二、修法
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答：外面的聲音斷了，而心裡仍在念。
84問：靜坐參話頭時，念“念佛是誰？”念到後來，迷迷糊糊的，隻聽一聲“是我”，接着腦子裡“嗡”的一聲，就再也念不下去了。
答：不是念，而是“靜慮”這念佛的是誰？這是參究！“是我”這是六識的反映，是妄想，不是真智，所以你身心不能化空。
85問：禅定就是打坐嗎？ 答：禅定不一定是打坐。
我們對境不迷惑就是禅定，不是坐在那兒不動。
坐在那裡不動是枯木禅。
行、住、坐、卧都是禅。
《圓覺經》說得很好：“知幻即離，不假方便。
離幻即覺，亦無漸次。
一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻。
”知道一切都是假相，不可得，就不執著了。
如水中月，我們不會去撈它，離幻就是大禅定。
“不假方便”是也。
86問：修心密已有兩年多，其中收獲頗多。
以前許多所懼所愛，往往在蓦然間已不成問題，令我有喜出望外之感。
因此對上師和心密生起了很大的信心。
答：這的确是大收獲。
我們修法為的是了生死出輪回。
生死之所以不了，是因對境生心，執著不放。
今能無所懼，無所愛，則當下一念，生死無立腳處矣。
87問：我認為修“心密”，一則有佛力加被，二則是按要求修法，勿急勿怠，一切放下，心念耳聞，自然得三密加持，不會有偏差。
答：是呀，修法須勿急勿緩，依法修持穩步前進。
但到相當時，須加工打坐，不可總是老樣子，疲疲沓沓地修而不奮力精進。
所以修法百座後，如時間精力充沛，即須打七或坐九座，以資圓成正果。
88問：密宗裡講的上師相應法，心密裡如何做到相應、相續？ 答：我們修的是無相密。
一切不住，無相可得，最相應。
二六時中，行住坐卧，時時處處莫不如是，即為相續。
更進一步這相續的狀态亦不可得，相續可見亦不可得，才是真相續。
89問：自從去年受心法後，手紋起着變化，何故？ 答：這些小變化，不算什麼。
要從量變到質變，起大變化才對！ 90問：做功夫一般分哪幾個階段？ 答：做功夫一定要注意，第一步，身心世界一切化空，定慧具足，才能親見本性。
沒有這第一步，後面的功夫就做不到。
第二步，要保護這個佛性，保護它不要沾粘境界，不跟境界跑。
保熟了，就不要保，須忘記保。
第三步，放任。
就好比孩子長大了，不要大人管着他了，他可以自立了。
最後連“任”也沒有了。
佛性本來如此，功夫是一層層做上去的。
我們開悟見性了就到家了嗎？沒有，不要糊塗，那隻是初步。
六祖大師聽人念《金剛經》就能悟道，這麼好的根基，他在五祖處悟道後，還要到獵人隊中隐藏十五年，在境上磨煉自己。
就是說我們雖然見性了，但是多生曆劫的習氣還在，執著習氣還有，還會動心。
所以，要悟後起修，一定要把這個思惑——對境生心的迷惑、貪瞋癡等打掉，這樣才行，才能了生死。
難道我們一悟道就行嘛？不行。
趙州大師根基也非常好，但他悟道之後還要四十年的保護。
他說得很清爽，老僧四十年，除二時粥飯無雜用心。
所以禅宗說三關，不是假設的，真有這功夫。
見到本性這是初關，即破本參。
進一步到第二關——重關，就是要做保護的功夫。
保護到連“保”也沒有了，就出重關。
這時對好的境界不喜，不好的境界也不煩惱，順逆無拘，很自在逍遙，那就是出重關。
出了重關還要向上，還有末後牢關。
就是做功夫做到完全無為的地步，發大神通，大光明，朗照十方世界都無所住。
盡管大神通完全齊現，也不作神通想，一切都不可得。
所以說，路途就是家舍，家舍就是路途，能入佛亦能入魔。
真正到家時，末等于初。
開始時，什麼都不知道，最後是大智若愚，也等于不知道一樣。
它沒有什麼知道，沒有什麼神通妙用，不執著一點點。
真空淨了，六道輪回就是了生死，了生死就是六道輪回。
地獄天宮一樣，再沒有分别心了。
畜生道裡盡管走，無所謂，它是很自然的，不帶一點勉強。
如果不能去，還是發心生西方極樂世界吧！功夫做到末後牢關，那才是法界究竟，什麼地方都可以去。
好好做功夫吧，不是一下子就能了的。
91問：請師父開示修行用功上的知與行。
答：知而不行，等于不知；行而不知，豈非盲目。
所以實際上是即知即行，知行不二。
你不知道，但你去做，做到後來，一下子貫通了，你就明白了，就真正地知道了。
知而不行，這個知就淺得很。
沒有實踐，隻是理解的知識，不是真知。
你去實踐才能達到真知。
老實人不懂多少道理，但他能死心塌地念“阿彌陀佛！阿彌陀佛！……”，心念耳聞，功夫到時，前後際斷，忽然貫通，一下子心都空淨了，他就明白了。
所以說，淨土宗人越愚笨越好。
古人說“唯上智與下愚不移”。
最愚笨的人他肯做，他能死死地念阿彌陀佛、阿彌陀佛……所以他就能得定。
聰明人不肯做，懂了一點點道理就自以為是了，不肯死心塌地地念，這樣不好。
你不做，就到不了這個地步，你就不能真正地明白。
就像吃東西一樣，你吃過這個東西，這味道你就自然知道。
你沒有吃過，整天想也不能知道這個食味。
所以說，你不知道這個真理也不要緊，隻要一心做下去，就能到這個程度，自然就通了。
一切思想念頭都是從這個心生出來的，“無不從此法界流，無不還歸此法界”。
念佛或念咒，心念耳聞，死心塌地，到一切都沒有的時候，有個了了分明在，此時，回首豁然明白，噢！這才是我們的真心妙用，這才是真知。
光懂了點道理而不去做，沒有實證，碰到事情就不行，事情來了就亂了，不曉得這個事情是假的空的，把它當做是實在的了。
92問：法相宗是如何指示修行用功的幾個階段的？ 答：法相宗說得很清爽，初悟得者隻到法界初境歡喜地，是登初地菩薩位，後面還有十地呢！所以要在境上磨煉，好好保護用功，不得放逸。
有人以為開悟了，就什麼都不在乎了，喝酒、抽煙、吃肉都來了，放任自流。
真到了這個地步嗎？沒有，那是胡來。
離最後究竟還差得遠呢！我們一定要注意，真正開悟了，面對一切境界，都如如不動。
如果還在動，那就不行。
是否真的開悟了，要問問自己“境界來了還動心嗎？在事上透得過去嗎？”境界來了還動心，跟境界跑，那就沒開悟。
你真悟道了，就知道這一切都是假相，不可得。
你能不動心，一切無住，才是真正的開悟。
所以說，到了法界初境歡喜地，俱生的我執法執還在，要把這些除掉。
不到八地菩薩，不用功都會退下來。
現在有很多人就糊裡糊塗，今天坐坐，明天停停；今天用用功，明天出去玩玩，到處跑跑。
這怎麼行呢？不行啊！所以要不忘用功，一絲毫不要放逸，真正用功到無功可用時，才能放手。
到八地菩薩才能将俱生我執除掉，到十地菩薩才能除去俱生法執。
法相宗就說得這樣清爽。
“觀察圓明照大千”，到了十地菩薩之後，圓照一切，十方世界在你心中。
好好用功，不是一步就能到家的，做功夫要有耐心、恒心、長遠心。
（二）座中反應與境界 93問：在座上結的手印突然一下子拉開了，是怎麼回事？ 答：那是氣的震動。
你的身體還沒有化空，不要緊，再結起來，氣足了是會有這種感覺的。
頭都要爆的，不要怕，不要去抱頭，不會死的。
我們的佛性永遠不死。
但一動念，它就不爆了，就退回來了。
所以變化的時候，看到什麼惡境界，如兇猛的護法神或佛的憤怒身、金剛神、兇猛的野獸也不要怕。
看到善的境界，如佛菩薩現身，也都不睬。
有時候，我們坐得好，佛會來加持我們，但是不可求啊。
比如說，佛來了，送一個寶貝給你，你一去接，當下爆炸，一炸，把你的身心世界都炸空了，當下認知親見本來，這就是佛的加持。
94問：打坐時，似有大風吹得我要飛起來。
答：那就飛吧，一切随緣，沒關系，不要怕，跌不下來，跌不死。
因為你的身體不飄，是你的意識在飄，身體還在。
95問：能見到六道景象，是不是未空所緻，對修法有影響否？ 答：不住于相即無礙。
96問：弟子深感業重，天天修二印。
有時1個半小時後疼痛難忍，腿上全是汗；有時渾身很熱，尤其手掌心溫度很高。
答：痛即是消障，障消即不痛了。
出汗、身熱是法力，都是好事，不要疑惑。
努力前進，即輕安自在了。
97問：目前修二印時，出現氣憋、氣促現象，感覺氣全部直向整個頭部沖，刹那之間感到整個頭腦輕利、靈敏。
答：這是清氣上升，打通頭部氣脈的感受。
座中一切現象均不管，隻一心持咒，任其自然，決不會出偏差。
最忌着相、驚恐。
98問：昨日修二印時，數次出現氣憋、氣悶，似感氣直向上提，猶如這口氣要斷了似的。
答：真入定時，呼吸是要斷的，不要害怕。
99問：據說心中心第二印可修成拙火定，如何修呢？ 答：拙火定即是觀想自己的真火升起，是觀想法。
你修心密，深入禅定，真火焉有不生起之理?! 100問：請您開示我修二、三、四、五、六印的功效，及應如何安排？是否可以不拘何時都可結印打坐而不限制準時上座？ 答：平時多修二、四印；心緒不安時，可加修第三印；治病是修第二印；為别人治病而自己不能去，可以修第三印，請護法神代治。
魔障重時修五印；須通各類語言時修六印。
時間可以不拘，但須修滿兩小時。
多坐坐，加深定力，對境方能無染。
101問：心魔重時修五印，何謂心魔重呢？ 答：你搞錯了！修五印不是破心魔，而是破外魔。
心魔指心動，即淫念妄動，須念“楞嚴咒心”對治。
102問：到人我皆空，印咒也沒有時，這時的印咒是否還有作用？印咒是否也屬虛妄？ 答：印咒猶如渡河的船，你到了彼岸，不上岸，還在船上作什麼？所以說它是虛妄的。
因它很有作用，故又說它是真實的。
到彼岸即須放棄，不可住執。
所以佛法是非空非有，無可住執的中道。
103問：有時早晨四、五點鐘準備上座時，出現恐怖現象，其實什麼也沒有，就是害怕。
好像身邊有什麼怪面的或龇牙咧嘴的東西嘲笑我一樣。
有時剛睡下，半睡半醒，什麼都沒有，就是害怕。
睡時也有此現象，但座上沒有。
答：恐怖是你貪生怕死的劣習。
須知色身是幻相，假有生死。
法身佛性亘古亘今常存，不生不滅，無有生死。
你真徹悟此理，還有什麼怕呢？ 104問：淩晨五點鐘，似醒非醒中，時常出現光明、星空、高山，寂靜天空中有太陽。
後來可能是住相所至，夜間睡不安，見窗前有鬼影，十分恐怖。
時有黑暗無明壓向頭而被吓醒，并感覺睡中有人打我嘴巴而跳起，驚恐萬分，于是揮手胡打一氣。
答：這是你修有相法，執相所緻。
現在你一切觀空，不要住相，則一切幻影消亡。
虔修心密，則外魔不侵，安然入睡，圓證大覺矣。
105問：在打七中，總是坐不定，妄念多。
座上功夫很差，這使我信心不足，總感到比别人進步慢。
答：百忙中不忘用功，還抽時間打七，這就是上上好根器。
隻要努力上進，定能成道果。
能坐四小時，這就是定，不然是坐不下來的。
至于妄念多，那是串習，隻要不斷地同它鬥下去，最後勝利必歸于你。
106問：打坐過程中，會不由自主地講出很多聽不懂的語言或念許多經文，并伴有各種手勢、手印，且不斷地自動變換。
下座後感到十分清爽，精神特别好。
答：一切定中現象，不管好壞，均不可理睬。
因為這些都是第六識的幻影，不是真實的東西。
千萬不能執著，否則易入魔道。
107問：有時在座上，所念之咒不覺而斷，手仍結印，覺知了了，無有妄念。
這種情況是否就不持咒了，繼續坐下去而不著時間相了？ 答：知手仍結印，可見身未化空，妄知未斷。
此時如真斷念(即前念已斷，後念未起)，身心世界皆不得，哪裡還有手印與咒？當然不須再念咒了。
如未化空，仍須念咒。
如實在提不起，也可不念，但要觀照(即看着這不起念的正念)，時機成熟時，自然化空，此時還有什麼時間相呢？ 108問：有次座中，忽然悲從中來，淚如泉湧，繼之口中唱念經文。
不知何故？ 答：唱念經文，悲從中來，是法力深達八識田中，感得宿業善根發現所緻。
這一切過去即了，不要執著不舍。
109問：弟子修法已一年半，從未間斷。
在百座的睡夢中，夢到我一隻手握一爆竹，爆竹爆炸後一切都沒有了。
弟子不識，隻知念佛，又從中回來了，辜負了佛菩薩加被的深恩。
答：這是最好的消息，正是佛力加持。
大爆炸後，一切皆空而靈知了了。
這靈知即是你的本來面目，即是叫你見自本性啊！ 110問：有位師兄在修法時，覺得掉入一個很深很黑的地方去。
他怕了，就停止了。
答：這是無始無明，他不應該怕。
讓他繼續堅持修法就好了。
111問：打坐時，過了十幾分鐘咒就提不起來了，手印也沒散，這是怎麼回事？ 答：你坐在定上了。
坐在定裡要緊嗎？初初的不要緊，感到很舒服。
但多坐了會執著，那就不要坐，出定。
咒念不出來，妄念沒有時，反問自己：“這是什麼？”觸動靈機，那就見性了。
112問：入定後自己是不知道的，知道入定就不是真定，對嗎？ 答：對。
113問：修心中心法至今9個月整，從未間斷。
目前在座上，後半個小時腿較痛，但不要緊，我體會可能是時間相的問題。
經常感覺持咒才幾分鐘，但清醒過來常常是半小時甚至一個多小時。
我也不知是一直念咒呢，還是沒念，手印一直沒散，坐得也很端正。
有時座上座下背部發燒，近來小腹、胃部也開始發燒。
請上師指示我今後應怎樣做？ 答：這證明你已入定，故時間一晃即幾小時過去，咒脫而手印不散。
身上發燒是内氣薰發所緻。
不要注意它，多吃些清火的菜和水果。
114問：夜裡12點上坐到淩晨5點，沒一點昏沉迹象。
答：這很好，是深入禅定的好現象。
115問：我打坐時會有一段時間什麼都不知道，這是什麼原因？ 答：有兩種情況：(1)是昏沉，(2)是無記。
像死掉一樣，什麼都不知道。
昏沉時，要提起精神，出聲念咒将睡魔驅散。
無記時，要提起：這是誰？！要靈知了了。
116問：我坐一個小時後，不知道了，腿也不痛了。
答：如果知道沒有，這就是靈知(尚帶點昏定)。
如果連沒有也不知道了，那就落入了無記，那就要提起咒來。
117問：近來在坐中，幾次出現所念之咒已斷，内無身心，外無世界而了了分明，一念不生之境。
當即承擔：親證本來面貌了。
答：很好。
118問：昏沉、昏定與正定的區别？ 答：昏沉是睡着了，手倒下，手印散了。
昏定頭有點低，手不倒，手印不散，如昏如寐，但有知覺，有迷糊的感覺。
而正定沒有迷糊的感覺，清清楚楚，沒有念頭。
正入定時，什麼聲音都聽不到。
定深了就要發神通了，連螞蟻爬的聲音都能聽到。
由昏定到正定有個過程，慢慢會明了，昏久了有時會轉為正定。
119問：入定了出不來怎麼辦？ 答：不會的，一時不會到滅受想定，到滅受想定就要一坐坐幾天。
要出定也很方便，用引磬在耳邊敲一敲就出定了，沒有引磬可用金屬的器皿，因為金屬聲尖利。
這種定是禍害，是用功時硬壓念不起造成的。
有個居士，平時用功是用壓念的方法，有一天在廟裡入定了，人家以為他死了，就将他埋了。
要定，但不能死定，對境不動心才是真定。
120問：弟子修法已過400座，入冬來，晨坐昏沉相鋪天蓋地而來，10座中也隻有3座清醒。
答：對治昏沉之法至為簡易：(1)睡眠充足。
(2)清晨打坐勿飲食。
(3)多進行體育鍛煉。
(4)有睡意時急将雙目睜開，出聲持咒。
但須注意，如系入定，即不需如此。
(5)日間不要太疲勞，這樣就不至昏沉了。
121問：我上座已6個多月了，座上妄念還很多，應如何對治？ 答：打坐時應死心塌地，一切不想，念來不理，任其自生自滅，隻專心持咒，凝神傾聽心持咒之音聲，妄念自然停息。
122問：近周來，一上座就自然進入較短暫無念狀态，身心亦舒暢，唯智慧不開，這是為何？ 答：你要開什麼智慧？是知道他的心行，知道過去、未來的信息嗎？那就錯了，開智慧是指認識本性，不跟境界轉，一切無住而潇灑自在也。
123問：近來時常體會到生理對心理的反作用。
心空之後，色身會轉變，是嗎？ 答：是的，随心理的轉變，生理也會變化。
124問：打坐的覺受感極不穩定，如白天打坐與晚上打坐不同。
是否到了克服這一障礙的時候？ 答：這是習慣問題。
習慣早上打坐的人，一旦改為晚上坐或反之，皆感覺不好。
不是時間有什麼好壞的分别，經常轉換着坐，即平衡無别了。
另外，對于順逆境的考驗，确須用一種平常心來應付，不可順之則欣喜，逆之則驚惱，這是用功人應注意的地方。
125問：修法中如何防止禅病一事？ 答：有什麼禅病？隻要見一切勝境、惡境均不理睬，隻顧持咒，将其化空，即無妨礙。
于一切境，不取不舍是除粘去妄的最好辦法。
亦不要求入定、開悟，更不求發神通，自無禅病。
其他一切生理、心理變化均順其自然，勿自作主張用意引發或壓制生理、心理的變化。
126問：修法打坐時，有時一意念佛菩薩或師尊，周身就有一陣絲絲麻麻的舒松清涼感，有時皮膚像起了雞皮疙瘩似的。
答：這是心念的感應。
不要執著，隻當沒有這回事。
127問：打開後于座下有似流淚非流淚之感覺，這是何因？ 答：這是你于打開本來後，有如喪考妣之感。
你能專心用功得此成績，于末法惡世中，實非易事。
望你切勿得少為足，勇猛精進，勤除舊習，則圓證佛果有望焉！ 128問：打坐一開始，把念頭放在持咒上。
坐一段時間後，這個持咒的念頭有時像在耳邊，有時像在腹下丹田，有時又像在鼻翼。
這些都是不知覺來的，而心中持咒仍不停。
答：一心聽自己心念咒的無聲之聲，不管它在哪裡，一切随其自然。
念到心空，能念之心與所持之咒一時脫落，身心世界一齊化空，真性即現前矣。
129問：打坐時，忽然出現一片白光，白光中有明點，這是什麼？ 答：不要管它。
我們修法就是不許見光見佛，是恐你着相。
在密宗說來，那個白光就是我們的自性光明，明點就是第八識。
第八識還是識，要把這個識打開來見性。
不去管它，不要沾沾自喜，以為我有白光、有明點了。
如若自喜，那就着相了。
130問：打坐念咒時，感覺到有兩層東西，上層是流動的念頭，下層是念咒的聲音。
如果提起念咒，則上層為念咒，下層為黑色濃霧，一會兒，雜念又來了，念咒又變成了下層。
答：黑色濃霧是無明，要提起咒來，打破無明。
131問：我打坐時，看到一些粘着的事情，髒髒的東西，知道要改，但碰到具體的事情，每每還要粘上去。
怎麼用功才能不粘上去呢？ 答：照啊！看到又粘上去了，須趕快放掉。
要覺得快，覺得慢不行。
照就能看見髒髒的東西。
粘着事相，就是沒有放掉，力量不夠。
能照見，但不能放，那就要痛斥自己，趕快放掉或趕快持咒，用咒來化掉。
所以要時時刻刻培養力量，力量不夠要多打坐，多打坐可以培養定力。
有了定力一覺就化空。
一切都是假的，心死透了就不動了。
心不死透，仍拔不出來，陷在裡面。
132問：修行中出現的境界，是不是不要對人講？ 答：不能講的原因是恐怕引起人家的執著，追求這種境界。
心中會想為什麼我沒有這種境界啊？心亂了，不能入定了。
另外，根本沒有什麼東西，不住相，什麼都不可得。
境界是有的，就像我們坐火車，從上海到鎮江，一路上看到的景色，但不住相，也就過去了。
133問：有時修法後，耳朵裡會嗡嗡響？ 答：響得好，這是要爆炸的前奏，不要睬它，是在打通氣脈。
134問：座上心亂不能得定，如何對治？ 答：現在用功存在的問題大緻都是一樣的，都是心亂，妄念多，多得坐不住，要想下座，這種現象很普遍。
原因是心亂不定，不知道這個世界上的一切都是假相，戀着這個世界不肯放，所以弄得心很亂。
要曉得這個世界上的一切都不可得，都是夢幻泡影，是得不到的。
這妄心就不大動了，就可以死心塌地上座了，最起碼粗妄念不動。
不要在心裡粘着，計算家裡的事情，社會上的工作，什
84問：靜坐參話頭時，念“念佛是誰？”念到後來，迷迷糊糊的，隻聽一聲“是我”，接着腦子裡“嗡”的一聲，就再也念不下去了。
答：不是念，而是“靜慮”這念佛的是誰？這是參究！“是我”這是六識的反映，是妄想，不是真智，所以你身心不能化空。
85問：禅定就是打坐嗎？ 答：禅定不一定是打坐。
我們對境不迷惑就是禅定，不是坐在那兒不動。
坐在那裡不動是枯木禅。
行、住、坐、卧都是禅。
《圓覺經》說得很好：“知幻即離，不假方便。
離幻即覺，亦無漸次。
一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻。
”知道一切都是假相，不可得，就不執著了。
如水中月，我們不會去撈它，離幻就是大禅定。
“不假方便”是也。
86問：修心密已有兩年多，其中收獲頗多。
以前許多所懼所愛，往往在蓦然間已不成問題，令我有喜出望外之感。
因此對上師和心密生起了很大的信心。
答：這的确是大收獲。
我們修法為的是了生死出輪回。
生死之所以不了，是因對境生心，執著不放。
今能無所懼，無所愛，則當下一念，生死無立腳處矣。
87問：我認為修“心密”，一則有佛力加被，二則是按要求修法，勿急勿怠，一切放下，心念耳聞，自然得三密加持，不會有偏差。
答：是呀，修法須勿急勿緩，依法修持穩步前進。
但到相當時，須加工打坐，不可總是老樣子，疲疲沓沓地修而不奮力精進。
所以修法百座後，如時間精力充沛，即須打七或坐九座，以資圓成正果。
88問：密宗裡講的上師相應法，心密裡如何做到相應、相續？ 答：我們修的是無相密。
一切不住，無相可得，最相應。
二六時中，行住坐卧，時時處處莫不如是，即為相續。
更進一步這相續的狀态亦不可得，相續可見亦不可得，才是真相續。
89問：自從去年受心法後，手紋起着變化，何故？ 答：這些小變化，不算什麼。
要從量變到質變，起大變化才對！ 90問：做功夫一般分哪幾個階段？ 答：做功夫一定要注意，第一步，身心世界一切化空，定慧具足，才能親見本性。
沒有這第一步，後面的功夫就做不到。
第二步，要保護這個佛性，保護它不要沾粘境界，不跟境界跑。
保熟了，就不要保，須忘記保。
第三步，放任。
就好比孩子長大了，不要大人管着他了，他可以自立了。
最後連“任”也沒有了。
佛性本來如此，功夫是一層層做上去的。
我們開悟見性了就到家了嗎？沒有，不要糊塗，那隻是初步。
六祖大師聽人念《金剛經》就能悟道，這麼好的根基，他在五祖處悟道後，還要到獵人隊中隐藏十五年，在境上磨煉自己。
就是說我們雖然見性了，但是多生曆劫的習氣還在，執著習氣還有，還會動心。
所以，要悟後起修，一定要把這個思惑——對境生心的迷惑、貪瞋癡等打掉，這樣才行，才能了生死。
難道我們一悟道就行嘛？不行。
趙州大師根基也非常好，但他悟道之後還要四十年的保護。
他說得很清爽，老僧四十年，除二時粥飯無雜用心。
所以禅宗說三關，不是假設的，真有這功夫。
見到本性這是初關，即破本參。
進一步到第二關——重關，就是要做保護的功夫。
保護到連“保”也沒有了，就出重關。
這時對好的境界不喜，不好的境界也不煩惱，順逆無拘，很自在逍遙，那就是出重關。
出了重關還要向上，還有末後牢關。
就是做功夫做到完全無為的地步，發大神通，大光明，朗照十方世界都無所住。
盡管大神通完全齊現，也不作神通想，一切都不可得。
所以說，路途就是家舍，家舍就是路途，能入佛亦能入魔。
真正到家時，末等于初。
開始時，什麼都不知道，最後是大智若愚，也等于不知道一樣。
它沒有什麼知道，沒有什麼神通妙用，不執著一點點。
真空淨了，六道輪回就是了生死，了生死就是六道輪回。
地獄天宮一樣，再沒有分别心了。
畜生道裡盡管走，無所謂，它是很自然的，不帶一點勉強。
如果不能去，還是發心生西方極樂世界吧！功夫做到末後牢關，那才是法界究竟，什麼地方都可以去。
好好做功夫吧，不是一下子就能了的。
91問：請師父開示修行用功上的知與行。
答：知而不行，等于不知；行而不知，豈非盲目。
所以實際上是即知即行，知行不二。
你不知道，但你去做，做到後來，一下子貫通了，你就明白了，就真正地知道了。
知而不行，這個知就淺得很。
沒有實踐，隻是理解的知識，不是真知。
你去實踐才能達到真知。
老實人不懂多少道理，但他能死心塌地念“阿彌陀佛！阿彌陀佛！……”，心念耳聞，功夫到時，前後際斷，忽然貫通，一下子心都空淨了，他就明白了。
所以說，淨土宗人越愚笨越好。
古人說“唯上智與下愚不移”。
最愚笨的人他肯做，他能死死地念阿彌陀佛、阿彌陀佛……所以他就能得定。
聰明人不肯做，懂了一點點道理就自以為是了，不肯死心塌地地念，這樣不好。
你不做，就到不了這個地步，你就不能真正地明白。
就像吃東西一樣，你吃過這個東西，這味道你就自然知道。
你沒有吃過，整天想也不能知道這個食味。
所以說，你不知道這個真理也不要緊，隻要一心做下去，就能到這個程度，自然就通了。
一切思想念頭都是從這個心生出來的，“無不從此法界流，無不還歸此法界”。
念佛或念咒，心念耳聞，死心塌地，到一切都沒有的時候，有個了了分明在，此時，回首豁然明白，噢！這才是我們的真心妙用，這才是真知。
光懂了點道理而不去做，沒有實證，碰到事情就不行，事情來了就亂了，不曉得這個事情是假的空的，把它當做是實在的了。
92問：法相宗是如何指示修行用功的幾個階段的？ 答：法相宗說得很清爽，初悟得者隻到法界初境歡喜地，是登初地菩薩位，後面還有十地呢！所以要在境上磨煉，好好保護用功，不得放逸。
有人以為開悟了，就什麼都不在乎了，喝酒、抽煙、吃肉都來了，放任自流。
真到了這個地步嗎？沒有，那是胡來。
離最後究竟還差得遠呢！我們一定要注意，真正開悟了，面對一切境界，都如如不動。
如果還在動，那就不行。
是否真的開悟了，要問問自己“境界來了還動心嗎？在事上透得過去嗎？”境界來了還動心，跟境界跑，那就沒開悟。
你真悟道了，就知道這一切都是假相，不可得。
你能不動心，一切無住，才是真正的開悟。
所以說，到了法界初境歡喜地，俱生的我執法執還在，要把這些除掉。
不到八地菩薩，不用功都會退下來。
現在有很多人就糊裡糊塗，今天坐坐，明天停停；今天用用功，明天出去玩玩，到處跑跑。
這怎麼行呢？不行啊！所以要不忘用功，一絲毫不要放逸，真正用功到無功可用時，才能放手。
到八地菩薩才能将俱生我執除掉，到十地菩薩才能除去俱生法執。
法相宗就說得這樣清爽。
“觀察圓明照大千”，到了十地菩薩之後，圓照一切，十方世界在你心中。
好好用功，不是一步就能到家的，做功夫要有耐心、恒心、長遠心。
（二）座中反應與境界 93問：在座上結的手印突然一下子拉開了，是怎麼回事？ 答：那是氣的震動。
你的身體還沒有化空，不要緊，再結起來，氣足了是會有這種感覺的。
頭都要爆的，不要怕，不要去抱頭，不會死的。
我們的佛性永遠不死。
但一動念，它就不爆了，就退回來了。
所以變化的時候，看到什麼惡境界，如兇猛的護法神或佛的憤怒身、金剛神、兇猛的野獸也不要怕。
看到善的境界，如佛菩薩現身，也都不睬。
有時候，我們坐得好，佛會來加持我們，但是不可求啊。
比如說，佛來了，送一個寶貝給你，你一去接，當下爆炸，一炸，把你的身心世界都炸空了，當下認知親見本來，這就是佛的加持。
94問：打坐時，似有大風吹得我要飛起來。
答：那就飛吧，一切随緣，沒關系，不要怕，跌不下來，跌不死。
因為你的身體不飄，是你的意識在飄，身體還在。
95問：能見到六道景象，是不是未空所緻，對修法有影響否？ 答：不住于相即無礙。
96問：弟子深感業重，天天修二印。
有時1個半小時後疼痛難忍，腿上全是汗；有時渾身很熱，尤其手掌心溫度很高。
答：痛即是消障，障消即不痛了。
出汗、身熱是法力，都是好事，不要疑惑。
努力前進，即輕安自在了。
97問：目前修二印時，出現氣憋、氣促現象，感覺氣全部直向整個頭部沖，刹那之間感到整個頭腦輕利、靈敏。
答：這是清氣上升，打通頭部氣脈的感受。
座中一切現象均不管，隻一心持咒，任其自然，決不會出偏差。
最忌着相、驚恐。
98問：昨日修二印時，數次出現氣憋、氣悶，似感氣直向上提，猶如這口氣要斷了似的。
答：真入定時，呼吸是要斷的，不要害怕。
99問：據說心中心第二印可修成拙火定，如何修呢？ 答：拙火定即是觀想自己的真火升起，是觀想法。
你修心密，深入禅定，真火焉有不生起之理?! 100問：請您開示我修二、三、四、五、六印的功效，及應如何安排？是否可以不拘何時都可結印打坐而不限制準時上座？ 答：平時多修二、四印；心緒不安時，可加修第三印；治病是修第二印；為别人治病而自己不能去，可以修第三印，請護法神代治。
魔障重時修五印；須通各類語言時修六印。
時間可以不拘，但須修滿兩小時。
多坐坐，加深定力，對境方能無染。
101問：心魔重時修五印，何謂心魔重呢？ 答：你搞錯了！修五印不是破心魔，而是破外魔。
心魔指心動，即淫念妄動，須念“楞嚴咒心”對治。
102問：到人我皆空，印咒也沒有時，這時的印咒是否還有作用？印咒是否也屬虛妄？ 答：印咒猶如渡河的船，你到了彼岸，不上岸，還在船上作什麼？所以說它是虛妄的。
因它很有作用，故又說它是真實的。
到彼岸即須放棄，不可住執。
所以佛法是非空非有，無可住執的中道。
103問：有時早晨四、五點鐘準備上座時，出現恐怖現象，其實什麼也沒有，就是害怕。
好像身邊有什麼怪面的或龇牙咧嘴的東西嘲笑我一樣。
有時剛睡下，半睡半醒，什麼都沒有，就是害怕。
睡時也有此現象，但座上沒有。
答：恐怖是你貪生怕死的劣習。
須知色身是幻相，假有生死。
法身佛性亘古亘今常存，不生不滅，無有生死。
你真徹悟此理，還有什麼怕呢？ 104問：淩晨五點鐘，似醒非醒中，時常出現光明、星空、高山，寂靜天空中有太陽。
後來可能是住相所至，夜間睡不安，見窗前有鬼影，十分恐怖。
時有黑暗無明壓向頭而被吓醒，并感覺睡中有人打我嘴巴而跳起，驚恐萬分，于是揮手胡打一氣。
答：這是你修有相法，執相所緻。
現在你一切觀空，不要住相，則一切幻影消亡。
虔修心密，則外魔不侵，安然入睡，圓證大覺矣。
105問：在打七中，總是坐不定，妄念多。
座上功夫很差，這使我信心不足，總感到比别人進步慢。
答：百忙中不忘用功，還抽時間打七，這就是上上好根器。
隻要努力上進，定能成道果。
能坐四小時，這就是定，不然是坐不下來的。
至于妄念多，那是串習，隻要不斷地同它鬥下去，最後勝利必歸于你。
106問：打坐過程中，會不由自主地講出很多聽不懂的語言或念許多經文，并伴有各種手勢、手印，且不斷地自動變換。
下座後感到十分清爽，精神特别好。
答：一切定中現象，不管好壞，均不可理睬。
因為這些都是第六識的幻影，不是真實的東西。
千萬不能執著，否則易入魔道。
107問：有時在座上，所念之咒不覺而斷，手仍結印，覺知了了，無有妄念。
這種情況是否就不持咒了，繼續坐下去而不著時間相了？ 答：知手仍結印，可見身未化空，妄知未斷。
此時如真斷念(即前念已斷，後念未起)，身心世界皆不得，哪裡還有手印與咒？當然不須再念咒了。
如未化空，仍須念咒。
如實在提不起，也可不念，但要觀照(即看着這不起念的正念)，時機成熟時，自然化空，此時還有什麼時間相呢？ 108問：有次座中，忽然悲從中來，淚如泉湧，繼之口中唱念經文。
不知何故？ 答：唱念經文，悲從中來，是法力深達八識田中，感得宿業善根發現所緻。
這一切過去即了，不要執著不舍。
109問：弟子修法已一年半，從未間斷。
在百座的睡夢中，夢到我一隻手握一爆竹，爆竹爆炸後一切都沒有了。
弟子不識，隻知念佛，又從中回來了，辜負了佛菩薩加被的深恩。
答：這是最好的消息，正是佛力加持。
大爆炸後，一切皆空而靈知了了。
這靈知即是你的本來面目，即是叫你見自本性啊！ 110問：有位師兄在修法時，覺得掉入一個很深很黑的地方去。
他怕了，就停止了。
答：這是無始無明，他不應該怕。
讓他繼續堅持修法就好了。
111問：打坐時，過了十幾分鐘咒就提不起來了，手印也沒散，這是怎麼回事？ 答：你坐在定上了。
坐在定裡要緊嗎？初初的不要緊，感到很舒服。
但多坐了會執著，那就不要坐，出定。
咒念不出來，妄念沒有時，反問自己：“這是什麼？”觸動靈機，那就見性了。
112問：入定後自己是不知道的，知道入定就不是真定，對嗎？ 答：對。
113問：修心中心法至今9個月整，從未間斷。
目前在座上，後半個小時腿較痛，但不要緊，我體會可能是時間相的問題。
經常感覺持咒才幾分鐘，但清醒過來常常是半小時甚至一個多小時。
我也不知是一直念咒呢，還是沒念，手印一直沒散，坐得也很端正。
有時座上座下背部發燒，近來小腹、胃部也開始發燒。
請上師指示我今後應怎樣做？ 答：這證明你已入定，故時間一晃即幾小時過去，咒脫而手印不散。
身上發燒是内氣薰發所緻。
不要注意它，多吃些清火的菜和水果。
114問：夜裡12點上坐到淩晨5點，沒一點昏沉迹象。
答：這很好，是深入禅定的好現象。
115問：我打坐時會有一段時間什麼都不知道，這是什麼原因？ 答：有兩種情況：(1)是昏沉，(2)是無記。
像死掉一樣，什麼都不知道。
昏沉時，要提起精神，出聲念咒将睡魔驅散。
無記時，要提起：這是誰？！要靈知了了。
116問：我坐一個小時後，不知道了，腿也不痛了。
答：如果知道沒有，這就是靈知(尚帶點昏定)。
如果連沒有也不知道了，那就落入了無記，那就要提起咒來。
117問：近來在坐中，幾次出現所念之咒已斷，内無身心，外無世界而了了分明，一念不生之境。
當即承擔：親證本來面貌了。
答：很好。
118問：昏沉、昏定與正定的區别？ 答：昏沉是睡着了，手倒下，手印散了。
昏定頭有點低，手不倒，手印不散，如昏如寐，但有知覺，有迷糊的感覺。
而正定沒有迷糊的感覺，清清楚楚，沒有念頭。
正入定時，什麼聲音都聽不到。
定深了就要發神通了，連螞蟻爬的聲音都能聽到。
由昏定到正定有個過程，慢慢會明了，昏久了有時會轉為正定。
119問：入定了出不來怎麼辦？ 答：不會的，一時不會到滅受想定，到滅受想定就要一坐坐幾天。
要出定也很方便，用引磬在耳邊敲一敲就出定了，沒有引磬可用金屬的器皿，因為金屬聲尖利。
這種定是禍害，是用功時硬壓念不起造成的。
有個居士，平時用功是用壓念的方法，有一天在廟裡入定了，人家以為他死了，就将他埋了。
要定，但不能死定，對境不動心才是真定。
120問：弟子修法已過400座，入冬來，晨坐昏沉相鋪天蓋地而來，10座中也隻有3座清醒。
答：對治昏沉之法至為簡易：(1)睡眠充足。
(2)清晨打坐勿飲食。
(3)多進行體育鍛煉。
(4)有睡意時急将雙目睜開，出聲持咒。
但須注意，如系入定，即不需如此。
(5)日間不要太疲勞，這樣就不至昏沉了。
121問：我上座已6個多月了，座上妄念還很多，應如何對治？ 答：打坐時應死心塌地，一切不想，念來不理，任其自生自滅，隻專心持咒，凝神傾聽心持咒之音聲，妄念自然停息。
122問：近周來，一上座就自然進入較短暫無念狀态，身心亦舒暢，唯智慧不開，這是為何？ 答：你要開什麼智慧？是知道他的心行，知道過去、未來的信息嗎？那就錯了，開智慧是指認識本性，不跟境界轉，一切無住而潇灑自在也。
123問：近來時常體會到生理對心理的反作用。
心空之後，色身會轉變，是嗎？ 答：是的，随心理的轉變，生理也會變化。
124問：打坐的覺受感極不穩定，如白天打坐與晚上打坐不同。
是否到了克服這一障礙的時候？ 答：這是習慣問題。
習慣早上打坐的人，一旦改為晚上坐或反之，皆感覺不好。
不是時間有什麼好壞的分别，經常轉換着坐，即平衡無别了。
另外，對于順逆境的考驗，确須用一種平常心來應付，不可順之則欣喜，逆之則驚惱，這是用功人應注意的地方。
125問：修法中如何防止禅病一事？ 答：有什麼禅病？隻要見一切勝境、惡境均不理睬，隻顧持咒，将其化空，即無妨礙。
于一切境，不取不舍是除粘去妄的最好辦法。
亦不要求入定、開悟，更不求發神通，自無禅病。
其他一切生理、心理變化均順其自然，勿自作主張用意引發或壓制生理、心理的變化。
126問：修法打坐時，有時一意念佛菩薩或師尊，周身就有一陣絲絲麻麻的舒松清涼感，有時皮膚像起了雞皮疙瘩似的。
答：這是心念的感應。
不要執著，隻當沒有這回事。
127問：打開後于座下有似流淚非流淚之感覺，這是何因？ 答：這是你于打開本來後，有如喪考妣之感。
你能專心用功得此成績，于末法惡世中，實非易事。
望你切勿得少為足，勇猛精進，勤除舊習，則圓證佛果有望焉！ 128問：打坐一開始，把念頭放在持咒上。
坐一段時間後，這個持咒的念頭有時像在耳邊，有時像在腹下丹田，有時又像在鼻翼。
這些都是不知覺來的，而心中持咒仍不停。
答：一心聽自己心念咒的無聲之聲，不管它在哪裡，一切随其自然。
念到心空，能念之心與所持之咒一時脫落，身心世界一齊化空，真性即現前矣。
129問：打坐時，忽然出現一片白光，白光中有明點，這是什麼？ 答：不要管它。
我們修法就是不許見光見佛，是恐你着相。
在密宗說來，那個白光就是我們的自性光明，明點就是第八識。
第八識還是識，要把這個識打開來見性。
不去管它，不要沾沾自喜，以為我有白光、有明點了。
如若自喜，那就着相了。
130問：打坐念咒時，感覺到有兩層東西，上層是流動的念頭，下層是念咒的聲音。
如果提起念咒，則上層為念咒，下層為黑色濃霧，一會兒，雜念又來了，念咒又變成了下層。
答：黑色濃霧是無明，要提起咒來，打破無明。
131問：我打坐時，看到一些粘着的事情，髒髒的東西，知道要改，但碰到具體的事情，每每還要粘上去。
怎麼用功才能不粘上去呢？ 答：照啊！看到又粘上去了，須趕快放掉。
要覺得快，覺得慢不行。
照就能看見髒髒的東西。
粘着事相，就是沒有放掉，力量不夠。
能照見，但不能放，那就要痛斥自己，趕快放掉或趕快持咒，用咒來化掉。
所以要時時刻刻培養力量，力量不夠要多打坐，多打坐可以培養定力。
有了定力一覺就化空。
一切都是假的，心死透了就不動了。
心不死透，仍拔不出來，陷在裡面。
132問：修行中出現的境界，是不是不要對人講？ 答：不能講的原因是恐怕引起人家的執著，追求這種境界。
心中會想為什麼我沒有這種境界啊？心亂了，不能入定了。
另外，根本沒有什麼東西，不住相，什麼都不可得。
境界是有的，就像我們坐火車，從上海到鎮江，一路上看到的景色，但不住相，也就過去了。
133問：有時修法後，耳朵裡會嗡嗡響？ 答：響得好，這是要爆炸的前奏，不要睬它，是在打通氣脈。
134問：座上心亂不能得定，如何對治？ 答：現在用功存在的問題大緻都是一樣的，都是心亂，妄念多，多得坐不住，要想下座，這種現象很普遍。
原因是心亂不定，不知道這個世界上的一切都是假相，戀着這個世界不肯放，所以弄得心很亂。
要曉得這個世界上的一切都不可得，都是夢幻泡影，是得不到的。
這妄心就不大動了，就可以死心塌地上座了，最起碼粗妄念不動。
不要在心裡粘着，計算家裡的事情，社會上的工作，什
