一絲不可得。
39問：道理說來說去是這麼簡單，可做起來總是走失？ 答：佛法本來就這麼簡單，沒什麼玄妙複雜。
但多生積習，非一日可除，因這積習也非一生所積，故除起來也需長時期的精修磨煉。
學人隻需時時覺察，損之又損，自有水到渠成，圓證果地之日。
40問：怎麼能迅速成就？ 答：一切衆生本來是佛，還想成就個什麼？一切無求無著，但息妄，莫求真，自然歸家穩坐。
41問：聽說中脈及左右二脈通後就是報身成就，可有此說法？ 答：這好像是外道、邪門的說法。
我們的色身是業報身，不是佛報身。
你在這色身上做工夫，是大大的錯誤，你如此修法，直到彌勒佛下世，亦成就不了佛。
42問：密勒日巴尊者已至“修行是個大妄念，不修亦是大妄念”的境界。
但卻厭煩酬答施主，希望往雪山修行。
為什麼？是習氣未盡麼？ 答：其實話已說盡，還要請他說法，說一句無說之說：到雪山無人處，無話說時，看是什麼？會麼？ 43問：近來對一切有相佛法難以産生恭敬心，看得見的世界尚屬虛幻，看不見的世界又如何令人産生絕對信心呢？ 答：相雖屬虛幻，但不是沒有作用。
所以說非空非有，有即是空，空即是有，二邊具不能住。
天空之大，世界之多，現代科學尚不能測其端倪。
隻有佛眼明淨，一清二楚。
你隻一心按佛法修持，到根塵脫落時，所謂看不見的世界自然得見。
44問：如何才能振興佛教？ 答：着相的人多，無住的人少；迷信的人多，智信的人少；求佛的人多，用功的人少。
出家人做佛事趕經忏的多，真正用功修行的也很少。
很可惜，所以佛教才不景氣。
隻要大家都好好地用功修行，那佛教就有希望了。
45問：我想在師父出國前，與幾位同修來拜見您，聆聽教誨，可否？ 答：一切無住，潇灑自在是大神用。
佛法精華全具于此。
此外有說，皆是魔說。
不見雲門大師說：“即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君。
”還有什麼可說的呢？何必再徒勞往返，浪費精神？還是在家安養吧。
46問：不動心，腦子是否會遲鈍？ 答：不會的，腦子反應反而快。
不動心，不是說不起心用而是不執著假相，為它所轉而已。
我們知道一切事相都是假的，不動心，什麼事情來了，一來馬上就反應，更靈敏了。
妄想多了反而會遲鈍。
我們做事情要善運正念，否則怎麼做事？但做事時心不住相，随緣應付，沒有雜念，清清楚楚，明明白白。
47問：我有時會用經書上看到的知識來評判自己的情況，這對嗎？ 答：是有用的。
可以将自己的言行與經書上的道理對照，檢查自己有什麼不對。
寺院裡早晚課的作用，就是教我們怎麼做人，明白怎麼修行。
誦晚課是對照經文檢查自己，這一天的行為做得對不對；早課是提醒自己，這一天的行為須按經文所說去做。
48問：《大集經》裡說：“末法時代罕一得道”，這個得道是指什麼？ 答：解決分段生死，斷思惑，證無生，超輪回而常住。
末法時代衆生障重慧淺，惡習深厚很難做到。
49問：怎樣理解無念為宗？ 答：無是無一切妄念分别，念是念真如覺性。
念真如即念本性，一念不生，了了分明，念念在本位上，保護它，時時刻刻見性，這是真用功。
我們用功是靈活的，巧妙得很，不是死闆的。
50問：處處要空，會不會落空？ 答：佛法所說的空是說一切事物皆不可得，不是說無有事物也，所說真空妙有！空是空卻執妄相的幻念。
不是說不起妙用也，有由心得顯，有而不有，所以無可執著。
有人口口聲聲說空，但卻心心着有，不行。
即使真能“空諸所有”，不能顯現大悲妙用，正是“實諸所無”落在空無一邊。
51問：有人念彌陀心咒一千座後又去念阿彌陀佛，這樣可以嗎？ 答：彌陀心咒就是阿彌陀佛。
心咒是佛菩薩的心力，力量大，七遍咒相當于一千遍佛号。
當然也應該多念阿彌陀佛的名号。
因為除了深入阿彌陀佛的法界心體外，更要顯現彌陀的慈悲願海，救度方便，使自利利他的功德能圓滿成就。
所以心咒乃佛的心體妙能，佛名是佛悲願外顯，内外一緻，體用不二，方能圓成淨土的事理功德。
52問：證到佛位還會迷失嗎？ 答：不會的。
佛經中形容它如出礦之金，不與泥沙礦石混在一塊了。
衆生猶如在礦之金，不是沒有金，但與砂石混在一起，所以迷于事物。
修行斷盡了無明就是去淨了沙、石的純金。
就不會再迷失了。
53問：我們為什麼要發願呢？ 答：願為一切事物成功之母。
願能成事。
所以修行須發大願，要成佛度衆生，即不怕艱難困苦，勇猛精進，遇任何挫折也不會退失初心。
人如果沒有願，碰到困難就不肯修行了。
我們心中心法第一印就是菩提心印，要發成佛的大願。
成佛必須靠衆生，佛是福德、智慧兩足尊。
沒有大願，不做度衆生的事，福德從何而來？ 54問：我确實感到周圍的衆生，有我的存在。
佛感覺到嗎？ 答：佛是圓覺遍照，圓證普利。
如果他有此感覺，就不是佛了。
以你的凡夫心去度量佛的心，大錯了！ 55問：兜率淨土與西方淨土有何區别？ 答：是一樣的。
兜率淨土是我們娑婆世界的淨土。
釋迦佛是從兜率天下降的，将來彌勒佛也要從兜率天下降，而且将來的佛都要從兜率天下降。
我們這個劫是賢劫，有千尊佛出世。
釋迦佛是第四尊佛，還有九百九十六尊佛出世。
一切佛都從兜率内院下降。
所以許多禅宗大祖師都是上升兜率内院去。
西方、東方都不出我們本性之外，西方的淨土和兜率淨土無二無别。
56問：有沒有極樂世界？ 答：有。
但非實有，乃真空妙有。
心經雲：色即是空，空即是色，色空不二，不可執著。
阿彌陀佛也要退位的，由觀世音菩薩繼位。
它比現在的極樂世界還要好。
因為觀世音菩薩的功德大，他早已成佛，為度衆生而現菩薩身。
但他也要退位的，由大勢至菩薩繼位。
所以金剛經雲：凡所有相皆是虛妄。
57問：《淨土十要》對修淨土者很重要嗎？ 答：《淨土十要》實為修淨土的重要典籍。
惜今人多不重視，隻貪便利，說什麼散心念佛亦能生西。
因之等到臘月三十到來，不免手忙腳亂，不能生西。
58問：我心中沒有妄念，與西方淨土有什麼兩樣？ 答：心體沒有兩樣。
因為随其心淨則佛土淨。
但有人說大話，心不肯空。
事情來了他還著相，著相了就不是淨土。
理明，事跟不上，沒用。
著相生西方，隻能是生凡聖同居土。
西方有四土的不同，一者，一心用功念佛了但不知一切皆幻現，執為實有，而生事相的淨土，亦得極樂莊嚴的受用。
二者，心空無住，證無生正定，了見思惑，則入方便有餘淨土。
三者，以廣大菩提悲願，普行六度萬行，四相頓空，實報妙現，則生實報莊嚴土。
四者，果德圓極，三身圓證，四智圓明，寂光圓常，則生常寂光淨土。
如果隻是不生妄念，心不具淨土之德，則離真淨土遠矣！ 59問：如何是戒？ 答：戒者，戒你心不妄動而易于入定也，故最要緊的是心戒。
心不為境界所動，于一切境，無染、無著是一切戒的根本。
再由不動的妙心起饒益衆生
