一、教理
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如果事上透得過，但住于空靈而不開顯大悲妙用，仍不算真見性。
83問：弟子認為上座按師父要求的心念耳聞，盡量多加坐；下座觀心。
知行住坐卧，念佛持咒等都是自性所為，盡可能讓真心常現，對嗎？ 答：對，又不對。
對者，須努力用功修持，不可輕忽。
不對者，在“盡可能讓真心常現”一句，因為真心無隐藏，時時在你面門放光。
你既知一切舉措作用，皆是真心的妙用，它豈不是時時現前，還用什麼“盡可能讓真心常現”呢？！ 84問：見性之後，最精進的用功就是時時刻刻不忘失本來嗎？ 答：不對！本性不會失去的，隻是你着相，被境迷了，就像太陽被烏雲遮蓋而不現一樣。
精進用功隻是綿密保護。
用功時如率兵攻敵，義無反顧；不用時則一切放下，視若無事，這叫真精進。
85問：不忘失本來，就是要在覺知上用功。
做事時知是本性的妙用，無事時靈知覺性并不曾減少，自然就随時間因緣而成大道嗎？ 答：不對！古人雲：“但盡凡情，别無聖解”，你時時執在靈知性上，就是有所住着。
須不着一切相，随緣起用才是。
靈知覺性亦不可着。
在覺知上用功更是大錯。
86問：時時與自性相應，就是和上師相應。
如法修行，上師、佛就在身邊。
這認識正确嗎？ 答：對！ 87問：要歸無所得，一切皆了不可得。
但是，空空然而有覺知的光景不是還在嗎？若将此掃光，豈不斷滅了？ 答：不是将此靈覺掃光，而是不住此靈覺。
以不住故，即無能覺與所覺，故歸無所得也。
有個覺知的光景，早不是了，還說什麼空空然! 88問：這個無相的性體，盡管無相，但可以于無念時體會到它。
是嗎？ 答：不對！不僅于無念時體會，更須于作用事相上體會。
因作用與事相皆是自性的顯現，相即性，性即相，不可分離。
若僅于無念時體會，豈不落死水一潭麼？! 89問：古代禅師開悟偈中曾寫到：“渠今正是我，我今不是渠。
”又：“春到花香處處秀，山河大地是如來。
”這不是空有不二的注腳嗎？ 答：不可一概而論。
上偈的“我今不是渠”，須認清賓主，不可籠統颟顸認為是不二。
當證體時，一物不立；但起用時，物物顯現而不住。
證體起用合起來即是“山河大地是如來”了。
證體不是住在真如位上不動，死在那裡，而是活潑妙用，應物随緣而無所住的。
（二）關于禅密 90問：既然佛性不在修，卻又何必要修法呢？不如在生活中時時返照，尤其是煩惱現前透不過去時。
答：因為你有無明在，遇事執相，不得自在，故須修行。
修，不是修佛性，而是消除無明習氣。
你能時時處處常攝在定，不随境轉，這即是修。
修到圓熟，定也不可得，那才不用修了。
91問：《心經》裡說：“無無明，亦無無明盡。
”“無無明”，已破無明，“亦無無明盡”，連無無明亦不立，這兩句應該已到最高佛位，怎麼歸納在十二因緣内？ 答：說無無明盡者，正是掃其悟迹，去其法執，歸無所得而入大乘佛位也。
92問：我認為妄心無處所，真心有處所。
答：不對，妄心執境，故有處所。
真心無物，無所不在，故無處所。
93問：智慧是一下子打開的，還是一點一點開啟的呢？什麼是後得智？明心見性與開大智慧有什麼關系？ 答：小悟無其數，大悟十八、九。
由小而大，而徹。
但這也無一定的規範，不需漸進。
後得智是對根本智說的，是起用的智慧。
即于得根本智後，起用度生，磨光自己的習氣，啟發神通。
随衆生不同的根性，說不同的法，是度脫衆生之妙智也。
94問：明心見性後，是否八識田中的種子翻騰得更為劇烈呢？ 答：種子翻騰包含在修行的整個過程中。
到徹悟後，即無種子翻騰了。
所以我叫你不要得少為足，須慢慢在境上打掃習氣，将這些污染種子去光，以臻徹悟之境。
95問：心死後又活起來，怎麼辦？ 答：難免的。
師祖在《解脫歌》裡講：“幾回生，幾回死，亘古亘今隻如此。
”一回死不透，要大死才行，否則又心動了。
我們修法時有：“大悟十七八，小悟無其數”的曆程。
96問：初見性人是否腳跟就點地了？照這條路走下去，後來還要來個大翻身。
對嗎？ 答：初悟隻是法身邊事，成道的路還長，要精勤走下去。
下面還有法身正位和法身向上。
什麼是法身正位，磨煉到一定程度習染消融了，能度化自在，發現神通。
心中污染未去，神通就不能顯現。
心不動，壓住不動還不行，須自自然然地不動，一點兒不著相，一點不追求才行。
97問：念起不随，是不是到了法身正位？ 答：念起不随是有點小成績了，能受生自在了。
但不算法身正位，一定要斷思惑，才能到法身正位。
到了法身正位還要向上，要離開這個位子，著在這個位子還不行。
修禅人：“朗月當頭時，猶是階下漢。
”要月落時相見，才是全體圓明。
98問：見性後為什麼還要打坐？ 答：那沒有一定，假如執著的習氣還在，定力不夠，保不住才要打坐增加定力以透重關。
（有人說我一打坐覺得妄念比平時多。
不是打坐妄念多了，而是打坐了，你才看見妄念。
不打坐時像一盆混水，有泥沙看不見，打坐之後水靜下來了，看見泥沙了）。
99問：神會大師講“知”之一字，衆妙之門。
又有祖師講是衆禍之門。
該如何理解？ 答：不錯，這能知的是誰？你知道了本性，不是衆妙之門嗎？大鵬金翅鳥一飛萬裡，全靠腳下點地的一點勁。
我們修行全靠這個“知”。
後來人執著在這個“知”上，便成窠臼，又不對了。
所以祖師說是衆禍之門。
什麼時候說什麼話，法無定法。
100問：明心見性後能否修大圓滿中的脫噶？ 答：大圓滿中分兩步：(一)“徹卻”就是“立斷”。
(二)“脫噶”是頓超，身體化虹光。
要住山閉關修。
你們年輕人往往好高鹜遠，你們能于見性後，還進一步刻苦用功修嗎？ 101問：本性不生不滅，是不動體。
怎麼理解？ 答：它沒有來去，所以叫不動體。
沒有生死，沒有方位，但能随緣顯現。
這個人要顯男身才能得度，那就顯個男身去度他；那個人要以女身得度，那就顯個女身去度他，随緣變現。
真成道，牛胎馬腹也能去，但本性無有變異。
102問：經過一段時間的體會，弟子對見性一事有了較深的認識。
從前以為開悟以後大事已了畢，除習氣隻是個次要的過程。
現在才真正知道見性隻是剛斷了見惑，充其量也隻做到了理上明白。
習氣依然還在，境界來了照樣會動心，透不過去。
欲真了生死還需繼續努力，萬萬松懈不得，待破盡思惑、塵沙惑、無明惑後大事方才了畢。
如以為自己現在生死已了，那是自欺欺人，瞞那閻王老子不得。
答：來函所說甚當，見性有悟與證之别。
真正打開親見本性者，隻斷見惑，未斷思惑，故生死未了。
須悟後用功，斷盡思惑，才能了分段生死；更須上上升進，破塵沙與無明惑，方了變易生死，非一悟即能了生死也。
近來人心多躁，以為開一點知見即為見性，不再用心修了，真是荒唐之極！ 103問：“末等于初”怎麼理解？ 答：即最後成道了與當初沒有學佛一樣。
當初學佛時六道輪回，最後也是六道輪回，但不是被業障所牽，而是大願所緻。
在六道中度衆生，不著境界了。
從現象上看是一樣的，但實質不同。
初學佛在六道裡受苦，後來認識這些境界是虛幻的，不著相了就不受苦了。
不受一切受，是正受，這就是三昧。
其實本無生死，來去都是假相。
又，初發心時所見之道與末後所證之果，完全一緻，所以《華嚴經》中說：“初發心時，便成正覺。
”可見初見道的根本智對于末後成就是何等重要。
104問：末法時期，心密複出，猶如當空紅日，殊勝無比。
答：心中心密法是密法中的心髓部分，是大根器人才能修的。
105問：自從拜讀了您老的文章後，我對佛所說的法，有了正确的認識，佛法不光靠理解，更要靠自己腳踏實地修行。
答：很好，你有了正解，就應不懈地努力修行，以期親證本來面目。
隻是理解不務正修，那是談食不飽的。
106問：我們心中心法靠佛菩薩加持，這不是心外有佛嗎？ 答：佛是有的。
如釋迦佛、阿彌陀佛、彌勒佛、燃燈佛……都是有的。
但千佛萬佛共一體，法身是一個。
學佛的人必須做到理事不二、自他不二。
107問：有人說從六識下手，易用功易成就；
如果事上透得過，但住于空靈而不開顯大悲妙用，仍不算真見性。
83問：弟子認為上座按師父要求的心念耳聞，盡量多加坐；下座觀心。
知行住坐卧，念佛持咒等都是自性所為，盡可能讓真心常現，對嗎？ 答：對，又不對。
對者，須努力用功修持，不可輕忽。
不對者，在“盡可能讓真心常現”一句，因為真心無隐藏，時時在你面門放光。
你既知一切舉措作用，皆是真心的妙用，它豈不是時時現前，還用什麼“盡可能讓真心常現”呢？！ 84問：見性之後，最精進的用功就是時時刻刻不忘失本來嗎？ 答：不對！本性不會失去的，隻是你着相，被境迷了，就像太陽被烏雲遮蓋而不現一樣。
精進用功隻是綿密保護。
用功時如率兵攻敵，義無反顧；不用時則一切放下，視若無事，這叫真精進。
85問：不忘失本來，就是要在覺知上用功。
做事時知是本性的妙用，無事時靈知覺性并不曾減少，自然就随時間因緣而成大道嗎？ 答：不對！古人雲：“但盡凡情，别無聖解”，你時時執在靈知性上，就是有所住着。
須不着一切相，随緣起用才是。
靈知覺性亦不可着。
在覺知上用功更是大錯。
86問：時時與自性相應，就是和上師相應。
如法修行，上師、佛就在身邊。
這認識正确嗎？ 答：對！ 87問：要歸無所得，一切皆了不可得。
但是，空空然而有覺知的光景不是還在嗎？若将此掃光，豈不斷滅了？ 答：不是将此靈覺掃光，而是不住此靈覺。
以不住故，即無能覺與所覺，故歸無所得也。
有個覺知的光景，早不是了，還說什麼空空然! 88問：這個無相的性體，盡管無相，但可以于無念時體會到它。
是嗎？ 答：不對！不僅于無念時體會，更須于作用事相上體會。
因作用與事相皆是自性的顯現，相即性，性即相，不可分離。
若僅于無念時體會，豈不落死水一潭麼？! 89問：古代禅師開悟偈中曾寫到：“渠今正是我，我今不是渠。
”又：“春到花香處處秀，山河大地是如來。
”這不是空有不二的注腳嗎？ 答：不可一概而論。
上偈的“我今不是渠”，須認清賓主，不可籠統颟顸認為是不二。
當證體時，一物不立；但起用時，物物顯現而不住。
證體起用合起來即是“山河大地是如來”了。
證體不是住在真如位上不動，死在那裡，而是活潑妙用，應物随緣而無所住的。
（二）關于禅密 90問：既然佛性不在修，卻又何必要修法呢？不如在生活中時時返照，尤其是煩惱現前透不過去時。
答：因為你有無明在，遇事執相，不得自在，故須修行。
修，不是修佛性，而是消除無明習氣。
你能時時處處常攝在定，不随境轉，這即是修。
修到圓熟，定也不可得，那才不用修了。
91問：《心經》裡說：“無無明，亦無無明盡。
”“無無明”，已破無明，“亦無無明盡”，連無無明亦不立，這兩句應該已到最高佛位，怎麼歸納在十二因緣内？ 答：說無無明盡者，正是掃其悟迹，去其法執，歸無所得而入大乘佛位也。
92問：我認為妄心無處所，真心有處所。
答：不對，妄心執境，故有處所。
真心無物，無所不在，故無處所。
93問：智慧是一下子打開的，還是一點一點開啟的呢？什麼是後得智？明心見性與開大智慧有什麼關系？ 答：小悟無其數，大悟十八、九。
由小而大，而徹。
但這也無一定的規範，不需漸進。
後得智是對根本智說的，是起用的智慧。
即于得根本智後，起用度生，磨光自己的習氣，啟發神通。
随衆生不同的根性，說不同的法，是度脫衆生之妙智也。
94問：明心見性後，是否八識田中的種子翻騰得更為劇烈呢？ 答：種子翻騰包含在修行的整個過程中。
到徹悟後，即無種子翻騰了。
所以我叫你不要得少為足，須慢慢在境上打掃習氣，将這些污染種子去光，以臻徹悟之境。
95問：心死後又活起來，怎麼辦？ 答：難免的。
師祖在《解脫歌》裡講：“幾回生，幾回死，亘古亘今隻如此。
”一回死不透，要大死才行，否則又心動了。
我們修法時有：“大悟十七八，小悟無其數”的曆程。
96問：初見性人是否腳跟就點地了？照這條路走下去，後來還要來個大翻身。
對嗎？ 答：初悟隻是法身邊事，成道的路還長，要精勤走下去。
下面還有法身正位和法身向上。
什麼是法身正位，磨煉到一定程度習染消融了，能度化自在，發現神通。
心中污染未去，神通就不能顯現。
心不動，壓住不動還不行，須自自然然地不動，一點兒不著相，一點不追求才行。
97問：念起不随，是不是到了法身正位？ 答：念起不随是有點小成績了，能受生自在了。
但不算法身正位，一定要斷思惑，才能到法身正位。
到了法身正位還要向上，要離開這個位子，著在這個位子還不行。
修禅人：“朗月當頭時，猶是階下漢。
”要月落時相見，才是全體圓明。
98問：見性後為什麼還要打坐？ 答：那沒有一定，假如執著的習氣還在，定力不夠，保不住才要打坐增加定力以透重關。
（有人說我一打坐覺得妄念比平時多。
不是打坐妄念多了，而是打坐了，你才看見妄念。
不打坐時像一盆混水，有泥沙看不見，打坐之後水靜下來了，看見泥沙了）。
99問：神會大師講“知”之一字，衆妙之門。
又有祖師講是衆禍之門。
該如何理解？ 答：不錯，這能知的是誰？你知道了本性，不是衆妙之門嗎？大鵬金翅鳥一飛萬裡，全靠腳下點地的一點勁。
我們修行全靠這個“知”。
後來人執著在這個“知”上，便成窠臼，又不對了。
所以祖師說是衆禍之門。
什麼時候說什麼話，法無定法。
100問：明心見性後能否修大圓滿中的脫噶？ 答：大圓滿中分兩步：(一)“徹卻”就是“立斷”。
(二)“脫噶”是頓超，身體化虹光。
要住山閉關修。
你們年輕人往往好高鹜遠，你們能于見性後，還進一步刻苦用功修嗎？ 101問：本性不生不滅，是不動體。
怎麼理解？ 答：它沒有來去，所以叫不動體。
沒有生死，沒有方位，但能随緣顯現。
這個人要顯男身才能得度，那就顯個男身去度他；那個人要以女身得度，那就顯個女身去度他，随緣變現。
真成道，牛胎馬腹也能去，但本性無有變異。
102問：經過一段時間的體會，弟子對見性一事有了較深的認識。
從前以為開悟以後大事已了畢，除習氣隻是個次要的過程。
現在才真正知道見性隻是剛斷了見惑，充其量也隻做到了理上明白。
習氣依然還在，境界來了照樣會動心，透不過去。
欲真了生死還需繼續努力，萬萬松懈不得，待破盡思惑、塵沙惑、無明惑後大事方才了畢。
如以為自己現在生死已了，那是自欺欺人，瞞那閻王老子不得。
答：來函所說甚當，見性有悟與證之别。
真正打開親見本性者，隻斷見惑，未斷思惑，故生死未了。
須悟後用功，斷盡思惑，才能了分段生死；更須上上升進，破塵沙與無明惑，方了變易生死，非一悟即能了生死也。
近來人心多躁，以為開一點知見即為見性，不再用心修了，真是荒唐之極！ 103問：“末等于初”怎麼理解？ 答：即最後成道了與當初沒有學佛一樣。
當初學佛時六道輪回，最後也是六道輪回，但不是被業障所牽，而是大願所緻。
在六道中度衆生，不著境界了。
從現象上看是一樣的，但實質不同。
初學佛在六道裡受苦，後來認識這些境界是虛幻的，不著相了就不受苦了。
不受一切受，是正受，這就是三昧。
其實本無生死，來去都是假相。
又，初發心時所見之道與末後所證之果，完全一緻，所以《華嚴經》中說：“初發心時，便成正覺。
”可見初見道的根本智對于末後成就是何等重要。
104問：末法時期，心密複出，猶如當空紅日，殊勝無比。
答：心中心密法是密法中的心髓部分，是大根器人才能修的。
105問：自從拜讀了您老的文章後，我對佛所說的法，有了正确的認識，佛法不光靠理解，更要靠自己腳踏實地修行。
答：很好，你有了正解，就應不懈地努力修行，以期親證本來面目。
隻是理解不務正修，那是談食不飽的。
106問：我們心中心法靠佛菩薩加持，這不是心外有佛嗎？ 答：佛是有的。
如釋迦佛、阿彌陀佛、彌勒佛、燃燈佛……都是有的。
但千佛萬佛共一體，法身是一個。
學佛的人必須做到理事不二、自他不二。
107問：有人說從六識下手，易用功易成就；
