第四十講
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四個理由，「性不同故」。
什麼意思呢？就是種性差别。
對于不定性的聲聞緣覺菩薩，他們也要成佛，菩薩麽不要退。
從這個不定性來說，「由此意趣故說一乘」。
這跟前面說的一樣，說過了。
得二意樂故者，得二種意樂故。
一攝取平等意樂，由此攝取一切有情。
言彼即是我，我即是彼，如是取已，自既成佛，彼亦成佛。
由此意趣故說一乘。
二法性平等意樂，謂諸聲聞法華會上蒙佛授記，得佛法性平等意樂，未得法身。
由得如是平等意樂，作是思惟：諸佛法性即我法性。
複有别義，謂彼衆中有諸菩薩，與彼名同，蒙佛授記。
由此法如平等意樂，故說一乘。
第五個原因。
「得二意樂故者」，有二種意樂。
「一攝取平等意樂，由此攝取一切有情。
言彼即是我，我即是彼，如是取已，自既成佛，彼亦成佛。
由此意趣故說一乘。
」就是說「補特伽羅我」已經打破，沒有「我你他」的差别。
有我有他，這是薩伽耶見。
自己這個補特伽羅是我，那個補特伽羅是他，執著于有個你我他。
薩迦耶見打破了，補特伽羅無我證到了，你就是我，我就是你，你是佛，我也是佛。
這個是就平等意趣來說，也是唯有一乘，沒有二。
這是第五個意趣。
「二法性平等意樂，謂諸聲聞法華會上蒙佛授記，得佛法性平等意樂，未得法身。
由得如是平等意樂作是思惟：諸佛法性即我法性」，這個就是信《法華經》了，法華會上佛對那些聲聞授記，聲聞雖然還沒有證到佛，但得法性平等的，将來還能成佛。
能夠得到佛的法性，平等的意樂心就生起來了。
雖然法身還沒有證到，但就這個平等的意樂心而言，佛的法性就是我的法性，那就是一乘。
這是一個理解。
還有一個理解，「複有别義，謂彼衆中有諸菩薩，與彼名同，蒙佛授記，由此法如平等意樂，故說一乘。
」在這個法華會上，還有些菩薩，跟舍利弗那些聲聞的名字一樣。
這個很有可能，很多人名字一樣，我們出家人裡邊智敏智之類的很多，昭覺寺裡邊有五六個叫智光，五六個叫智明，還有智悟，多得很。
這裡邊有同名的菩薩蒙佛授記。
「由此法如平等意樂，故說一乘」。
這是第六個意趣。
這個意思還不透，我們看看無性的。
《無性釋》雲：「得二意樂故者，謂得二種意樂，一者諸佛于一切有情得同自體意樂，言彼即是我，我即是彼。
由是因緣，此既成佛，彼亦成佛，是故名得第一意樂。
」這是得第一個意樂。
補特伽羅是不可分别的，都是一乘。
「二者世尊法華會上，與諸聲聞舍利子等授佛記别，爲令攝得如是意樂，我等與佛平等無二」，佛這裡既然給聲聞授記了，「爲令攝得如是意樂」：我将來也能證到這個法性，我跟佛是平等的。
這是一層。
《法華經》的意思是三乘回歸一乘，本來就是這個意思。
「又此會上有諸菩薩與彼名同，得授記别」，這個法華會上還有一些跟聲聞弟子同樣名字的菩薩，他們也獲授記别。
「故佛一言含二種益，謂諸聲聞攝得同佛自體意樂，及諸菩薩得授記别。
」所以佛一語雙關，有二個好處：一個是聲聞得到同佛的自體，法性平等這個意樂，另一個是諸菩薩得到了授記。
這樣意思比較明确一些。
言化故者，謂佛化作聲聞乘等。
如世尊言，我憶往昔無量百返，依聲聞乘而般涅槃。
由此意趣故說一乘。
以聲聞乘所化有情由見此故得般涅槃，故現此化。
究竟故者，唯此一乘最為究竟，過此更無餘勝乘故；聲聞乘等有餘勝乘，所謂佛乘。
由此意趣，諸佛世尊宣說一乘。
「言化故者，謂佛化作聲聞乘等。
如世尊言，我憶往昔無量百返，依聲聞乘而般涅槃」。
這是第七個原因：佛化作聲聞緣覺。
佛過去度衆生的時候，跟觀音菩薩的三十二應身一樣，應以聲聞身得度者，則以聲聞身而為說法。
既然以聲聞身說法，要般涅槃，所以佛在過去曾無數次地以聲聞乘的身份去教化，最後以聲聞身而涅槃，實際上佛并不屬于聲聞乘。
「由此意趣故說一乘。
以聲聞乘所化有情由見此故得般涅槃，故現此化。
」因為聲聞乘要以聲聞身來給他說法。
聲聞身的佛，實際上他本身是佛，雖然般涅槃，其實沒有般涅槃，還是佛，所以叫一乘。
這個地方又說唯是一乘。
「究竟故者，唯此一乘最為究竟，過此更無餘勝乘故；聲聞乘等有餘勝乘，所謂佛乘。
」這是第八個意趣：究竟。
為什麼說一乘呢？此一乘是最高的最究竟的，沒有更殊勝的了。
聲聞乘上面有緣覺乘，緣覺乘上面有菩薩乘或佛乘，菩薩乘或佛乘上面沒有了，最究竟，所以佛乘是最高的一乘。
這裡說了很多的意趣，從唯識的觀點看，佛說一乘有這麽多的意趣。
中觀的說法就不一樣。
中觀的說法是所證的法性是一樣的，你能證的智慧一樣的，決定是一乘，這個《入中論》後頭就發揮了很多。
我們現在學唯識，就先把唯識的說法掌握了，以後學中觀的時候，再談中觀的觀點。
乙二 釋同時有多佛 論曰：如是諸佛同一法身而佛有多，何緣可見？此中有頌： 一界中無二 同時無量圓 次第轉非理 故成有多佛 釋曰：今當顯示，由此因緣應知諸佛雖同法身，而或成一或複成多。
應知一者：法界同故，諸佛皆同法界為體，法界一故，應知一佛；又一佛者，以于一時
什麼意思呢？就是種性差别。
對于不定性的聲聞緣覺菩薩，他們也要成佛，菩薩麽不要退。
從這個不定性來說，「由此意趣故說一乘」。
這跟前面說的一樣，說過了。
得二意樂故者，得二種意樂故。
一攝取平等意樂，由此攝取一切有情。
言彼即是我，我即是彼，如是取已，自既成佛，彼亦成佛。
由此意趣故說一乘。
二法性平等意樂，謂諸聲聞法華會上蒙佛授記，得佛法性平等意樂，未得法身。
由得如是平等意樂，作是思惟：諸佛法性即我法性。
複有别義，謂彼衆中有諸菩薩，與彼名同，蒙佛授記。
由此法如平等意樂，故說一乘。
第五個原因。
「得二意樂故者」，有二種意樂。
「一攝取平等意樂，由此攝取一切有情。
言彼即是我，我即是彼，如是取已，自既成佛，彼亦成佛。
由此意趣故說一乘。
」就是說「補特伽羅我」已經打破，沒有「我你他」的差别。
有我有他，這是薩伽耶見。
自己這個補特伽羅是我，那個補特伽羅是他，執著于有個你我他。
薩迦耶見打破了，補特伽羅無我證到了，你就是我，我就是你，你是佛，我也是佛。
這個是就平等意趣來說，也是唯有一乘，沒有二。
這是第五個意趣。
「二法性平等意樂，謂諸聲聞法華會上蒙佛授記，得佛法性平等意樂，未得法身。
由得如是平等意樂作是思惟：諸佛法性即我法性」，這個就是信《法華經》了，法華會上佛對那些聲聞授記，聲聞雖然還沒有證到佛，但得法性平等的，将來還能成佛。
能夠得到佛的法性，平等的意樂心就生起來了。
雖然法身還沒有證到，但就這個平等的意樂心而言，佛的法性就是我的法性，那就是一乘。
這是一個理解。
還有一個理解，「複有别義，謂彼衆中有諸菩薩，與彼名同，蒙佛授記，由此法如平等意樂，故說一乘。
」在這個法華會上，還有些菩薩，跟舍利弗那些聲聞的名字一樣。
這個很有可能，很多人名字一樣，我們出家人裡邊智敏智之類的很多，昭覺寺裡邊有五六個叫智光，五六個叫智明，還有智悟，多得很。
這裡邊有同名的菩薩蒙佛授記。
「由此法如平等意樂，故說一乘」。
這是第六個意趣。
這個意思還不透，我們看看無性的。
《無性釋》雲：「得二意樂故者，謂得二種意樂，一者諸佛于一切有情得同自體意樂，言彼即是我，我即是彼。
由是因緣，此既成佛，彼亦成佛，是故名得第一意樂。
」這是得第一個意樂。
補特伽羅是不可分别的，都是一乘。
「二者世尊法華會上，與諸聲聞舍利子等授佛記别，爲令攝得如是意樂，我等與佛平等無二」，佛這裡既然給聲聞授記了，「爲令攝得如是意樂」：我将來也能證到這個法性，我跟佛是平等的。
這是一層。
《法華經》的意思是三乘回歸一乘，本來就是這個意思。
「又此會上有諸菩薩與彼名同，得授記别」，這個法華會上還有一些跟聲聞弟子同樣名字的菩薩，他們也獲授記别。
「故佛一言含二種益，謂諸聲聞攝得同佛自體意樂，及諸菩薩得授記别。
」所以佛一語雙關，有二個好處：一個是聲聞得到同佛的自體，法性平等這個意樂，另一個是諸菩薩得到了授記。
這樣意思比較明确一些。
言化故者，謂佛化作聲聞乘等。
如世尊言，我憶往昔無量百返，依聲聞乘而般涅槃。
由此意趣故說一乘。
以聲聞乘所化有情由見此故得般涅槃，故現此化。
究竟故者，唯此一乘最為究竟，過此更無餘勝乘故；聲聞乘等有餘勝乘，所謂佛乘。
由此意趣，諸佛世尊宣說一乘。
「言化故者，謂佛化作聲聞乘等。
如世尊言，我憶往昔無量百返，依聲聞乘而般涅槃」。
這是第七個原因：佛化作聲聞緣覺。
佛過去度衆生的時候，跟觀音菩薩的三十二應身一樣，應以聲聞身得度者，則以聲聞身而為說法。
既然以聲聞身說法，要般涅槃，所以佛在過去曾無數次地以聲聞乘的身份去教化，最後以聲聞身而涅槃，實際上佛并不屬于聲聞乘。
「由此意趣故說一乘。
以聲聞乘所化有情由見此故得般涅槃，故現此化。
」因為聲聞乘要以聲聞身來給他說法。
聲聞身的佛，實際上他本身是佛，雖然般涅槃，其實沒有般涅槃，還是佛，所以叫一乘。
這個地方又說唯是一乘。
「究竟故者，唯此一乘最為究竟，過此更無餘勝乘故；聲聞乘等有餘勝乘，所謂佛乘。
」這是第八個意趣：究竟。
為什麼說一乘呢？此一乘是最高的最究竟的，沒有更殊勝的了。
聲聞乘上面有緣覺乘，緣覺乘上面有菩薩乘或佛乘，菩薩乘或佛乘上面沒有了，最究竟，所以佛乘是最高的一乘。
這裡說了很多的意趣，從唯識的觀點看，佛說一乘有這麽多的意趣。
中觀的說法就不一樣。
中觀的說法是所證的法性是一樣的，你能證的智慧一樣的，決定是一乘，這個《入中論》後頭就發揮了很多。
我們現在學唯識，就先把唯識的說法掌握了，以後學中觀的時候，再談中觀的觀點。
乙二 釋同時有多佛 論曰：如是諸佛同一法身而佛有多，何緣可見？此中有頌： 一界中無二 同時無量圓 次第轉非理 故成有多佛 釋曰：今當顯示，由此因緣應知諸佛雖同法身，而或成一或複成多。
應知一者：法界同故，諸佛皆同法界為體，法界一故，應知一佛；又一佛者，以于一時
